2026年高中语文必修下册文言文《齐桓晋文之事》对比阅读训练题及答案

高一下•山西吕梁•阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

日：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪

侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故

明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而

之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，

凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则反其本矣：五亩之宅，

树之以桑，五十者可以衣吊矣；鸣、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩

之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道

路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

（节选自《齐桓晋文之事》）

材料二：

嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锚铢，用之如泥

沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女：钉头磷磷，多于在庾之粟

粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕：直栏横槛,多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。

使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！

（节选自《阿房宫赋》）

材料三：

古之圣王所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之学闻。

暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。今有土之君，皆处

欲安，动欲威，战欲胜，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸诸侯，而不务得人。是以小者兵

挫而地削，大者身死而国亡。故曰：人不可不务也，此天下之极也。

日：然则得人之道，荚如利之；利之之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑

实，朝廷闲而官府治，公法行而私曲止，仓原实而囹圄空，贤人进而奸民退。其君子上中正

而下谀，其士民贵武勇而贱得利，其庶人好耕农而恶饮食，于是财用足而饮食薪菜饶。是故

上必宽裕而有解舍，下必听从而不疾怨，上下和同而有礼义故处安而动威战胜而守固是以一

战而正诸侯。不能为政者.田畴荒而国邑虚，朝廷凶而官府乱，公法废而私曲行，仓履虚而

囹圄实，贤人退而奸民进。其君子上说而下中正，其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮食而

恶耕农，于是财用匮而食饮薪菜乏。上弥残苟而无解含，下愈覆鸯而不听从，上下交引而不

和同，故处不安而动不威，战不胜而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以

此观之，则政不可不慎也，

（节选自《管子・五辅》）

100.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标

号涂黑。

上下和A同B而有礼义C故D处安而动威E战胜而守固F是以G一战H而正诸侯

101.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.爱，指喜欢，与《齐桓晋文之事》中“百姓皆以王为爱也”的“爱”含义不同。

B.举，指被攻占，《六国论》“洎牧以谗诛”的“诛”指被杀害，两者用法相同。

C.治，与下文“乱”相对，文中指治理得好，君主向往的“治世”指太平盛世。

D.疾，指憎恨，成语“疾恶如仇”“疾言厉色”等中的“疾”还保留了该义项。

102.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.材料一指出当时百姓上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年生活困苦，荒

年免不了饿死，这是由君王“制民之产”不当造成的。

B.材料二指斥秦统治者只图个人享乐不顾百姓，横征暴敛，挥霍无度，从对比中体现

人心事理，揭示出秦王朝无道而咎由自取的历史结局。

C.材料二认为从历史经验看，能建功立业、声誉昌隆、名播天下、流芳后世的君主，

都是因得到了民心；而国破家亡的，无不是因失去了民心。

D.材料一与材料三都认识到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治国中

的首要地位，而后者认为须兼重“德治”与“法治”。

103.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。

（1）钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕。

（2）是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。

104.三则材料都强调执政为民，但侧重点不同，请简要概括。

【答案】

100.CEF101.D102.D

103.（1）钉头个个凸起，比谷仓里的谷粒还要多；瓦缝参差，比（人）全身衣服上的

丝线还要多。

（2）所以小祸是军队被打败土地被削，大祸是身死国家被灭亡。由此看来，为政就不

可不谨慎对待这些问题了。

104.①材料一侧重讲君主制民之产，先使百姓富足，再用礼义引导，即先富民再治民

的执政为民方式。

②材料二侧重讲不贪财，不施暴的执政为民方式。

③材料三侧重讲用实际政绩来证明，既要宽厚又有威信的执政为民方式。

【导语】

这三则材料从不同角度阐述了治国理政的核心思想。材料一（孟子）强调“制民之产”

的经济基础，主张通过保障民生来实现道德教化；材料二（杜牧）以秦亡为鉴，批判统治者

穷奢极欲、漠视民生的暴政：材料三（管子）则系统论述“得人”之道，提出“利之”“教

之”的为政方略。三文虽立论角度各异，但都指向“民本”这一儒家政治哲学的核心命题，

共同构建了中国古代“仁攻”思想的理论谱系，对后世治国理念影响深远。

【解析】

100.本题考查学生文言文断句的能力。

句意：上下协调而有礼仪，这才生活安定而办事有威信，战争胜利而防务巩固，因而一

战而征服诸侯。

“故”，表示因果关系，放在下一句句首，其前应断开，故c处应断开；

“处安而动威”与“战胜而守固”是并列关系，结构一致，应分别成句，应在“威”“固”

后面分别断开，即在E处和F处断开。

故选CEFO

101.本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。

A.正确。“爱”，喜爱；/吝啬。句意：秦始皇喜欢繁华奢侈。/老百姓都认为大王是吝

出

回。

B.正确。“举”，被攻占；/“诛”，被诛杀。句意：函谷关被攻占。/等到李牧因为谗

言被诛杀。

C.正确。句意：朝廷安闲而官府治理得好。

D.“'疾言厉色’等口的'疾'还保用了该义项”错误。“疾”，憎恨；/憎恨；/急速。

句意：人民要听从而无所怨恨。/痛恨坏人坏事像痛恨仇敌一样。/说话急躁，脸色严厉。形

容对人发怒说话时的神情，

故选Do

102.本题考查学生理解文章内容的能力。

D.“前者肯定道德教化在治国中的首要地位”错误。材料一“此惟救死而恐不赡，奚暇

治礼义战？王欲行之，则盍反其本矣”，讲先富民，再教民，人民有一定的产业，能养家活

口，安居乐业，然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育。

故选D。

103.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“磷磷”，有棱角的样子，这里形容钉头突出；“庾”，谷仓：“于”，状语后

置句表示比较。

（2）“是以"，宾语前置句，因此；“兵挫而地削”，被动句，军队被打败土地被削；

“政”，为政；“慎”，谨慎对待。

104.本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。

①由材料一“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，

树之以桑，五十者可以衣目矣；……谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣”

可知，君主制民之产，先使百姓富足，再用礼义引导，即先富民再治民的执政为民方式。

②由材料二“一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家”“使天下之人，不敢

言而敢怒”可知，秦统治者剥削、压迫人民，最后导致灭亡，从反面强调执政为民，应为不

贪财物，不实行暴政。

③由材料三“然则得人之道，莫如利之：利之之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴

垦而国邑实，……公法行而私曲止，仓縻实而囹圄空，……是故……上下和同而有礼义，故

处安而动威，战胜而守固，是以一战而正诸侯”可知，善为政者要用实际政绩来证明，对百

姓既要宽厚又有威信。

参考译文：

材料一：

（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到。至

于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）

不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这

样做是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规

定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年

成不好也不致于饿死；这样之后督促他们做好事，所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，

规定人民的产业，上不能咯养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，

坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼

义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，

（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；畜养鸡、小猪、狗、大猪，不要失去（喂养

繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，

八口人的家庭就可以不挨旗了；慎重办理学校教育，把孝顺父母，尊重兄长的道理告诫给他

们，头发斑白的老人便不会在路上背着、顶着东西走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不

挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。”

材料二：

唉！一个人的心思，就是千万人的心思。秦始皇喜欢繁华奢侈，老百姓也顾念自己的家。

为什么搜刮钱财的时候一分一厘也不放过，挥霍起来却像泥沙一样呢？（秦始皇的聚敛，）

使阿房宫里支撑大梁的柱子，比在田里耕种的农夫还要多；架梁的椽子，比在织机旁做工的

女子还要多；钉头个个凸起，比谷仓里的谷粒还要多；瓦缝参差，比（人）全身衣服上的丝

线还要多；直的栏杆，横的门槛，比九州的城郭还要多；管弦之声嘈杂，比闹市里人们的言

语还要多。这使得天下人不敢口上言语而只敢心中含怒。独夫秦始皇的心，也一天比一天骄

横顽固。戍边的士卒呐喊起来，函谷关被攻占，项羽燃起了一把大火，可惜豪华的阿房宫变

成了一片焦土！

材料三：

古代的圣王，所以能取得盛名广誉，丰功伟业，显赫于天下，为后世所不忘，不是得到

人们拥护的，从来没有听说过这种事。暴君之所以丧失国家，危及社稷，宗庙倾覆，被天下

人消灭，不是由于失掉人们拥护的，也从来没有听说过这种事。现今拥有国土的君主，都希

望生活安定，办事有威信，战争胜利，防务巩固，大的想统一天下，小的要称葡诸侯，却不

重视争取人。所以，弄得小则兵败而地削，大则身死而国灭。所以说：“人”是不可不非常

注重的，这是天下顶重要的问题。

我们说：得人的方法，莫如给人以利益：而给人以利益的方法，莫如用实际政绩来证明。

所以，善于为政的，总是田地开垦而城邑殷实，朝廷安闲而官府治理得好，公法通行而邪道

废止，仓库充实而监狱空虚，贤人得用而奸臣罢退。上层人士，总是崇尚公正而鄙视阿谀之

风，士民，总是重视勇武而鄙视财利，平民，总是爱农而厌恶大吃大喝，从而财用充足而日

常生活富裕。所以，君主要宽厚而有所减免，人民要听从而无所怨恨，上下协调而有礼仪，

这才生活安定而办事有威信，战争胜利而防务巩固，因而•战而征服诸侯。不善于为政的，

总是由荒芜而城邑空虚，朝廷惊扰而官府混乱，公废弃而邪道风行，仓库空虚而监狱人满,

贤臣罢退而奸人得用。上层人士，总是阿谀成风鄙视公正；士民，总是重视财利而轻视勇武：

民，总是喜好吃喝而厌恶耕作，于是财用缺而口常生活困难。君主非常残暴苛刻而无减免,

人民特别固执凶顽而不肯服从，上下互相争利而不协调，所以生活不安定而办事无威信，战

争不胜而防守不固。所以小祸是军队被打败土地被削，大祸是身死国家被灭亡。由此看来，

为政就不可不谨慎对待这些问题了。

（24-25高一下-云南德宏-期末）阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，

至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，

独何与？权，然后知轻重：度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！

（节选自《孟子・齐桓晋文之事》）

材料二；

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧.

惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心

以纳下，想谗邪则思正身及釉恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总

此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，

信者效其忠。文武争她，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言

而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

（节选自魏征《谏太宗十思疏》）

材料三：

君者，民之源也：源清则流清■，源浊则流浊。故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求

民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用、为己死，不可得也。故人主欲强固安

乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼其人者，

生乎今之世而志乎古之道，晓然独明于先王之所以得之、所以失之，知国之安危、凤枭若别

白黑。是其人也大用之则天下为一诸侯为臣;小用之，则威行邻敌；纵不能用，使无去其雇

域，则国终身无故。

（节选自《荀子・君道篇》）

105.材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案

标号涂黑。

是A其人B也C大用D之E则天下F为一G诸侯H为臣

106.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.开IJ,文中指做榜样，与《鸿门宴》中“刑人如恐不胜"的‘‘刑"意思不同。

B.度，文中指考虑，与《答司马谏议书》中“度义而后动”的“度”意思相同。

C.效，文中指献出、奉献，与《六国论》中“斯用兵之效也”的“效”意思不同。

D.纵，文中指放纵，与《赤壁赋》中“纵一苇之明如”的“纵”意思相同。

107.下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（）

A.材料一中，孟子向齐宣王阐明推恩的好处和害处，并指出古代圣人超过别人的原因

正是他们善于推广他们的善行。

B.材料二中，魏征具体指出了十个要经常考虑的问题，阐明了一个国君应该如何正确

地处理眼前的各种事务的做法.

C.材料三论述了君主治理国家应该遵循的原则，并强调人才在国家治理中的重要作用：

关系到一个国家的兴衰。

D.为了阐明观点，材料二和材料三都运用了排比的手法，使文章更具形象性和生动性，

让读者更好地理解作者的意图。

108.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人。

（2）晓然独明于先王之所以得之、所以失之，知国之安危、凤枭若别白黑。

109.材料一和材料二都谈到了“为君之道”，但侧重点有所不同，请简要概括。

【答案】

105.CEG106.D107.A

108.（1）如果真的能够看见自己贪图的东西就想到用知足来克制自己，将要大兴土木

就想到适可而止来使百姓安定。

（2）（这种人）清楚地明白古代帝王取得国家政权的原因、失去国家政权的原因，他

们了解国家的安危、（政治的）好坏就像分辨黑白一样（清楚）。

109.①材料一侧重强调君王要推己及人，推恩保民；②材料二则侧重强调君王应经常

思考反省，积累德义。

【导语】

文章探讨了君主管理国家的原则与方法。整体来看，这些文段共同强调了君主德行与施

政上的智慧，以及推恩与贤治的核心理念，表现出儒家治世的理念。

【解析】

105.本题考查学生文言文断句的能力。

句意：这是善于治国的人，如果君主重用他，就能统•天下，诸侯就会来称臣。

“是其人也”为完整判断句式，“也”是句末语气词，用于判断，其后应停顿，应在C

处断开。

“大用之”是假设句，“大用”是谓语，“之”是宾语，应在E处断开。

“天下为一”与“诸侯为臣”结构对称，都是假设句的结果，在“一”后停顿，应在G

处断开。

故选CEGo

106.本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。

A.正确。做榜样/惩罚，处罚。句意：给自己的妻子做榜样。/惩罚人惟恐不能用尽酷

刑。

B.正确。句意：请您考虑一下吧！/（这是他）考虑到合理，然后坚决行动。

C.正确。献出、奉献/效果。句意：诚信的人就能献出他的忠诚。/这就是用战争抗秦

的效果。

D.“文中指放纵”“意思相同”错误。即使/放纵，放任。句意：即使君主不能任用他。

/放任小船儿在茫无边际的江上飘荡。

故选D。

107.本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。

A.”孟子向齐宣王阐明推恩的……害处”错误。根据原文“不推恩无以保妻子”可知，

孟子阐述了不推恩的坏处，而不是推恩的害处。

故选A。

108.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“诚”，如果：“作”，大兴土木；“安”，使……安定。

（2）“所以"，……的原因；“凤枭”，凤鸟和枭鸟，这里比喻好坏；“别”，分辨。

109.本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。

①材料一强调“推恩保民”。文中引用“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，

意在说明君主应将仁爱之心由己及人，施恩于百姓，做到“善推其所为"，方可保四海安宁。

此即“为君之道”在于以仁心推及天下，体现的是儒家“仁政”思想。

②材料二强调“自我反思与德义修养”。文中提出“十思”，从欲望、行为、情绪等多

方面引导君主自我警醒、知止守中，强调“弘兹九德”“择善而从”，主张通过内在修养与

外在制度相结合来稳固政权。这体现的是魏征对唐太宗的劝谏重心在于君主应以德治国，注

重自律与德政。

参考译文：

材料一：

敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱

护）别人家的小孩：（照这样去做）天下可以在手掌上转动。《诗》说：“给自己的妻子做

榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。”这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推

广恩德足以安定天下，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，

没有别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推及禽兽，而功效达不到百

姓身上，却是为什么呢？称了，才能知道轻重；量了，才能知道长短。任何事物都是如此,

人心更是这样。请您考虑一下吧！

材料二：

身为国君的人，如果真的能见到自己贪图的东西就想到知足来克制自己，将要大兴土木

就想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高而险，就要入忘谦虚，加强自身的道德修养，害

怕骄傲自满就想到江海处于百川之下却能容纳百川，喜爱田猎就想到网开一面，捕杀有度,

担心懈怠就想到做事要慎始慎终，担心耳目被蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到可能

出现谗佞之人就想到端正自身，贬斥奸邪，施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏

不当，动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。全面做到这十件应该深思的事,

发扬光大《尚书》所讲的九种美德，选拔有才能的人而加以任用，挑选好的意见而加以采纳，

那么有智慧的人就能充分贡献他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能广

布他的仁爱，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争逐（效力），对君主来说便没有大事

烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养赤松子与王子乔那样（长）的年寿，弹着琴、垂

衣拱手就能治理好天下，不用说什么百姓就会被教化。何必自己耗费精神、苦苦思索，代替

臣下管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，亏损顺其自然就能治理好天下的大道呢！

材料三：

君主，是人民的源头；源头清澈，那么下边的流水也清澈；源头混浊，那么下边的流水

也混浊。所以掌握「国家政权的人如果不能爱护人民、不能使人民得利，却要求人民亲近爱

戴自己，那是不可能办到的。人民不亲近、不爱戴，却要求人民为自己所用、为自己牺牲,

那（也）是不可能办到的。所以君主想要强大稳固、安定快乐，那么不如回到人民上来；想

要臣下归附、人民与自己一条心，那么不如回到政事上来；想要治理好政事、使风俗淳美，

那么不如寻觅善于治国的人。那些善于治国的人，生在今天的时代，却向往着古道。（这种

人）清楚地明白古代帝王取得国家政权的原因、失去国家政权的原因，他们了解国家的安危、

（政治的）好坏就像分辨黑白一样（清楚）。这是善于治国的人，如果君主重用他，就能统

一天下，诸侯就会来称臣;如果君主一般地任用他,那么也能使国家的威势扩展到邻邦敌国；

即使君主不能任用他，（但如果）能使他不离开自己的国土，那么国家在他活着的时候也不

会有什么变故。

（24-25高一下・贵州•阶段练习）阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

时天下侈靡趋末，百姓多离农亩。上从容问朔：“吾欲化民，岂有道乎？”朔对日：“愿

近述孝文皇帝之时，当世耆老皆闻见之。贵为天子，富有四海，身衣弋绑，足履革舄，以韦

带剑，莞蒲为席，兵木无刀，衣缁无文，集上书囊以殿帷；以道德为丽，以仁义为准。于是

天下望风成俗，昭然化之。今陛下以城中为小，图起建章，左凤阙，右神明，号称千门万户：

木土衣绮绣，宫人等玳瑁，垂珠讥：设戏车，教驰逐，饰文采，丛珍怪；作俳优，舞郑女。

上为淫侈如此，而欲使民独不奢侈失农，事之难者也。”

（节选自《汉书・东方朔传》）

材料二：

景公问晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，则诸侯其至乎？"晏子对日：

“法其节俭则可：法其服，居其室，无益也。三王不同服而王，非以服致诸侯也。诚于爱民

果于行善天下怀其德而归其义若其衣服节俭而众悦也。夫冠足以修敬，不务其饰；衣足以掩

形御寒，不务其美；身服不杂彩，首服不镂刻。古者尝有处槽巢窟穴而不恶，予而不取，天

下不朝其室，而共其归其仁。今君欲法圣王之服，不法其制，若法其节俭也，则虽未成治，

庶其有益也。今君穷台榭之高，极污池之深而不止，务于刻镂之巧，文章之观而不厌，则亦

与民而仇矣。若臣之虑，恐国之危，而公不平也。公乃愿致诸侯，不亦难乎？公之言过矣。”

（节选自《晏子春秋》）

材料三：

王曰：“吾惜，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不软，请尝试之。”

日：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪

侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故

明君制民之产，必使仰足以事父母，俯又以畜妾于，乐岁终身饱，凶与免于死亡；然后驱而

之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，

凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之,则盍反其本矣：五亩之宅，

树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩

之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道

路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

（节选自《齐桓晋文之事》）

110.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标

号涂黑。

诚于爱A民B果于行C善D天下怀其德E而归其义F若其衣服G节俭H而众悦也。

111.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.道，方法；与《鸿门宴》“道芷阳间行”中的“道”的含义不同。

B.然，……的样子；昭然，很明显的样子；与《庖丁解牛》“怵然为戒”中的“然”

的意思相同。

C.焉，哪里，怎么。与《烛之武退秦师》“焉用亡郑以陪邻”中“焉”的用法一样。

D.时，季节。这里指家禽家畜生长繁殖的时节。与杜甫《春夜喜雨》“好雨知时节，

当春乃发生”中的“时”的含义相同。

112.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.当时天下崇尚奢华，争相从事工商业，东方朔面对皇帝的询问，以孝文皇帝为例，

阐述化民之道。

B.景公问政晏子，从晏子的回答中可以看出，晏子是一个直言敢谏、忠诚尽责的臣子。

C.孟子向齐王指出，没有固定产业却有守道之心的只有士人，普通百姓没有固定产业

就会胡作非为，所以明君应制定合理的产业制度，先保障百姓的基本生活。

D.三则材料中，东方朔、晏子、孟子都针对统治者的I困惑给出建议，都主张君主应以

身作则、施行仁政来实现国家大治。

113.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）公乃愿致诸侯，不亦难乎？公之言过矣。

（2）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？

114.东方朔、晏子、孟子三人的进谏内容，都围绕着治国理政展开，他们观点有何不

同之处?请结合材料简要概括。

【答案】

11（）.BDF111.I）112.1）

113.（1）您竟还想让诸侯来归附，不是很难吗？您的话错了。

（2）这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？

114.①东方朔认为君主应以身作则，节俭化民；

②晏子认为效仿圣王应重仁爱实质，非形式；

③孟子认为保障民生是治国基础。

【导语】

这三则材料展现了古代贤臣对治国理政的深刻思考。东方朔以孝文帝节俭为例，强调君

主以身作则方能化民成俗；晏子则指出效法圣王应重实质而非形式，节俭爱民才是根本；孟

子从民生角度出发，主张“制民之产”是推行教化的基础。三位谏臣虽进言方式各异，但都

抓住了治国核心：统治者需先正己而后正人，以德化民。

【解析】

110.本题考查学生文言文断句的能力。

句意：诚心于爱护人民，果断地推行善政，天下百姓都感念他们的恩德，而归服于他们

的道义，这就是他们的衣眼节俭而人民大众高兴的原因。

“诚于爱民”和“果于行善”均为状语后置句，结构相似，句式一致，各自独立，故

BD处断开；

“天下”做主语，“呸其德而归其义”是并列的谓语宾语，结构完整，其后停顿，故F

处断开。

故选BDF.

111.本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。

A.正确。方法/取道。句意：我想教化老百姓，有什么办法吗？/取道芷阳秘密地走。

B.正确。句意：彰明昭著地教化了天下的民众。/谨慎地产生戒备。

C.正确。句意：哪有仁爱的君主掌权。/哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢？

D.错误。含义不同，特指家禽家畜生长繁殖的时节。/泛指季节。句意：不要失去（喂

养繁殖的）时节。/好雨知道下雨的节气，正是在春天植物萌发生长的时候降临。

故选D。

112.本题考查学生理解文章内容的能力。

D.“都主张君主应以身作则”错误，由“是故明君制民之产”可知，孟子未主张“君主

以身作则”，而是强调制度保障民生。

故选D。

113.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“乃”，竟然;“致”，使……归附：“过”，错误。

（2）“惟”，只是；“赡”，足；“奚”，何；“治”，讲求。

114.本题考查学生评价探窕文中思想观点的能力。

①由“上为淫侈如此，而欲使民独不奢侈失农，事之难者也”可知，东方朔认为君主自

身奢侈却希望百姓节俭务农是不现实的，强调君主应当像孝文帝那样以身作则，通过“身衣

弋绑，足履革舄”的节俭行为感化民众。

②由“法其节俭则可：法其服，居其室，无益也”和