2026年七年级语文下册文言文《陋室铭》阅读题训练（含答案）

广东汕尾•二模）阅读下面的文字，完成下面小题。

【甲】

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色

入帘青。谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？

（选自刘禹锡《陋室铭》）

【乙】

唐求，蜀州青城县味江山人。工建舛蜀，召为参谋，不就。至性纯，笃好雅道，放旷疏

逸，几乎方外之士也。每人市蓊一青牛至暮醺酣而归。非其类，不与之交。或吟或咏，有所

得，则将捻稿为丸，内于大瓢中。二十余年，莫知其数，亦不复吟咏。暮年，因卧病，索瓢

致于江中，日：“斯文苟不沉没于水，后之人得者方知我苦心耳。”漂至新渠江口，有识者

云：“唐山人诗瓢也。”探得之，已遭漂润损坏，十得其二三。求初未尝示人，至是方竞传。

（选自《唐人轶事汇编》，有删改）

278.解释文中加点词语的意思。

（1）有仙则名（）（2）惟吾德馨（）（3）谈笑有鸿儒（）

279.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）苔痕上阶绿，草色入帘青。

（2）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。

28（）.请用三条“/”给文中画波浪线的句子断句。

每入市骑一青牛至暮醵酣而归

281.学校文学社开展以“刘禹锡'诗豪'称号由来”为主题的讨论会，请结合【甲】

文和下面的链接材料，分析他被称为“诗豪”的原因。

【链接材料】

自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。

晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。

［选自刘禹锡《秋词》（其一）］

282.学校举办“唐代文人精神境界”主题辩论会，正方观点为“刘禹锡与唐求堪称同

类”，反方观点为“刘禹锡与唐求精神追求迥异”。请你任选一方，结合【甲】【乙】两文

撰写辩论词。

【答案】

278.出名，有名能散布很远的香气，这生指德行美好大儒，指博学

的人

279.（1）苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，使室内染上青色。

（2）没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府的公文劳神伤身。

280.每入市/骑一青牛/至暮/醒酣而归

281.示例：刘禹锡被称为“诗豪”，因其作品展现豪迈乐观的情怀。《陋室铭》以“德

馨”自勉，虽居陋室却安贫乐道；《秋词》一反悲秋传统，赞美秋日胜春朝，展现昂扬斗志。

二者均体现作者豁达豪迈的精神境界。

282.［示例一］正方：刘禹锡与唐求堪称同类。从《陋室铭》“谈笑有鸿儒，往来无白

丁”可见，刘禹锡以才学品德为交友标准，与唐求“非其类，不与之交”的择友观高度契合。

唐求将诗稿投入江中，以“斯文苟不沉没于水”明志；刘禹锡以“孔子云：何陋之有”自勉，

二者均以精神高洁超越世俗，实为同类。

［示例二］反方：刘禹锡与唐求二人精神追求迥异。唐求面对“王建召为参谋”，选择避

世隐逸；刘禹锡在《陋室铭》中却强调“斯是陋室，惟吾德馨”，于困境中坚守入世情怀。

唐求将诗稿付之江流，消极待世；刘禹锡则以“晴空一鹤排云上”展现昂扬斗志，前者避世，

后者进取，故非同类。

【导语】

甲文《陋室铭》以托物言志手法，借陋室表达安贫乐道、高洁傲岸志趣；乙文唐求不慕

名利，放旷疏逸，其将诗稿藏瓢的独特之举，尽显对诗歌纯粹热爱与文人风骨。两文虽形式

不同，但都展现了古代文人超凡脱俗的精神境界与对精神追求的坚守。

【解析】

278.本题考查文言词语解释。

（1）句意：有了仙人就出名了。名：出名，有名。

（2）句意：只是我〔住屋的人）的品德美好（就不感到简陋了）。馨：能散布很远的

香气，这里指德行美好。

（3）句意：说说笑笑的是博学的人。鸿儒：大儒，指博学的人。

279.本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字

词有：

（1）上，菱延到、长到；入，映入。

（2）丝竹，琴瑟、箫管等乐器的总称，这里指奏乐的声音；乱，使……扰乱；案牍，

官府的公文：劳，使……劳累：形，身体。

280.本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然

后断句，反复诵读加以验证。

本句句意：每次进入集市，骑着一头青牛，到傍晚时喝得大醉才回来。“每入市”表达

进入集市这一行为，“骑一青牛”描述出行的方式，“至暮”表明时间，“醺酣而归”描述

状态。

据以上分析断句为：每入市/骑-青牛/至暮/醺酣而归。

281.本题考查对内容的理解与概括。

根据《陋室铭》中“斯足陋室，惟吾德馨”可知，刘禹锡表明自己虽身处简陋的屋子，

但凭借高尚的品德而不以为陋，通过“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。

可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”等描述，展现出他在陋室中怡然自得、

安贫乐道的生活态度，即便环境简陋，也不怨不艾，尽显豁达洒脱。

根据《秋词》（其一）中“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”可知，在自古以来文人

多悲叹秋天寂寥的大环境下，刘禹锡却大胆地提出秋天胜过春天的观点，打破常规思维；再

由''晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”可见，他借白鹤直冲云霄的形象，将自己的诗情也

牵引至广阔的天空，展现出昂扬向上的斗志与积极乐观的精神。

两篇作品都充分彰显了刘禹锡不随波逐流、豪迈慧达的精神境界，这便是他被称为“诗

豪”的重要原因。

282.本题考查对内容的理解与拟写辩论词。

如选择正方：刘禹锡与唐求堪称同类。可从两文寻找刘禹锡与唐求在精神品质、人生态

度上的相同点。刘禹锡通过《陋室铭》展现安贫乐道、不慕荣利；唐求拒绝王建征召，且对

诗歌创作有独特坚持，二者都有对精神层面的追求。

如选择反方：刘禹锡与唐求二人精神追求迥异。可对比两文，突出刘禹锡与唐求行为、

思想上的差异。刘禹锡虽居陋室却心怀天下，渴望有所作为；唐求则完全远离尘世，沉浸在

自我的精神世界中。

示例1：正方：刘禹锡与唐求堪称同类。刘禹锡在《陋室铭》中写道“斯是陋室，惟吾

德馨”，即便身处简陋居室，仍以品德高尚自勉，“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，不被

世俗繁华和宜场事务烦扰，安贫乐道，坚守自我。唐求面对王建的征召，”召为参谋，不就”，

拒绝踏入仕途，选择自由随性的生活；他“笃好雅道，放旷疏逸”，对诗歌创作充满纯粹热

爱，将诗稿捻成纸团藏于瓢中，二十余年如一日。两人都不追逐功名利禄，注重精神世界的

丰富，所以刘禹锡与唐求堪称同类。

示例2：反方：刘禹锡与唐求二人精神追求迥异。刘禹锡写“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，

以诸葛亮、扬雄自比，虽处陋室却有远大抱负，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，积极与有学

识之人交往，渴望在社会口实现自己的价值，其精神是入世且枳极进取的。而唐求“非其类，

不与之交”，只与志趣相投者往来，”索瓢致于江中”，将诗瓢投入江中，不在乎自己的作

品是否流传，完全是一种出世、超脱、随性而为的态度，他更注重自我精神的自由和内心世

界的纯粹。由此可见，刘禹锡与唐求精神追求迥异。

参考译文：

【甲】

山不一定要高，有仙人（居住）就有名气。水不一定要深，有蛟龙就显得有灵气。这是

简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。苔痕碧绿，长到阶上；草

色青葱，映入帘里。说说笑笑的是博学的人，来来往往的没有平民（读书人一般不和百姓交

往）。可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有嘈杂的音乐扰乱耳朵，没有官府的公文使身

体劳累。南阳有诸葛亮的茅庐，西蜀有扬子云的亭子（诸葛亮、扬子云那样品德高尚的人即

使住在草庐或亭子里，房子也因他们而有名）。孔子说：“有什么简陋的呢？”

【乙】

唐求，足蜀州青城县味江山人。工建做蜀地的统帅时，征召他做参谋，（唐求）没有赴

任。（唐求）生性纯真，非常喜好高雅的风尚，为人旷达不拘、疏放超逸，几乎是方外（道

家、佛家）那样的人。每次进入集市，骑着一头青牛，到傍晚时喝得大醉才回来。不是和他

同类（志趣相投）的人，不与他们交往。有时吟诗有时咏唱，有所收获（灵感）时，就把诗

稿揉成纸团，放进大瓢里。二十多年间，（瓢里的诗稿）不知道有多少，（唐求）也不再吟

诵（这些诗稿）。晚年的时候，因为卧病在床，（唐求）把瓢拿出来扔到江里，说：“这些

诗文如果不被水淹没，以后得到它们的人就会知道我的一番苦心了。”（瓢）漂流到新渠江

口，有认以的人说：“这是唐山人的诗瓢啊。”（人们）打拼上来，（诗稿）已经被水浸泡

损坏了，十分中只能得到其中的两三分。唐求起初从不把（诗稿）给别人看，到这时才竞相

流传开来。

（2025•黑龙江牡丹江•一模）

【甲】

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色

入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案族之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

（《陋室铭》）

【乙】

吾室之内，或栖于楼①，或陈于前，或枕藉于床，俯仰四顾无非书者。吾饮食起居，疾

病呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。宾客不至，妻子不规⑦，而风雨雷雹之变有不知也。间

有意欲起，而乱书围之，如积槁枝，或至不得行，辄自笑日：“此非吾所谓巢者耶！”乃引

客就观之，客始不能入，抚入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎其似巢也！”

（《书巢记》节选）

【注】①梗（dU）：木柜、木匣，这里指书橱。②觌（di）：相见。

283.解释下列句中加点词语。

（1）有仙则名

（2）或枕藉于床

284.翻译下列句子。

（1）斯是陋室，惟吾德馨。

（2）辄自笑曰：“此非吾所谓巢者耶！”

285.阅读甲乙两文，完成下列表格，结合具体语句分析居住环境与主人志趣的关系。

对比角度甲文乙文

居住环境①______________（用原文填

苔痕上阶绿，草色入帘•青。

特点空）

主人如何认为陋室“不陋”,因为“惟笑称书斋为“巢”，虽乱却自

看待环境吾德馨”。得其乐。

体现的共

②________________________

同志趣

【答案】

283.有名，出名有时

284.（1）这是简陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。

（2）于是就自己笑着说：“这不就是我所说的窝吗！”

285.“俯仰四顾无非书者”或“乱书围之”不重物质条件，追求精神充实。

【导语】

这两篇短文以“居室”为载体，展现了古代文人的精神追求。甲文《陋室铭》通过“苔

痕草色”的自然意象与“谈笑鸿儒”的人文氛围，构建了一个虽简朴却充满雅趣的精神空间；

乙文《书巢记》则以夸张的“书围不得行”的具象描写，塑造了一个被知识包裹的生存状态。

两文共同揭示了传统文人“物我合一”的审美理想一一居所不仅是容身之处，更是精神的外

化。刘禹锡的“德馨”与陆游的“书巢”，分别从道德修养和知识追求两个维度，诠释了文

人超越物质局限的精神高度。

【解析】

283.本题考查文言实词的含义。

（1）句意：有了神仙就会有名气。名：出名，名词用作动词。

（2）句意：有的排列在床头。或：有的。

284.本题考查文言句子的翻译。

（1）重点词有：斯：指示代词，此，这；是：表肯定的判断动词；陋室：简陋的屋子，

这里指作者自己的屋子；惟：只；吾：我，这里是指（陋室铭）的铭文；馨：散布很远的香

气，这里指德行美好。

（2）重点词有：“辄”，于是、就；此：这；谓：说：邪：吗？

285.本题考查对比阅读。

甲文环境“苔痕”“草色”体现自然清幽，乙文对应描写书斋环境的原文是“俯仰四顾

无非书者”，句意为：俯仰观看，环顾四周，没有不是书的（或者“乱书围之，如枳槁枝”

句意：可乱书围着我，如同堆积的枯树枝。）。此句直接描述书斋被书籍环绕的特点，

与甲文自然清幽的环境形成对比，但主人都以精神追求超越物质条件。

两文主人均不重物质条件：甲文以“德馨”超越环境简陋，乙文在乱书中自得其乐，共

同展现了安贫乐道、高洁自持的精神境界。

参考译文

甲

山不在于高，有了神仙就会有名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，

只是因为我品德高尚就感觉不到简陋了。苔痕蔓延到台阶匕使台阶都绿了；草色映入竹帘，

使室内染上青色。到这里谈笑的都是博学之人，来往的没有知识浅薄之人，可以弹奏不加装

饰的琴，阅读佛经。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸

葛亮的草庐，西蜀有扬子云著书时居住过的草玄亭。孔子说：有什么简陋的呢？

乙

我屋子里（的书），有的藏在木箱里，有的陈列在眼前，有的排列在床头，俯仰观看，

环顾四周，没有不是书的。我的饮食起居，疾病呻吟，悲伤忧虑，愤激感叹，没有不和书在

一起的。客人不来，妻子利儿女都不相见，连天气风雨雷雹的变化，也都不知道。偶尔想站

起身，可乱书围着我，如同堆积的枯树枝。有时甚至到了不能走路的地步，于是自己笑着说：

‘这不就是我所说的巢吗？'”于是带领客人进屋观看。客人开始不能进来，进来了又不能

出去，于是也大笑说：“确实是像巢一样啊。”

（2025•广东•模拟预测）阅读下面的文段，完成下面小题。

【甲】

爱莲说

周敦颐

①水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲

之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不

可爽玩焉。

②予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶

后鲜有闻。莲之爱，同于者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

【乙】

陋室铭

刘禹锡

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色

入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案族之劳形。

南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

【丙】

郭文传

郭文，字文举，河内料人也。年十三，每游山林，弥旬忘反。父母终，服毕，不娶，辞

家游名山，历华阴之崖，以观石室之石函。洛阳陷，乃步担入吴兴余杭大辟山中穷谷无人之

地，倚木于树，苫覆其上而居焉，亦无壁障。时猛兽为暴，入屋害人，而文独宿十余年，卒

无患害。恒著鹿裘葛巾，不饮酒食肉，区种①菽麦，采竹叶木实，贸盐以自供。余杭令顾朋

与葛洪共造之，而携与俱归。飓以文山行或须皮衣，赠以韦挎褶②一具，文不纳，辞归山中。

凡追避使者置衣室中而去文亦无言韦衣乃至烂于户内竟不服用。

（节选自《晋书・隐逸传》）

注释：①区种：开沟挖穴种植。②韦挎褶：熟皮制成的皮袄。

286.下列句子中，加点词的意义相同的一组是（）

A.自李唐来/贸盐以自供B.往来无白丁/文亦无言

C.赠以韦挎褶/可以调素琴D.草色入帘育/乃步担入

287.下列对【丙】文中加线部分的断句，正确的一项是（）

A.随追遣使者置衣室中而去/文亦无言/韦衣乃至烂/于户内竟不服用

B.场追遣使者置衣室中而去/文亦无言韦衣乃至/烂于户内/竟不服用

C.场追遣使者置衣室中而去/文亦无言/韦衣乃至烂于户内/竟不服用

D.随追遣使者/置衣室中而去/文亦无言韦衣乃至烂于户内/竟不服用

288.用现代汉语翻译文段中画曲线的句子。

（1）斯是陋室，惟吾德馨。（2）每游山林，弥旬忘反。

289.丙文郭文的隐逸生活与甲、乙两文作者的精神境界有何相通之处？请结合选文分

析。

【答案】

286.B

287.C

288.（1）这是简陋的屋舍，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。

（2）每次游历山水，往往流连忘返，十多天不回来。

289.（1）不慕名利：郭文拒绝县令馈赠，隐居深山；周敦颐、刘禹锡均以物明志，远

离世俗纷争；（2）坚守自我：郭文独居山林十余年，保持质朴生活；周敦颐以莲喻己，刘

禹锡以陋室自安，均体现对精神独立的追求；（3）亲近自然：郭文“倚木为居”“采竹实

自供”，与甲、乙两文对自然的热爱（如“莲”“苔痕草色”）相呼应。

【导语】

这二篇选文展现了古代文人“安贫乐道”的精神追求。甲文《爱莲说》以莲喻君子，影

显“出淤泥而不染”的高洁品格；乙文《陋室铭》通过“德馨”二字，道出精神富足超越物

质简陋的境界；丙文《郭文传》则用“弥旬忘反”的隐逸生活，诠群了“不慕荣利”的生存

哲学。三篇文章共同构建了中国传统文人“穷则独善其身”的精神图谱，体现了对内在精神

世界的坚守与超越。

【解析】

286.本题考查一词多义。

A.自从/自己；

B.没有/没有；

C.把/用来；

D.映入/进入；

故选Bo

287.本题考查断句。

这句话的意思是：顾艇追派使者把衣服放在屋里就离开了，郭文也不说话，皮衣服直到

在门内腐烂，最终也没有使用。分析可知，“随追遣使者置衣室中而去”是一个完整的动作，

讲述顾飕派人放衣服然后离开；“文亦无言”单独描述郭文的反应；“韦衣乃至烂于户内”

说的是衣服的状态；“竞不服用”则是最终的结果，表明郭文始终没有穿这件衣服。根据句

子的不同语义和动作的先后顺序，故断句为“飕追遣使者置衣室中而去/文亦无言/韦衣乃至

烂于户内/竟不服用"。故选C。

288.本题考查文言翻译。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特

殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充

完整。重点词有：（1）斯：这。惟：只。德馨：品德高尚。（2）每：常常。弥旬：十多天。

反：同“返”，返回。

289.本题考查人物形象。

不慕名利：丙文中“财以文山行或须皮衣，赠以韦挎褶一具，文不纳，辞归山中”“韦

衣乃至烂于户内，竟不服用”，郭文拒绝了余杭县令顾顺赠送的皮衣，宁愿在山中过着清苦

的生活，可见其不慕物质享受，不追逐名利。甲文中第①段周敦颐说“予独爱莲之出淤泥而

不染，濯清涟而不妖”，以莲自比，借莲的不与世俗同流合污来表明自己不慕名利的志向；

乙文中刘禹锡虽身处“陋室”，却认为“斯是陋室，惟吾德馨”，不在乎居所的简陋，以品

德高尚为乐，远离・世俗的功名利禄。

坚守自我：丙文提到“洛阳陷，乃步担入吴兴余杭大辟山中穷谷无人之地……而文独宿

十余年，卒无患害。恒著鹿裘葛巾，不饮酒食肉，区种菽麦，采竹叶木实，贸盐以自供”，

郭文在山中独自居住十余年，坚持穿着朴素，过着自给自足的生活，坚守自己的生活方式和

内心的追求。甲文第①段周敦颐通过赞美莲“中通外直，不蔓不枝”，体现自己如同莲一样

坚守正直的品格，不被外界干扰；乙文刘禹锡“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅

金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，在陋室中与志同道合的人交往，做自己喜欢的事，

坚守自己的精神世界，不随波逐流。

亲