《师说》 2026-2027学年统编高中语文必修上

一日为师，终身为父。教师是人类灵魂的工程师。韩愈师说知人论世韩愈

韩愈(768-824)，字退之，河(今河南孟州，一说今河南南阳)阳人，唐代文学家、思想家。祖籍菖黎今辽宁义县)，每自称“郡望昌黎””，故世称“韩昌黎;因最后宫至吏部侍郎，故又称“韩吏部”;卒谥“文”，故后世又称“韩文公”。学1.掌握“师、传、道、惑”等文言实词、虚词用法，识别判断句、宾语前置等特殊句式，准确翻译全文。

2.梳理“提出论点—反面批判—正面论证—总结倡议”的论证结构，理解破立结合、对比论证的写作手法。

3.把握“师者，所以传道受业解惑也”“道之所存，师之所存”等核心观点，体会文章雄健文风。

核心素养知人论世韩愈

韩愈“三岁而孤”，随兄嫂颠沛流离。25岁第四次参加科举才登进士第;因他常犯颜直谏，屡遭谗害与贬谪，仕途多有不顺。贞元十八年(802)韩愈终于通过吏部铨选，被任命为国子监四门博士，《师说》即作于此时。后又任国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。学唐宋八大家韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩韩潮苏海：指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。韩愈的散文风格——气势磅礴，自由奔放，感情充沛。苏洵说“韩子之文，如大江大河，浑浩流转”。（《上欧阳内翰第一书》）知人论世韩愈于诗人，他“手持文柄，高视寰海十余年，声名塞天”。于臣子，他刚直敢任，虽屡遭贬谪，却不忘初心。于政治，他先后任监察御史、考功郎中知制诰、刑部侍郎、国子监祭酒、更部侍郎等角色，所至皆有政绩，受百姓爱戴。于思想，他坚决反佛排道，太为提倡儒学以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先古。于文学，他是古文运动的倡导者，主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文:被尊为“唐宋八大家之首。学

在中国，自古以来就有从师的风尚，但是，魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”。这是在门第观念影响下产生的，门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。

在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。社会背景解题师说关于“从师”的道理。“说”是古文中的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解。

陈述和解说，即“解说……的道理”之意韩愈《马说》周敦颐的《爱莲说》柳宗元《捕蛇者说》“师说”：解说关于“从师”的道理。学第一段古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫fú庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长zhǎng无少shào，道之所存，师之所存也。诵读感悟，听读正音句读（）或不焉（）经传（

）近谀（）老聃

（）传道（

）李蟠（）苌弘（

）无少（）择师而教之（）dòufǒuzhuànyúdānchuánpánchángshàojiāo第二段嗟jiē乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读dòu者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不fǒu焉，小学而大遗yí，吾未见其明也。巫医乐yuè师百工之人，不耻相xiāng师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀yú。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤yú！诵读感悟，听读正音学第三段圣人无常师。孔子师郯tán子、苌cháng弘hóng、师襄xiāng、老聃dān。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。第四段李氏子蟠pán，年十七，好古文，六艺经传zhuàn皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉jiā其能行古道，作《师说》以贻yí之。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。一、文本研读——第一段学者：求学的人所以：用来……的受：同“授”，传授之：指知识和道理。而：连词，表假设关系，如果。闻：知道，懂得。乎：相当于“于”，在师之：（以之为师，意动用法）庸：表现反问语气是故：因此，所以。道之所存，师之所存也：意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师学任务二探求从师之道1.诵读：结合文下注释，自主翻译。2.梳理：抓住重点词句，突破难点。3.翻译：逐字逐句翻译，疏通文本。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。

这种现象引发了你怎样的思考，请就此问题写一篇不少于800字的议论文。人非生而①知之②者，孰③能无惑？惑而④不从⑤师，其⑥为⑦惑也，终不解⑧矣。①而：连词，表承接。就，便。②之：代词，指道理，知识。③孰：疑问代词，谁。④而：连词，表转折。但，却。⑤从：跟随，追随。⑥其：第三人称代词，它们。指不跟从老师学习而遗留下的问题。⑦为：成为。⑧解：理解。译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。作者开门见山提出中心观点：“古之学者必有师。”请阅读第一段，用课文中的句子回答上面问题。①教师的职责什么?②从师的必要性是什么?③择师的原则和标准是什么?探吾师①道也，夫②庸③

知其④年之先后生于吾乎⑤？是故⑥无贵无贱，无长无少，道之所存⑦，师之所存也。①师：动词，学习。②夫：语气词。③庸：表反诘语气，哪里。④其：第三人称代词，他。⑤乎：语气词，表疑问，呢。⑥是故：因此。⑦所存：所字结构，所存在的（地方）。译文：我是向他学习道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此没有地位贵贱的区分，不论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。提出中心论点：古之学者必有师。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、从师的必要性3、从师的原则和标准吾师道也

无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。总说老师的职责，从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的择师标准。1、教师的职责传道、受业、解惑评道理论证修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……孰能无惑？惑而不从师…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。二、文本研读——第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？师道：从师的风尚。道，这里有风尚的意思。出：超出。犹且：尚且，还。众人：一般人下：低于。圣益圣：圣人更加圣明。益，更加、越发。身：自己。学1、定义

“取消句子独立性”（“取独”）是指在主谓结构间插入助词“之”，使其失去独立成句的能力，转而充当句子的语法成分或复句的分句。2、取独的两种类型：（1）降级作短语，成为更大句子的成分(主语、宾语）；师道之不传也久矣

（《师说》）不如登高之博见也。(《劝学》)甚矣，汝之不惠。

（《愚公移山》）予独爱莲之出淤泥而不染。（《爱莲说》）而不知太守之乐其乐也。《醉翁亭记》吾妻之美我者,私我也。(《邹忌讽齐王纳谏》)（2）降级成为分句，隶属于一个复句。邻之厚,君之薄也。(《烛之武退秦师》)翻译：(如果)邻国的土地增加了,（那么）您的土地就会减少。父母之爱子，则为之计深远（《触龙说赵太后》）翻译：做父母的疼爱孩子，就要为他们长远打算。文言文之取消句子独立性爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。二、文本研读——第二段耻：形容词的意动用法，以……为耻。惑：糊涂。句读(dòu):古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读。句读之不知:宾语前置句，应是“不知句读”，“之”是其标志。与下文“惑之不解”结构相同。或……或……:译为“有的……有的……”。不(fǒu):通“否”指不从师学习遗:放弃。学3、判断方法(1)看结构：若主谓结构后紧跟其他成分（如谓语、宾语等），且“之”字使该结构无法独立成句，可能是取独用法。(2)析逻辑：若句子存在主从关系、并列关系等复句逻辑，中间的“之”可能用于取消独立性。4、易混淆情况“之”调整音节：如“寡人之于国也”“道之所存”，“之”用于主语与介宾短语或“所”字结构间，仅起调整音节作用，非取独。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！二、文本研读——第二段巫医:古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。百工：各种工匠相师：互相学习族：类曰师曰弟子云者：称“老师”称“弟子”等等。云者，有“如此之类”的意思相若：差不多官盛：官职高，此处用作名词，指官职高的人谀(yú)：阿谀奉承不齿:不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。齿，并列、排列。乃:竟欤(yú):语气助词，这里表示感叹，相当于“啊”学1、本段分论点是？与第一段是怎样的联系？2、当时的社会风气是怎样的？师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

文章内容探究耻学于师通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。对象从师态度结果对比方式对比作用古之圣人今之众人于其子于其身巫医乐师百工之人士大夫之族从师而问耻学于师择师而教之耻师不耻相师耻师圣益圣愚益愚小学大遗士大夫之智不及巫医乐师百工之人纵向对比横向对比自身对比论证从师学习的重要性：批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。第二段主要运用对比论证观点，请阅读第二段，小组合作找出对比，并完成下列表格

！探此段的分论点是：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！此段论述针对的是什么现象：耻学于师此段的论证方法：对比论证第二段从哪几个方面进行对比论证？古之圣人与今之众人择师教子与自身耻师巫医乐师百工之人与士大夫之族纵比自比横比批判这一社会不良风气第二段小结1.纵比：古之圣人从师而问今之众人耻学于师尊师重道与否是圣愚分野之关键2.自比：对其子择师而教对其身耻学于师小学大遗、不够明智3.横比：百工之人不耻相师士大夫群聚而笑之批判贵族阶层轻视师道的不良风气三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、从师而学才是正确的。评联系第一、二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？孔子事例孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我师。”证明观点学者必有师道之所存，师之所存也。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。（引用论证）以孔子为例，进一步论证中心论点说明谁可为师，分论点：圣人无常师（举例论证）我才不止有一个老师。当堂检测检1、下列对语段内容理解不正确的一项是（D）A．该段运用了三组对比，批判了士大夫之族“耻学于师”的恶劣习气。B．语段先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。C．语段再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论。D．语段最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子智力不如“巫医乐师百工之人”的结论。第4段李氏子蟠，年十七，好古文①，六艺经传皆通②习之，不拘于③时，学于余④。余嘉⑤其能行⑥古道⑦，作《师说》以贻⑧之。译文：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的