高三历史一轮复习一课一练：三国至隋唐的文化

08三国至隋唐的文化

班级姓名学号

一、选择题

1.如表为三国至隋唐僧人名号的演变。这反映了

时期僧人名号命名特点

三国以国为姓，音译或意译其名，如来自天竺的僧人一般能以“竺”姓

东晋以佛法僧为姓，音译其名，如佛陀耶舍、法护、僧伽提婆

山名+法名，如百丈怀海；地名+法名，如曹溪慈能；寺名+法名，如法眼文益；

隋唐

尊号+法名，如义序法藏；俗名+法名，如司马道信

A.佛教传入中国的历程B.佛教逐渐本土化

C.僧人命名日益规范化D.三教合一的盛行

2.唐代南禅寺、佛光寺塑像手法写实，表现了佛衣质感。菩萨衣着的覆盖面积极大地减少，胸膛、臂膀、

手足等无不展现着一种裸露美。材料说明，唐代佛寺塑像

A.带动了市民文化的开放B.折射出佛教的主导地位

C.体现了鲜明的时代特色D.面相已带有汉化的特点

3.北魏时代的敦煌壁画充分反映了“流血〃、"杀戒〃等内容，蕴含着撼人心魄的超越时代的"悲壮之美J唐

代敦煌壁画则规模宏大、色彩绚丽、气魄雄浑。这种变化说明

A.唐朝时期经济繁荣国力强盛B.艺术是现实生活的艺术性再现

C.北魏时期国家分裂社会动荡D.艺术家创造性劳动铸就敦煌艺术

4.唐朝的“丝绸之路〃突破了国家、民族、地域的限制，政府、民间与沿途国家、民族的商贸和文化双向交

流频繁，出现“胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊”的局面。这说明唐政府

A.经国治民战略的连续性B.推动多元文化融合格局的形成

C.经略边疆凿空商旅之道D.高度重视与外部世界广泛联系

5.唐朝壁画中的佛像不像南北朝时那样严肃庄重，而是富于人情味和亲切感。如将菩萨处理成女性，衣

饰华美，仪貌端丽而慈祥。体态丰腴而多姿。这一变化

A.是社会状况的真实反映B.反映了时代和审美观念的变迁

C.植根于商品经济的发展D.体现了南北文化的交流与融合

6.唐时，敦煌壁画里的飞天一改之前的肩披大巾、直鼻大眼、身材粗短，姿势略显僵硬的形象，体态丰

腴、姿态优美，多呈"S”形舞姿。壁画里很多大型的乐舞场面，给人“天意飞扬，满壁风动”的感受。这一变

化反映了

A.宗教主题的弱化B.风俗画的新发展

C.盛世王朝的风貌D.宫廷乐舞的普及

7.魏晋以来，佛道两教在哲理及人精神安顿方面有很强的优势，社会影响力广泛，儒学面临严重挑战。

唐末五代，政权更迭，割据势力混战，违背儒家伦常的行为则层出不穷。这表明当时儒学

A.受到佛道两教的挑战B.纲常礼教遭到破坏

C.理论存在严重的局限D.正统地位已经丧失

8.魏帝曾巡视太学,以经学史上一系列自相矛盾的问题反复诘难经师，令经帅膛目结舌。这与汉代帝王亲临

太学讲经恰成反照。这说明

A.儒学独尊地位受到冲击B.太学的官学地位受到挑战

C.儒学尚未形成理论体系D.统治者治国思想不断变化

9.魏晋时以阮籍、嵇康为代表的“竹林七贤〃极度重视个体的精神自由，鄙视礼教和君臣关系。阮籍母亲亡

故时，别看他照样下围棋、喝酒吃肉，似乎不拘孝子之礼，但酒肉之后长号吐血并以孝子闻名：嵇康临终

写《家诫》教育子孙奉行儒家伦理。据此可知，当时

A.追求精神自由却徒有虚名B.阮籍和嵇康等人言不由衷

C.传统文化趋向多维度融合D.儒学危机引发了思想混乱

10.下表为唐代中印制糖'业交流概况（部分）及出处。这可以用来佐证当时

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A.西域制糖技术世界领先B.唐朝的贸易落后于天竺

C.技术进步助推经贸兴盛D.唐朝对外交往注重实利

11.在唐朝，马球运动盛极一时（如图），帝王贵族文武百官以至宫女都是狂热的球迷，全国上下球场林

立，马球之风席卷全国，并成为唐朝对外交流的重要项目。据此可知，当时马球

李邕墓壁画《马球图》

A.成为艺术创作的主要内容B.拥有广泛的社会影响力

C.推动了中外文化交流融合D.源自于军事技能的训练

12.唐中宗时，吐蕃使团曾与李邕为代表的皇家球队举行马球比赛，皇帝亲临观看；高丽、日本等国也有

与唐王朝进行马球竞技的文字记载；新科进士及第后，会在长安月灯阁举办马球竞技以示庆祝,据此可知，

马球运动

A.推动中外交流B.主导体育发展

C.影响价值导向D.彰显时代气息

13.马球源于波斯，如图是新疆出土的唐代彩绘泥塑打马球俑。据记载，

唐代22个皇帝中18个喜好马球运动，并出现过以李隆基为首的皇家球队

与吐蕃球队的竞技比赛。这些可用于佐证唐代

A,马球运动盛行于西北地区B.驯马技术比前代更加娴熟

C.开放、进取和包容的风貌D.陶瓷造型精巧、神态逼真

14.唐代民间常以“戏孔〃为乐。《旧唐书》记载:唐文宗大和六年（832年）

二月的一次宫廷宴会，杂戏人“戏孔〃，“帝日：’孔子，古今之师，安得侮艘。’

遂命驱出。”这表明唐朝

A.儒学复兴开始兴起B.儒学地位受到冲击

C.民间娱乐活动丰富D.三教出现合流现象

15.东晋时和尚惠远在《沙门不敬王者论》中提出，一个人在家、在社会，当然应该服从皇权、礼敬父母，

但是，出家的佛教徒是“方外之宾"，应当可以“遁世以求其志，变俗以达其道〃。该观点反映了当时

A.佛教教义与儒家伦理相抵触B.佛教颠覆了民众的思维方式

C.儒家伦理不为佛教徒所关注D.统治者积极推动佛教本土化

16.为唐代卷草纹，该纹在魏晋时期由丝绸之路传入中国的忍冬纹演变而成。忍冬纹花卉形态消瘦、清朗，

纹样简单，单纯质朴，而唐卷草纹多与牡丹、石榴、凤凰等动植物纹样灵活组合，变得雍容华丽。这一变

化

A.体现唐文化兼收创新的特征B.突显中外文化交流互动深入

C.源自唐朝海上丝绸之路开通D.说明物种丰富决定艺术形式

二、非选择题

17.历史中的动物形象

材料一史载，汉武帝为了追求西方的良马，使者往来西域络绎不绝。他在获取西域宝马之后，曾经

兴致勃勃地作《天马歌》，欢呼这一盛事。"天马"远来的汉武帝时代，正是当政者积极开拓中西交通、取得

空前成功的历史时期。“天马〃实际上已经成为象征这一时代中西交通取得历史性进步的一种文化符号。

一一摘编自王子今（新编中国史•秦汉史》

材料二在长安，西域进贡的珍稀野驼、风脚驼被圈养在皇家苑囿中；皇家禁军之飞龙驼偶尔担负漕

路粮米的运载任务；使者崎乘白珞驼或者明驼驰赴京师来报军情；公主出嫁和下葬的队伍中有骆鸵负重而

行；皇家子弟狩猎也带着骆驼出行；胡商牵引着骆驼满载西域珍宝进入西市，而骆驼本身也可能是此行的

交易物品。

一一摘编自杜远东《唐代骆鸵研究》

材料三随着国力的逐渐恢复，以明朝为核心的新的朝贡体系也逐步建立起来。麒麟在中国只是一种

活在传说里的动物，一直被视为洋篇的象征。永乐十二年"榜葛剌国王赛弗丁遣使奉表，献麟碘，并贡马

及方物”，举国欢腾，被认为是祥瑞之兆。此后，海外诸国对华输出的动物随之增多。过于频繁的动物交

流，也使明朝喂养所需的人力、坳力不断加大。

一一摘编自赵凯莉《明朝时期海外诸国对华输出动物考论》

（I）根据材料一、二并结合所学知识，分析"天马〃"骆驼"成为汉唐时代文化符号的共同原因。

（2）根据材料三并结合所学知识，评价明朝时期以“觑麟〃为代表的异域动物传入中国的现象。

18.阅读材料，回答问题

材料玄奘（602-664）,洛州维氏人，从小聪明颖悟，对佛学非常感兴趣，13岁剃度为僧，学习佛法。

他在国内遍访佛门高僧名师，感到所说纷杂，难得定论，决心到天竺（印度）学习。627年，他离开长安，

历尽艰难险阻到达天竺，师从那烂陀寺戒贤法师，潜心研究佛法。645年，玄奘回到长安，在弘福寺共主

持翻译佛教经论74部，1300多万字，是中国翻译史上翻译最多的人。他提出了“既须求真，义须喻俗”的

翻译原则，翻译水平之高，为后代的学者所叹服。玄奘还将印度本土已经失传的《大乘起信论》译成梵文，

传回印度，并将《老子》译成梵文，传到印度。由他口述，门徒记录，写成的《大唐西城记》，记载了他

亲身游历过的110个国家，以及他听说的28个国家的山川形势、历史沿革、风土人情等，是研究中亚、南

亚等国古代历史地理的重要文献资料。

一一摘编自王岳川主编的《一生要读知的100位中国名人》

（1）根据材料并结合所学知识，概括玄奘的历史功绩。

（2）根据材料，简析玄奘取得功绩的主观因素。

参考答案

1.B

【详解】

根据“山名+法名，如百丈怀海；地名+法名，如曹溪慧能；寺名+法名，如法眼文益；尊号+法名，如

义净法藏；俗名+法名，如司马道信''等信息可得出，从三国时期到隋唐，佛教的僧人名号命名很多都以

中国的山海地名命名，反映出佛教逐渐本土化的趋势，B项正确；材料不能体现历程，排除A：从材料的

命名试并不能看出规范，排除C：材料没有体现其他派别，不能体现三教合一的盛行，排除D。

2.C

【详解】

根据材料并结合所学可知，唐代社会风气开放，精神面貌开朗、奔放、活泼。佛寺塑像以写实的手法展现

着一种裸露美，体现了唐朝鲜明的时代特色，故C正确；材料强调的是佛寺塑像艺术，与市民文化无关，

故A项错误；材料只反映了佛寺塑像，无法体现佛教当时是否占主导地位，故B项错误；材料未体现佛寺

塑像"面相已带有汉化的特点”，故D项错误。

3.B

【详解】

结合所学知识可知，北魏时期国家分裂社会动荡，因此北魏时代的敦煌壁画充分反映了“流血"、"杀戒〃；

唐朝是繁荣与开放时期，因此唐代敦煌壁画则规模宏大、色彩绚丽、气魄雄浑。结合上述分析可知，艺术

是现实生活的艺术性再现，B正确；AC说法片面，排除；D说法与材料无关，排除。故选B。

4.B

【详解】

材料体现的是唐朝时期的对外开放政策，使政府、民间与沿途国家、民族的商贸和文化双向交流频繁，推

动多元文化融合格局的形成，BE确；材料与经国治民战略无关，A排除；凿空是张骞的功绩，C排除；

材料强调的是商贸和文化的联系，D说法错在“广泛〃，排除。故选B。

5.B

【详解】

材料反映了唐朝壁画中的佛像不再严肃庄重，而是富有人情味和亲切感。结合所学可知，唐朝文化政策和

社会氛围比较开明开放，推动审美观念的变迁，进而影响了绘画创作，故B符合题意；佛像画本身就是宗

教题材的艺术作品，而且还带有创作者的主观色彩，不能真实反映社会状况，故排除A；宗教题材绘画与

商品经济发展没有因果关系，故排除C；佛教文化是外来文化，不能体现中国南北文化交流与融合，故排

除D。

6.C

【详解】

壁画里飞天形象的变化，尤其出现的“体态丰腴”"大型场面”等，正是唐繁盛、自信的表现，故选C：敦煌

壁画飞天是宗教画、不属于风俗画，排除A、B：8天形象可能受到宫廷乐舞的影响，但说宫廷乐舞普及就

夸大了程度，排除D。

7.C

【详解】

根据“社会影响力广泛，儒学面临严重挑战〃“违背儒家伦常的行为则层出不穷”可以看出，儒家的理论存在

着叱重:的局限与问题，并不能适应战乱动荡时期的需求，故C项正确；受到佛道两教的挑战不符合材料中

唐末的内容，排除A：材料强调儒学的发展问题，而不是具体的纲常礼教，排除B：D项不符合史实，丧

失是在新文化运动时期，排除D。

8.A

【详解】

魏晋时期的社会环境动荡，伴随着佛教的传入及本土道教的产生，儒学的统治地位受到巨大冲击，因此魏

帝与汉代帝王对儒学的态度截然相反，A正确；材料未涉及太学地位的变化，B排除：董仲舒的新儒学使

儒学形成一定的体系，C排除；材料与统治者的治国思想无关，D排除。故选A。

9.C

【详解】

魏晋时期以阮籍、嵇康为代表的“竹林七贤”等人崇尚自然，极度重视个体精神自由的玄学，但他们在自己

的人生经历中既有出格的表现，又自觉将儒家思想的基本道德准则融入生活中，这恰恰体现儒家思想对他

们的影响根深蒂固，同时也推动了儒学在这一时期吸纳佛道等思想，从而更利于儒学的创新发展和传统文

化的多维度融合，故选c项；魏晋时期玄学追求个体精神自由并非徒有虚名，而是融入到当时社会政治、

思想、生活的各个方面之中，排除A项；B项说法与材料不符，排除；根据所学知识可知，当时不是儒学

危机引发思想混乱，而是社会动物和剧变引发儒学危机和思想混乱，排除D项。

10.D

【详解】

据材料可知，唐朝时期向印度学习熬糖法，提高了唐朝的制糖技术的发展，据此可知唐朝对外交往注重实

利，D正确；材料未涉及西域内容，故A错误；材料强调的是唐朝时期向印度学习熬糖法，而未涉及“唐朝

贸易落后于天竺〃，B错误；材料只是强调唐朝时期向印度学习熬糖法，提高了唐朝的制糖技术的发展，而

未梦及“经贸兴盛〃，C错误.

11.C

【详解】

马球在唐朝成为对外交流的重要项目，有助于推动中外文化交流融合，C正确；材料中并未对艺术创作的

内容进行对比，无法得出马球成为艺术创作的主要内容，排除A；B与题干信息无关，排除；题干并未提

及马球的起源，排除D,

12.D

【详解】

材料表明唐朝非常流行马球比赛，反映了唐朝豪迈奔放的时代气息，故选D；A项不能全面反映材料信息，

排除：仅从题T材料无法体现马球运动主导体育发展，排除B；C项材料信息无法体现，排除。

【点睛】

13.C

【详解】

源自波斯的马球活动在唐代较为流行，而且出现过以李隆基为首的皇家球队与吐蕃球队的竞技比赛，这说

明唐代的文化呈现出开放、进取却包容的风貌，C正确；从材料判断，当时马球不仅仅在西北地区流行，

排除A；B与题干主旨不符，排除；材料主旨并不是关于陶瓷技术，排除D。

14.B

【详解】

材料体现的是唐朝时期民间以“戏孔”为乐趣，说明的是儒家思想的统治地位受到冲击，B正确；材料强调

的是儒学受到冲击，并非复兴，A排除；C说法不符合材料主旨，排除；材料未涉及三教合流的趋势，D

排除。故选B。

15.A

【详解】

据题意可知，惠远提出“遁世以求其志，变俗以达其道“，出家人不应致敬王者，由此可知该观点与“服从皇

权、礼敬父母〃的儒家伦理相抵触，故选A；当时占据主流地位的还是儒家思想，佛教并没有颠覆民众的思

维方式，排除B；根据惠远的观点可知佛教徒也关注儒家伦理，排除C；材料中没有涉及统治者的态度，

排除Do

16.A

【详解】

唐代吸收传入中国的忍冬纹的因素，与牡丹、石榴、凤凰等动植物纹样灵活组合，形成雍容华丽的卷草纹，

说明唐文化兼收创新的特征，故选A；材料无法体现“互动"，排除B；汉朝开通海上丝绸之路，排除C；I)

项中“决定”表述太绝对，错误。

【点睛】

17.(1)国力强盛；文化包容；中西交通发达，外交往增多；民族交流频繁.(任意三点叩可)

（2）