社会科学类文本阅读专项训练练习题及答案

社会科学类文本阅读专项训练练习题及答案

一、社会科学类文本阅读

1.阅读下面的文字，完成下列小题。

唐诗的自然精神

刘宁

唐诗有诸多丰富的精神特色，其中自然精神对唐诗的浸润十分深刻，甚至可以说，在很

大程度_L,自然精神塑造了唐诗令后世无限企慕的艺术境界。

自然精神发端于先秦道家自然哲学，老子说〃道法自然"，"道”是世界的根本，“道”就是

“自然”，它就是它自己的样子，独立而不改。然而人生和社会常常是背离"道〃，背离“自然〃

的，人应该超脱这种“背离〃，去体会恒常不变的本然之道。被后人誉为古今隐逸诗人之宗

的陶渊明，他的诗歌有浓厚的自然之趣，《饮酒》中的“山气日夕佳，飞鸟相与还"，写黄

昏中归巢的飞鸟，正是--幅万物归于本然的画卷。陶渊明用他的方式，展开了诗歌自然之

美的隽永画卷，而这幅画卷，正是在唐代呈现出了丰富而灿烂的内容。

唐代超一流的诗人中，王维和李白的诗歌都深受自然精神的影响。自然精神对王维的影

响，主要体现在山水诗方面。贯穿其中的山水审美精神，不以描摹山水之形态为旨归，而

是要通过俯仰山水去体会自然之道。

中国的山水诗追求“静〃的境界，这个静是哲学上的静，是内心安静澄明的状态，王维的

山水诗是展现“静”的绝佳典范。王维刻画山水，广阔浩渺而辽远，进入一种超脱现实功利

的辽远境界，是一种精神之“远王维被称为“诗佛〃，他的山水诗对“静〃与“远〃的刻画，萦

绕着深邃的“空〃趣。例如《新晴野望》，描绘一场雨水后天清地朗、开阔澄澈的原野，其

中“白水明田外，碧峰出山后〃两句，写河水映照阳光，远方青翠的山峰因空气清澈而呈现

在诗人的眼前，爽朗明澈的诗境，又是精神宁静澄明的写照。其《汉江临泛》“江流天地

外，山色有无中”，写江水浩渺，天水相接相融，远山似有若无，这是山水之远，更是精神

之远。《鹿柴》“空山不见人，但闻人语响”，诗中幽远的山林是充满深邃“空”趣的至静之

境。这是唐诗艺术最深刻的地方，羚羊挂角，无迹可求。

理解唐诗的自然精神，提到的第二位大诗人是李白，李白更是自然精神塑造的诗人，今

天的我们要理解他，要抓住他的两个鲜明的精神特质，即大鹏精神和赤子之心。

大鹏精神，这个“大鹏”就是《庄子・逍遥游》中的大鹏。李白一生皆以大鹏自比，化说自

己“大鹏一日同风起，扶摇史上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水"。李白的豪迈

奔放，就是大鹏扶摇高举的境界。然而同时也要看到，李白和庄子是有所不同的。庄子所

说的逍遥远游之境和人世是有对立的，超脱流俗的同时，也有背离常情的怪诞，自己的妻

子去世不仅不悲痛反而鼓盆而歌，这和常人表达感情的方式很不一样。李白不是这样，他

天才豪放，但身上亳无怪诞之处，他的悲欢喜怒同于常人，却又比常人表达得更浓烈，更

为本然。这种本然的表达，使李白的诗歌经常呈现出天真如赤子的境界。他的《长干

行》，刻画一位女子与丈夫两小无猜，笔触极为纯净天真，"郎骑竹马来，绕床弄青梅。同

居长干里，两小无嫌猜

土维和李白的诗歌正是在自然精神的浸润下，呈现出许多难以言传的艺术神妙。宋代以

下，随着思想文化环境发生深刻变化，唐诗所赖以形成的许多精神氛围发生了改变v这些

都增加了理解唐诗的难度。理解唐诗应深入其精神文化背景，对唐诗的自然精神，对唐诗

神妙的艺术之美，还有许多问题，值得我们不断去品味和思考。

（选自2018年10月9日《光明日报》，有删改）

（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.“道〃就是"自然〃，现实的人生常常背离“道〃，背离“自然〃，人应该"道法自然"，学会超

脱，进而体会恒久的本然之道。

B.隐逸之宗陶渊明归隐田园，寻求悠然真意，所写诗歌显现了自然之美。不过，此美到了

唐代方呈现出丰富而灿烂构内容来。

C.自然精神对王维的影响，体现于山水诗的审美精神不归于描山画水，而归于作者在体会

自然之道时内心所保持的安静澄明的状态。

D.宋代以后，唐诗所赖以形成的精神氛围都发生了改变，这样，在一定程度上增加了后世

理解唐诗神妙的艺术之美的难度。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章论证结构清晰，提出中心观点后论述了自然精神的源头和影响，再使用典型的晋、

唐诗人大家例证证明论点，

B.文章引用王维的《新晴野望》、《汉江临泛》和《鹿柴》，分别论证了其山水诗“静”、

〃远，，和“空，，的三重境界。

C.文章在论述李白诗歌的自然精神时采用了引用、类比等论证手法，突出了李白的大鹏精

神和赤子之心的鲜明特质,

D.文章结论指出唐诗自然精神发生改变跟文化环境有关，读者在唐诗的品读、思考中，应

很好地把握其精神文化背景。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.自然精神来自道家思想，唐诗具有自然精神，说明在一定程度上道家思想在唐代的精神

氛围中占重要地位。

B.王维《山居秋暝》中“明月松间照，清泉石上流”两句诗明白如话，但营造出了一种澄澈

宁静的诗境。

C.王维《鸟鸣涧》中“月出惊山鸟，时鸣春涧中”的诗句，描写了回荡在山涧中的鸟鸣，反

衬出山林的幽静深广。

D.李白在庐山上纵目远望所写的诗句“登高壮观天地间，大江茫茫去不还〃，是大鹏的视

野，也是逍遥远游之境。

2.阅读下面的文字，完成下列小题。

《史记》不是一部死板的记述的历史，而是一部生动的批判的历史。《史记》中到处可

以看到司马迁大胆地进行历史批判，他指斥王侯，贬抑权贵；歌颂“叛逆〃，同情贫弱；他

揭发历史的黑暗，抨击人类的罪恶，用敏锐的目光，正义的观感，生动的笔致，纵横古

今，褒贬百代。司马迁执行历史批判有四种形式，一用标题，二用书法，三于叙述中夹以

批判，最重要的是各篇之后的专评，即“太史公曰"。

用标题执行批判的例子。如列项羽于本纪，列孔子、陈涉于世家；范蠡木是越国的大

夫，因为他曾"治产利居，时逐〃，所以不列入官吏，列之于货殖；子贡本是孔子的门徒，

因为他“废著需才于曹鲁之间〃。故不列于儒林，列之于货殖。对于一般的人物列传，以其

人之名标题；而独于刺客、循吏、儒林、酷吏、游侠、佞幸、滑稽等则以其人之行为标

题，暗示作者抑扬之意。用书法者，如书孔丘则不名，曰："孔子，生鲁昌平乡瞰邑，其先

宋人也。"书孟、荀则直称其名，曰：“孟轲，邹人也。""荀卿，赵人。"书老、庄亦不名，

曰：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。"“庄子者，蒙人也。"书孙武。则在名与不名之

间，曰：“孙子武者，齐人也。”这样的书法正是不说话的批判。不书名表示司马迁对其人

的最大尊崇，书名表示对其人并不如何尊崇。《史记》有在叙事中夹以批判者，《晁错列

传》末载邓公对景帝之语曰：“夫晁错患诸侯强大不可制，故请削地以尊京师，万世之利

也。计画始行，卒受大戮，内忠臣之口，外为诸侯报仇.臣窃为睡下不取也。“这是借用他

人的言语在叙事中兼示批判。

“太史公曰〃是司马迁负责的批判，也是《史记》的灵魂。司马迁“贬天子，退诸侯，斥大

夫"，"善善，恶恶，贤贤，贱不肖〃，执行他对历史人物的批判。司马迁借贾谊评秦始皇

曰："废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。”评二世曰：“繁刑严诛，吏治刻深，赏罚不

当，赋敛无度。”司马迁不但对前代帝王有贬辞，对本朝帝王乃至对他的当今皇帝亦有微

词。如《叔孙通列传》中评汉高祖日："夫高祖起微细，定海内，谋计用兵，可谓尽之

矣。”这就无异说，文IJ邦“谋计用兵〃以外，一无所长。司马迁在《封禅书》中讥讽武帝惑鬼

神，求神仙，迷巫祝，信方士。而陈涉在封建统治者看来是一个叛逆，司马迁把陈涉的起

义比之汤武的革命、孔子的作《春秋》.他在《陈涉世家》中说：“陈胜虽已死，其所置遣

侯王将相竞亡秦，由涉首事也。”又说陈涉起义之时，虽圣人之徒，也去参加他的革命。

从以上的评语可以看出司马迁之所善与所恶，所贤与所贱，所是与所非；《史记》不仅

是为了叙述历史，而且是为了批判历史；司马迁作《史记》不是为了清算古人，而是为了

要从古书中找出一些历史教训，教育他同时并世的人。他在《高祖功臣侯者年表i/中说：

“居今之世，志古之道，所以自镜也。”这是他作《史记》的用意。司马迁在《史记》中的

批判，有些不合于封建的教条，所以班固批评他说："其是非颇缪于圣人。〃而刘向、扬雄

等皆“迁自良史之才，不虚美，不隐恶，故之实录

（摘编翦伯赞《司马迁的历史批判》）

（1）下列关于司马迁历史批判的表述，不符合原文意思的一项是（）

A.司马迁在《史记》中直接指斥君王，大胆贬抑权贵，敢于歌颂“叛逆〃，同情贫困弱小，

其历史批判态度鲜明，思想深刻。

B.司马迁以敏锐的目光、正义的观感、生动的笔致进行历史批判，这种批判有力地揭发了

历史的黑暗，抨击了人类的罪恶。

C.司马迁的《史记》充满着批判精神，他采用标题、书法、在叙述中夹以批判、“史公作

曰”等几种形式执行历史批判。

D.司马迁的历史批判纵横百代，褒贬古今，体现他善恶、贤贱、是非标准，表明价值取

向，以吸取历史教训教育同世之人。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A.司马迁把项羽列入本纪，把陈涉列人世家，肯定了项羽的历史功绩在陈涉之上；把范

蠡、子贡归入货殖之列，则隐含着对经商者的批评。

B.司马迁对于一般人，用其人之名作标题；对刺客、循吏、儒林等则用其人的行为作标

题：暗示司马迁的抑扬之意。

若干族群呢？答案是肯定的。诗歌、散文、骈文、小说、戏曲等是古代文体系统中较突出

的几大族群，其中散文是最大的族群，它疆域最广、成员最多、势力最大。

散文是中国古代文体系统中生态环境、发展态势较好的族群。在中国古代，散文始终是

诸文体的基础。离开了散文，许多文体便失去了存在的根基。先秦、两汉是散文的天下，

六朝至唐虽骈文称盛，但骈文的周围，始终笼罩着散文的巨大“阴影降及宋代，散文再

度成为文体系统中的核心。宋以后，散文依然是中心，小说、戏曲的文体基础依然是散

文。从历史的长时段看，诗歌和骈文族群，虽然在总体上不如散文族群的势力大、影响

深，但在某一朝代，却也曾独领风骚，如唐朝的诗歌，都是当时居于中心地位的文体族

群。

（选自2016年05月16日《中国社会科学报》）

（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A.无论哪一个国家，无论这个国家在哪个时期，它的文学都是复杂的，表现在文学体裁上

则是多种文体的共同存在，共同发展。

B.在中国古代文体系统中，文体的变化是这个系统中突出的特征，且这种变化是不受地点

和时间的限制，它是永恒的一种存在。

C.中国古代文体的演变发展经历了新陈代谢的时期，但相当复杂，常中有变，变中有常，

与朱熹的“理一分殊〃的主张相契合。

D.相对中国古代文体系统中几个较大的族群而言，散文族群成员多、势力大，是生态环

境、发展态势明显具有优势的族群。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A.我们不能从单一视角研究文体的发展，其原因主要是在于各文体之间具有相资相生、相

互竞争、相互融通的复杂关系。

B.文体系统中有主流文体、较早文体和边缘文体、后起文体之分，前者对后者的作用力有

时会小于后者对前者的作用力。

C.我们在研究文体系统、文体关系时之所以要辨别主次、理清头绪，是因为文体系统内的

各层次之间具有穿透力和渗透性。

D.从文体发展的漫长历史的时段看，总会有一种文体族群独领风骚，如我们所说的"汉赋唐

诗宋词元曲明清小说”即是明证。

（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A.文体的运动有自己的发展规律，我们立足于“文体一一系统一一族群〃对其进行观察考量，

才有可能接近文体运动的真实格局。

B.无论什么时期，文体系统中的多个文体之间会有复杂的叠加效应和共振影响。如文可影

响诗、词，诗可影响词，词可影响曲。

C.研究古代文体系统时，若引入"族群〃概念，可以让我们更好地弄清文体系统中各层次之

间错综交织的复杂的现象和机制。

D.散文是许多文体存在论根基，无论是骈文，还是小说、戏曲，都受到了散文的巨大影

响，哪怕散文不是当时文体系统中的核心。

4.阅读下面的文字，完成下面小题

在这个书法艺术大繁荣、书法教育渐火热的时代，书法教育的层次提升当是题中之义，

专业教师的扩容也当是时势所趋，都是值得欣喜的好事，本应无所非议如果“导师”确实是

在有责任地“导〃，切实传导了中国艺术精神，承担了立德育人大任，的确值得欢欣鼓舞问

题是，有些所谓“导师〃似乎未能让书法教育取得高质量提升，书法“专业化〃对推促书法创

新的贡献堪忧。

目前，书法领域“尚技〃之风依然盛行，这是书法发展中的非正常现象，其产生与伪导师

顺应"展厅时代”之势指导学生密切相关。在书法教育领域，一些院校的书法专.业把培养书

法家当成主要任务，想成名成家就要“入展”"入会”，在这样的目标指引下，学子如果不具

备足够的文化修养，极易从专业修炼之路误入一味追求技术和效果的歧途社会上一些业余

书法培训机构，为提升知名度和吸引力，更是把"入展”"入会〃作为唯一目标，对"尚技"之风

推波助澜，成为培养“书法技术工人〃的“流水线”作坊还有一些针对青少年开展的书法教

育，唯“高端〃是瞻，贻害更甚这种以尚技、炫技为荣、为本的现象，背离了书法的艺术之

道、审美之道、人文之道，与中国书法优秀文化传统相悖。

当下，书法界存在的另一个问题也与伪导师相关，即盲目追逐市场和价值市场经济时

代，书法家追求自我价值的实现无可厚非，体现了时代进步。但是，当某些书法家的书法

行为渐成逐利行为，将书坛视为名利场，便需要警惕了。这种现象的形成，与伪导师不无

关联有些伪导师以炫耀润格为尊，以靠书法获利为荣弟子们则上行下效，一些年轻书家、

初有成绩的学子，迫不及待地构想、铺设谋取利益的捷径，早早制定、公布自己的作品价

位，并借助网络等平台兜售作品。伪导师们通过“导师班〃“高研班”等培训课程谋利之手

法，也为年轻人所追捧这种逐利氛围对书法艺术健康的肌体从上至卜的侵蚀作用，不能不

令人忧虑！

韩愈有言，“师者，所以传道授业解惑也”。书法导师应传授的“书法之道”，其核心又在

何处呢?〃书有工拙，，币君子小人之心不可乱也”“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙

一，不为成书也""学书须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵”......从先贤之语中可

知，深入中国书法核心传统，用心体悟中国书法的艺术之道、中美之道、文化之道，导师

们才能更真切、准确地领悟自身在书法传播、教育中的贡任和担当。

（摘编自郑荣明《导应有道》）

（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.不具备足够的文化修养，就容易动摇专业修养的专注之心，误入一味追求技术和效果的

歧途。

B.书法领域中尚技、炫技，盲日追逐市场和价值的现象是与中国书法优秀文化传统相悖

的。

C.年轻书法家借助网络平台售卖作品是一种逐利行为，而不是值得倡导的实现自我价值的

方式。

D.对“书法之道〃问题的揭示，实际•也是在提示书法导师重新认以自己的责任和担当。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章论证了书法领域存在的两大问题，而这两大问题都与伪导师有着密切关系。

B.文章采用引用及举例的论证乎法，以突出当今社会中伪导师没有责任和担当的危害。

C.文章以书法艺术及其教育的繁荣为前提，呼吁书法导师必须重视传授“书法之道〃。

D.文章最后一段承接前文内容，为书法导师应传授的“书法之道”指明了努力的方向。

（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.没有责任和担当的“导师〃无法让书法教育取得提升，书法“专业化〃一也无法推动书法创

新。

B.书法教育领域正规院校的错误导向以及急功近利的价值观导致了“尚技〃之风大为盛行的

现象。

C.由先贤之语中可知，作为导师首先要能明其责，然后才可行其道，要做到“学书先正心，

胸中有道义"。

D.作者告诉我们，做一个书法爱好者，必须用心体悟书法之道中的艺术之道、审美之道、

文化之道。

5.阅读下面的文字，完成各题

"五岳独尊"的泰山，是中华民族的文化名山、神圣之山，经过悠久历史积淀形成的泰山

文化，寄托了"国泰民安”的民族意愿，承载了“和合共生”的民族精神。

泰山文化的形成有一个历史过程，在这一漫长过程中，无论是帝王巡狩，还是封禅、祭

祀，都把泰山与社稷苍生联系在一起，希冀和祈求的都是江山永固、国泰民安。“泰”之本

义，即有强大、安定之意。只有国家强大安定，才有人民的安居乐业。同时，“和合共生”

有其特定的文化融合、国家治理等内涵，也与“国泰民安〃相关联。

在《诗经•鲁颂》中，既有耳熟能详的“泰山岩岩，鲁邦所詹〃，也有“保彼东方，鲁邦是

常。不亏不崩，不震不腾。三寿作朋，如冈如陵〃的诗句。后人解释“如冈如陵”时称：“如

冈如陵，即国家安于磐石泰山而四维之意。”也就是说，早在《诗经》形成的年代，已经把

国运长久、国家强盛、国泰民安，比喻为“安于磐石泰山而四维〃。屡见于历代史籍的“居累

卵之危，，币图泰山之安〃“天下之安，犹若泰山而四维〃“天下巩固，屹若泰山之四维〃等

等，均言简意赅地点明了泰山与“国泰民安”的内在联系和文化内涵。

泰山文化在形成过程中，国泰民安的文化特征呈现出多元色彩，构成中华传统文化的一

个重要方面。在国泰民安之外，中国传统文化中的“和合共生”，与国泰民安一起，成为泰

山文化的一体二翼、

中国传统文化中“和合共生”的基本精神，强调“贵和尚中〃，即《礼记》所言：“中也者，

天下之大本也；和也者，天下之达道也致中和，天地位焉，万物育焉。"泰山文化中的“和

合共生"，大致包含两个方面的内容：一是天人合一，二是和谐包容。以“功成受命”“易姓

告代”为标识的泰山封禅是天人合一的体现，泰山文化表现出的天人合一还在于泰山的祈雨

活动。泰山神”灵显昭著，佑庇万民”，其中一个显著特点是“肤寸成云，霖雨天下〃。泰山

的祈雨活动，在天人合一方面是“天心感召”，在官员方面是“遵旨度祈"。

泰山文化中的和谐包容，源于中国传统文化中的“和合这种“和合〃，既包括了“君臣父

子亲戚朋友之合〃，也包括了齐鲁文化之合，以及泰山儒释道文化之合。泰山本来就是儒家

思想的渊源之区，儒学•向兴盛；同时，泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教虽然处于从

属地位，但普照寺、竹林寺、灵岩寺等佛教寺庙同样得到发展，香火繁盛。泰山文化中和

谐包容的起源，也与李斯《谏逐客书》中的名句〃泰山不让土壤，故能成其大”有关。”不让

土壤，故能成其大”，本意在于虚怀若谷，广纳天下之才，容事容人这种包容精神后来被上

升到了治理国家的高度，"泰山不争十.壤，故能成其高；河海不择细流，故能成其大，此言

治国之道”。

泰山文化丰富多彩，但从根本上说，泰山文化不仅是一种山岳文化和区域文化，而且是

具有泰山特质的中华民族共有文化。在这个基点上，作为泰山文化精髓和主体的"国泰民

安”“和合共生〃，体现了中国优秀文化传统的人文理念和价值取向。

（摘编自陈锋《泰山文化的形成与精髓》）

（1）下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.泰山在“五岳〃中具有重要地位，这使其形成了独具特色的山岳文化和区域文化。

B.泰山文化是中华传统文化的重要组成部分，帝王巡狩、封禅、祭祀决定了其内涵。

C.根据相关记载可知，泰III在春秋时期就已经被人们赋予“国泰民安”的文化内涵。

D.泰山文化处于不断发展中，其天人合一、和谐包容的理念后来被上升为治国之道。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章首先指明泰山文化包含两个方面，然后分别从这两个方面进行阐释，层次清楚。

B.文章引用典籍记载，既阐释了泰山文化的内涵、起源，又使文章富有浓郁的文化色彩。

C.文章第四段承上启下：承接上文“国泰民安”的内容，引起下文"和合共生”的内容

D.文章分析泰山“和谐包容〃的文化内涵时，指出了其有两个起源并进行了对比分析

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.泰山有极丰富的文化内涵，这些文化内涵对践行社会主义核心价值观仍有借鉴意义。

B.泰山封禅、泰山祈雨都是泰山的重要活动，这些活动体现了泰山天人合一的文化特点。

C.儒学兴盛、道教起源、佛教香火繁盛：泰山三教并存共处，彰显了泰山的和谐包容。

D.杜甫”会当凌绝顶，一览众山小〃所体现的思想价值和本文所阐释的泰山文化一致。

6.阅读下面的文字，完成下面小题。

如果说历史主义来自科学理性，那么另一种潜在话语一一功利主义，则源于消费的理

念。功利主义基于实用的立场，将历史作为“任人打扮的小姑娘〃，在我们的时代就表现为

消费历史。对比借古讽今、古为今用的现实主义立场，这种功利主义的谬误在于历史的“大

义”消失了，只剩下“小利”。艰辛的血与火、激情昂扬的抗争与奋斗、美好的木来想象都被

轻飘飘地耸身一摇，像狗抖落毛皮上的水滴一样，全部抛弃。这从那些最为风行的网络文

学主题中就可以看出来，曾经在现代革命被打倒的帝王将相又回来了，并且以与绝对权力

相匹配的绝对道德的面巨出现就像那些痴女和迷妹受虐狂似的拜倒在衡道总裁的脚卜.一

样，此类文本将做稳奴隶或者攫取权力奴役他人作为最终的目标。这不啻是一种历史的逆

流，新文化运动以来辛辛苦苦一百年，一觉回到了运动前。它们的历史观一一反进化论的

思维，回到了退化论。而修真玄幻类的小说则只有在历史架空的异质时空才会发生，它们

躲避现实，从历史中逃逸。在这个逃逸的过程中，就像盗墓贼一样，窃取历史的遗产并且

将它们作为休闲装饰物和消费品以自肥。

历史在消费逻辑中不仅不是一笔丰厚的遗产，反而是一种沉重的负担，是一项召唤我们

去偿还的债务。但是哪怕历史的幽灵始终徘徊不去，消费者也不想听从任何历史债务的召

唤，他们只想逃债，用戏谑的方式扮演忘记一切的智力障碍者，或者摘取历史中可以提炼

出使用价值的内容，并将之生产为衍生最大化的文化商品，投放于市场。其必然结果是迎

合低劣趣味，直奔本能的下流，而文学作为人类的精神产品就堕落为"自然存在物"的无节

制娱乐，而不是“为自身而存在着”的“类存在物〃（马克思《经济学哲学手稿》）为了“追求

着自己目的的人的活动〃（马克思、恩格斯《神圣家族》）。这样的文学其实是历史的浮游

生物，根本无法触及历史的渊深内面。更为严重的后果是重新造成r原子化和游戏化的个

人：一方面，无可无不可的虚拟人格随物赋形，因为缺乏坚定自主的价值执守而发生人格

漂移；另一方面，将个人与社会隔离开来，没有意识到个人的社会关系联结，则是对于国

家与民族的遗忘。这样的个人不会有任何操守，什么事情都干得出来。

文学艺术是一种与历史共振的能动性活动，而不仅仅是“再现〃"表现”"象征〃或者“寓言〃，

更不是戏说、大话和流言蜚语。文学艺术通过叙事加入历史与现实的行动之中，“历史”总

是被当下讲述，而这个“当下讲述”本身构成了历史实践的组成部分，它们共存于时空之中

一一历史似乎已经远去，旧文学艺术对于历史的一次次重新讲述，却可以参与到历史进程

之中。

（摘编自刘大先《必须保卫历史》

（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.帝王将相类、修真玄幻类这两类网络小说都功利性地消费历史，作品中历史的“大义”消

失了，只剩下"小利”。

B.历史是一笔丰厚的遗产，我们应该带着尊重的心态对待历史，而不仅仅是摘取历史中可

以获取利益的内容。

C.“原子化和游戏化的个人”带来的严重后果是没有了坚定臼土的价值观，也没有了社会责任

感，遗忘了国家与民族。

D.文学艺术通过叙事加入历史与现实的行动之中，文学艺术对于历史的一次次重新讲述，

可以参与到历史进程之中，

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章为论证功利主义的〃谬误〃，作者将功利主义与历史主义、现实主义划清了界限。

B.文章采用举例论证的手法，列举帝王将相类、修真玄幻类小说，论证功利主义的危害。

C.文章第二段重点论述了以“逃债”与“戏谑〃的心态对待历史的做法会导致严重后果。

D.文章提出了正确做法，认为“历史”应被"当下讲述"，文学艺术创作应重新解构历史。

（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.历史成为〃任人打扮的小姑娘〃，是实用主义者为了功利而消费历史造成的，与科学理性

的历史主义背道而驰。

B.当下，不少帝王将相类网络小说逆历史潮流，思想退化；修真玄幻类网络小说则从历史

中逃逸又窃取历史的遗产，

C.作者认为，文学不应是迎合低级趣味的精神产品，不是“为自身而存在着”的产物，不应

该堕落为无节制的娱乐。

D.文艺创作中的“再现.表现〃“象征”或者"寓言〃都不是对待历史的可取之举，戏说、大话和

流言蜚语更是错误。

7.阅读下面的文字，完成各题。

得益于中国在互联网、大数据、云计算等领域的卓著进步，人工智能在国内发展迅猛。

在可以预见的未来，中国的人工智能产业将在自动驾驶、智慧医疗、智慧金融、机器人等

领域获得蓬勃发展。

从娱乐、出行到支付手段，人工智能悄然改变着我们的生活。今年7月，国务院卬发了

《新一代人工智能发展规划》，指出人工智能成为国际竞争的新焦点、经济发展的新引

擎，带来社会建设的新机遇，同时人工智能未来发展的不确定性也带来了新挑战。在这些

新挑战中，最令普通人关注的，或许就是人工智能时代的"人机关系''：高阶人工智能有没

有失控风险？未来的机器会不会挑战人类社会的秩序，甚至获得自主塑造和控制未来的能

力？随着人工智能日新月异的发展，很多人有了这样的担心。

人工智能会带来福祉还是挑战，是许多文学、影视、哲学作品不断探讨的主题。近年来

大众传播对人工智能的关注，无形中也加重了人们对“人机关系”的焦虑。以音源库和全息

投影技术为支撑的“二次元”虚拟偶像上台劲歌热舞，人工智能用人脸识别技术与深度学习

能力挑战人类记忆高手，"阿尔法狗”击败各国围棋大师，攻占了人类智力游戏的高地.…尤

其是一些以“人机对战”为噱头的综艺节目，通过混淆人工智能的概念，人为渲染了一种人

机之间紧张的对立气氛，既无必要，也缺乏科学性。

事实上，现在所有人工智能仍属于在"图灵测试"概念下界定的“智能〃，无论是将要盛行

的根据神经网络算法的翻译程序，抑或是基于量子计算理论的各种模型，在未来很长时间

内都将是从属于人类的工具。作家韩少功提出了“当机器人成立作家协会”的有趣假设，从

文学的角度解释了自己对于人机对立关系的看法。他认为价值观才是人类最终的特点和优

势，人工智能的发展，应该促使人们对自身存在的本质进行更加深刻的探索，并坚定人类

本身存在的价值。

尽管如此，行将迈入人工智能时代，我们仍需谨慎界定人机之间的关系格局。国务院在

《新一代人工智能发展规划》中提出，“建立人工智能法律法规、伦理规范和政策体系，形

成人工智能安全评估和管控能力"。未来，应通过对•人工智能相关法律、伦理和社会问题的

深入探讨，为智能社会划出法律和伦理道德的边界，让人工智能服务人类社会。这也是世

界范围内的一项共识。微软、谷歌等巨头也因人工智能的发展风险而成立了伦理委员会。

越来越多的机器人专家呼吁，在机器人和自动化系统上安装“道德黑匣子”以记录机器的决

定与行为。人们已经意识到，人工智能的发展应该以人类社会的稳定与福祉为前提。

中国在人工智能领域发展迅猛，在未来构建人机关系格局上，也应发挥中国传统文化的

优势。面对人工智能，既要通过法律和政策予以规范，也要用文明和伦理赋予其更多开放

的弹性。在这方面，相信中国文明传统会比偏重逻辑与实证的西方文明传统更有用武之

地，更有助于开拓兼顾科技与人文的"中国智造"。

（《人民日报》（2317年08月23日05版，有删改）

（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.中国的人工智能的迅猛发展，带来了它在自动驾驶、智慧医疗、智慧金融、机器人等领

域的广泛应用。

B.人工智能改变着我们的生活，同时机器人专家对人工智能将来发展的不确定性表现出了

恐慌。

J人工智能是从属于人类的工具，人类社会的稳定与福祉是人工智能发展的前提。

D.“人机对战”的综艺节目通过混淆人工智能的概念，使人工智能与人类的关系对立起来。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章以时下热门的人工智能为分析对象，借用现实例子，探讨未来发展走向，体现了时

评文章及时性的基本特点，

B.文章既肯定人工智能给人类带来的发展和机遇，乂深入地分析了未来人工智能发展风险

的问题。

C.对于人工智能，文章先交代背景，接着逐层分析，最后提出在未来构建人机关系格局

上，也应发挥中国传统文化的优势。

D.文章引用相关的文件规定和专家的观点，说明人们已经意识到仍需谨慎界定人机之间的

关系格局。

（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.如果我们能坚定人类本身的存在价值，深刻探索自身存在的本质，将会更好地促进人工

智能的发展。

B.”人机关系〃是人工智能时代最令普通人关注的问题，所以面对即将到来的人工智能时代，

我们必须谨慎界定人机之间的关系格局。

C.我们应深入探讨与人工智能相关的法律、伦理和社会问题，为智能社会划出法律和伦理

道德的边界，让人工智能更好地服务社会。

D.只要通过法律和政策予以规范人工智能，并发挥中国传统文化的优势，就能避免未来人

工智能失控的风险。

8.阅读下面的文字，完成各题。

伴随互联网技术的发展，数字媒介打破了传统文本的线性生产、传播和评价过程，进一

步改变了写作、评论和阅读的经典形态，文艺活动全面打破精英话语垄断。从网络文学作

品批评现状来看，批评主体实际上由职业批评家、网站编辑和独立评论人三部分构成。同

时，网络文学批评机制的重建也离不开技术更新的作用，基于大数据的技术筛配和人工智

能辅助的评价模式势必将发展成为网络文艺批评得以实现的基本途径。

职业批评家接受的是传统经典文学鉴赏和评价的正统学术训练，在网络文艺诞生之初即

对其持有雅俗之辨的先验偏见。新世纪以来，尽管不少学院派批评家开始转向网络文艺评

论，却也难免精英化的批评立场。学院派批评家关注文学批评的学理探讨，在长期浸淫学

术训练过程中形成的专业素养和艺术鉴赏能力，与网络文学作品存在着龈酷寡合的先天室

碍。此外，职业批评家也包括传统文学期刊的编辑，尽管这一群体普遍认可文学批评需要

与时俱进，并推出了包括兼收并取网络文学与主流文学作品、创作网络文学专刊等一系列

举措，却收效甚微。他们短时间内也很难及时做出调整来应对网络文学批评阵地缩水的挑

战。

网站编辑是网络文学批评流程之中最为前端的把关人。文学网站是绝大多数网络文学作

品发布和流播的第一渠道，专职的网站编辑负有对上传的作品进行审核、建议修改以及筛

选推荐等职责。其在角色上类似于传统出版机构的专业编辑，但出发点和工作重心与后者

大相径庭。在网络文学通行的审查制度规约之下，网站编辑的筛查重点在「剔除触犯法律

或道德底线的作品，并且时刻以大众读者这一服务对象为优先，对作品的艺术水准和思想

内容褒贬则在其次，把关作品的专业素养也难与出版编辑同日而语。

独立评论人的出现受网络文学的技术发展影响较大。受惠于移动技术和社交媒介的蓬勃

发展，文学批评的发声平台和渠道更为多元，以自媒体和大众媒体为主要阵地的独立评论

人不断崭露头角，激活了互联网文艺评论的生态环境。但是，独立评论人受点击率、转发

率乃至植入广告等经济利益驱动不在少数，或为迎合读者发表低级趣味及媚俗内容，其评

论亦多蜻蜓点水，在“去中心化〃的同时容易导致扁平化的评论倾向，甚至是流于炒作和恶

性竞争，遑论对网络文学创作起到积极引导的推动影响。

媒介技术更新了作者和评论者的联结方式，并深刻介入到网络文学批评发展的历史进

程。从网络作品现存的规模和发展的趋势来看，纯粹依赖人工的文学批评已是难以为继。

以阅文集团旗下的起点中文网为例，单部作品字数超过T•万的完结小说已有近10部，字数

超过500万的完结小说则多达150部，且仍有不断增加的趋势。借助智能检索和数据匹配

等技术手段是大势所趋。同时，警惕以纯粹技术为尺度对文学作品的拣选以及技术带来的

人文科学异化问题，优化作品评价机制，提升文学批评的客观性和公信力，是下一阶段网

络文学批评机制构建的发展方向。

（摘编自史霄鸿《新媒体书评人与网络文学批评机制的有效构建》）

（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.借助于基于大数据的技术筛配和人工智能辅助的评价模式，网络文艺批评就能得以实

现。

B.网络编辑时刻优先服务于大众读者对象，故网络文学作品艺术水准和思想内容泥沙俱

下。

C.与职业批评家不同，网络编辑与独立评论人的网络文艺批评更易受制于特定读者的影

响。

D.鉴于技术带来的人文科学异化问题，作者批判了以技术为尺度对网络文学作品的挑选。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章基于网络文学作品三大批评主体存在的问题，论证了网络文学批评机制重建的必

要。

B.文章自始至终运用了对比论证的手法，详细阐释了当下网络文学作品批评的现实状况。

C.全文在论述时首先立足过去，同时紧密结合当下，最后指向未来，逐层将论述推向深

入。

D.全文采用总分总结构，先概括，继而展开横向论述，并在每个论述过程中做到辩证客

观。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.数字媒介改变了文学作品评论的传统形态，导致网络文学作品批评主体呈现多元化形

态。

B.精英化评价方式与网络作品通俗形式间的矛盾，意味着职业批评家不能占据批评主阵

地。

C.传统出版机构的专业编辑对作品进行审核、推荐，并把关文学作品的艺术水准和思想内

容。

D.独立评论人借助多种网络媒介与渠道激活互联网文艺评论的生态环境，实现“去中心

化〃。

9.阅读下面的文字，完成各题

史诗是一种庄严的文学体裁，不仅表现当时人类生存状态和生活形态，更体现人类发展

内在的心灵史。

创作历史题材的影视剧，要达到“史诗〃这个高度并不容易，但必须有书写史诗的胸怀和

决心。

史诗胸怀的建立离不开创作者对历史的正确认知。创作者需厘清不同物质基础、生产环

境下形成的文化形态差异，并分析某一特定历史阶段人们的生存结构、生活形态，理解与

当代生活不同的原因，挖掘其蕴含的可以超越时空的精神价值。历史剧之所以受到大众喜

爱，正是因为一方面可以借此文艺形态了解人类过去的历史、重拾文化记忆，一方面可以

体味到历史剧中蕴含的现代价值，并有所思考和启发。

比如赵氏孤儿这个故事。西方思想家、史学家伏尔泰以此为基础写就《中国孤儿》，影

响甚广。艺术家们在创作时几乎产生同样的困惑：一个人怎么会为救别人的儿子献出自己

的骨肉？这就需要对故事发生时特定的历史背景和文化形态有所了解。故事发生在分封制

的春秋战国时期，那时士以下的人没有自己的土地，都依附宗主生存。赵盾家族是晋国最

大宗主，所以当赵家面临灭顶之灾时，为其留下宗嗣以期东山再起便成为赵家门人唯一的

希望。程婴献子就发生在这样的历史背景和生活形态下。他们当时的行为不只是为赵家，

还为许多依附于赵家生存的门人、为晋国，这就体现出中国人的大义精神。提炼出历史中

蕴含的精神，也就找到了创作这部历史题材的史诗胸怀。

今天出现一些历史题材影视剧，见事不见人，见人不见心，见心难见真，剧情雷人，同

质化严重，观众也不满意，其根本原因在于创作者对历史缺乏认知。从历史认识上正本清

源，才能够规避创作中出现的匪夷所思的情节和桥段，才能够让历史剧传达出正确的唯物

史观和积极的文化精神。这建立在创作者对大量一手资料的阅读和思考基础之上。

史诗胸怀的有效传达同时还离不开创作者对文艺创作规律的遵循，所谓“言之无文，行而

不远"，创作者需要以美学的、文学的方式来叙述故事、传递正确的历史观。历史剧本不同

于历史学术论文，文学艺术有自己的叙事系统和逻辑规则，在编剧结构的房子里只有艺术

形象才住得进去，美学价值的突破往往也会带来思想价值的突破。比如，传统戏曲一人一

事的叙述方法一一一个故事只有一个核心主人公，主人公往哪儿走，故事就说到哪儿，然

后带出新的人物一一在当下己经不能满足今天人们的审美需求。写作时不局限于这种传统

的架构方式和叙事方式，”常行于所当行，常止于所不可不止。〃这是苏东坡对自己创作的

总结。

今天正处于一个前所未有的大变革时代，不同文化互相激荡、互相影响、互相融合，我

们就更加需要“以我为主〃的文化立场，需要对自己的历史有较为深入、全面的理解和认

知。文艺工作者都应具有史诗胸怀，在讲好中国故事中彰显当代价值，这是写作者应有的

担当。

（摘编自刘和平《创作历史剧当有史诗胸怀》）

（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.史诗是表现人类客观生活和主观心灵的庄严的文学体裁，历史剧达不到史诗的高度是因

为创作者缺乏史诗的胸怀,

B.创作历史剧要正确认知历史，这需要创作者厘清不同文化形态的差异，分析原因，挖掘

历史中蕴含的精神价值。

C.要避免当前历史剧创作中出现雷人剧情、同质化等问题，关键在于创作者对历史要有正

确的认知。

D.在当今的变革时代，文化多元，写作者应树立文化自信，具有史诗胸怀，有讲好中国故

事、彰显时代价值的担当，

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（I

A.文章开头提出了创作历史剧应具有史诗胸怀的观点，然后从史诗胸怀的建立和有效传达

两个方面来阐述。

B.文中以伏尔泰《中国孤儿》与一些历史剧的对比，是为了论述伏尔泰对中国历史有正确

的认知。

C.文中提到历史剧本不同于历史学术论文，论证了文艺创作要遵循文学和美学创作规律。

D.文章举传统戏曲的例子说明创作要根据审美需求变化，引用苏轼的话说明创作要灵活自

然。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.优秀的历史剧有助于人们了解过去的历史、文化，可以让人们体味、思考历史剧中蕴含

的现代价值，因比受到大众喜爱。

B.历史上出现程婴献子的行为是因为受当时的历史背景和文化形态的影响，其中蕴含着中

国人的大义精神。

C.创作好的历史剧，需要创作者大量阅读和思考一手资料，从这些资料中找到历史背后的

生活形态和文化精神。

D.历史剧要让观众满意，创作者不仅需要对历史有正确的认知，更需要用美学和文学的方

式来创作。

10.阅读下面的文字，完成下面小题。

教育惩戒作为一种教育和管理学生的方式，在中国教育史上由来已久，诸如“养不教父之

过，教不严师之惰"“棍棒底下出孝子”“不打不成材”等。目前，一方面，赏识教育和关爱教

育在教育界颇为盛行，遏制体罚、禁止变相体罚学生在社会上的呼声一直很高：另一方

面，教师想管而不敢管或不知如何管也日益成为困扰一线教师的难题。因此，针对社会公

众对教育惩戒所存在的认识偏差，亟须在理论上对教育惩戒进行澄清，引导人们对教育惩

戒有一个正确的认识，使教师的教育惩戒权逐渐理性回归。

对教育惩戒认识模糊是教育惩戒权难以回归的主要原因。何谓教育惩戒？简而言之，惩

即处罚，戒乃警戒。教育惩戒是以教育学生为根本目的，怀着关爱学生的态度对犯错或违

反规定和规则的学生实施否定性的批评、处罚等，以达到警示学生防止或戒除其不再发生

不符合规范和规定的教育效果。

当前，部分社会公众对教育惩戒问题存在着不太合理的认识，有些人认为既然提倡教育

民主就不应该再使用体罚、惩罚等手段教育和管理学生，认为凡是涉及对学生的惩戒不管

出于什么原因都是不对和不可取的，强调应该用爱、温暖等方式来感化教育学生。

现实教育生活中，教育惩戒走向了两种极端一一被教师滥用或弃用。如果教育惩戒权被

滥用，就会使青少年学生身心健康和人格尊严受到伤害，影响其成人成才；如果教师因忌

惮种种责难而放弃了教育惩戒权，将会使学生错误或失当行为得不到有效遏制，导致学生

养成不良行为习惯，后果不堪设想。所以，有必要对容易混淆的惩戒、惩罚、体罚作一个

厘清。从根本意义上来看，惩戒侧重于“戒”，而惩罚侧重于“罚”，惩罚以罚为目的，它的

教育意义要远远弱于教育惩戒。体罚与惩罚相比，它是一种直接伤害学生身心健康和人格

尊严的惩罚方式，体罚是绝对应该遭到摒弃的。只要对教育惩戒有一个正确的认识，就不

会出现对教育惩戒权的误解。

要避免出现以爱的名义来逃避或反对惩戒的不理智行为。高尔基认为：“爱护自己的孩

子，这是母鸡都会做的，但教育好孩子却是一门艺术。”当前，在民主教育、赏识教育、爱

的教育的影响下，如今的教育，竟陷入一种孩子在学校没有教师敢管的尴尬局面。这和部

分家长打着爱的名义来反对或逃避教育惩戒有关。不少家长对孩子的种种要求可谓是百依

百顺，很少去惩戒孩子。如果教师惩戒行为发生，个别不明事理的家长会四处投诉告状，

甚至威胁殴打教师。很多教师因为管理与惩戒学生而招致不必要的麻烦。于是，在学生犯

错时，有些教师选择了沉默，放下了手中的戒尺。为此，有人发出了这样的感慨：如果教

师不再严格教育和管理学生，学生怎么学会敬艮和遵守规矩？对于家长来说，爱孩子并没

有错，错的是以爱的名义偏袒孩子，从而逃避或反对教育惩戒，而只有对孩子进行必要的

教育惩戒才是真爱孩子。

教育惩戒权的理性回归需要以法律为准绳。教育惩戒作为一种管理和教育孩子的方式，

不可不用，亦不可滥用。对于犯错的孩子，必要的惩戒不可缺失，但是，如何把握惩戒的

度，把教育惩戒控制在一个合理的范围内，这是一个非常重要的课题。为此，政府、相关

教育行政部门须结合我国教育实际，尽快制定教育惩戒相关法律法规，规范不合理的教育

惩戒，保障教师合法权益，

（摘编自黄宝权《教育惩戒权须理性【可归》，有删改）

（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.教育惩戒是对犯错或违反规定和规则的学生实施否定性的批评、处罚等的教育方式。

B.与教育惩罚相比，教育体罚是一种直接伤害学生身心健康和人格尊严的惩罚方式。

C.教育民主就是不用体罚、惩罚等手段，而是用爱、温暖等方式来感化和教育学生。

D.爱的教育包含着爱，但并不是打着爱的名义来反对或逃避教育惩戒的不理智行为。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章采用举例论证和引用论证等方法，阐述了教育惩戒权必须理性回归的重要性。

B.文章指出“爱”和"罚”是对立统一的，并以中国教育史上的古训为其理论依据。

C.文章以高尔基的话为依据，指出了教育好孩子的本领并不是天下所有父母都会有的。

D.对于教育惩戒，文章先交代背景，接着逐层分析，论证了教育惩戒权须理性回归的问

题。

（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.教育惩戒权在我国教育史上由来已久，FI前因为公众的认识偏差才得以重回议事日程。

B.如果教师放下戒尺，不再严格教育和管理学生，学生就不可能学会敬畏和遵守规矩。

C.如何把教育惩戒控制在一个合理的范围，是衡量教师和家长是否合格的重要尺度。

D.相关部门应结合我国实倩，制定教育惩戒的相关法律法规，使教师的惩戒权得到保障。

11.阅读下面的作品，完成小题。

哲学的作用

［美］威尔・杜兰特

哲学使人愉悦，即使是形而上学的幻景也蕴含诱惑，每个学习者都能体会得到，直到粗

粉的生存需求将我们从思想的高峰拽下，抛入生活的撕扯琐碎中。我们大多数人都知晓古

希腊罗马时期的哲学黄金年代，那时，哲学确实称得上柏拉图口中“那珍贵的喜悦〃；那

时，审慎追寻难于捉摸的真理远比追求肉欲低俗的生活方式荣耀得多。人类社会早期追求

智慧的努力留给后来者某种永不消逝的渴慕。我们想要弄清楚"生命之于我们，意味着不断

地将我们自身及所遭遇的一切转化为光与火”。

我们就像《卡拉马佐夫兄弟》中的米特亚，“不求百万财富，只求问题之答案"。我们渴

求把握眼前事物的价值和前景，以免陷入口常生活的旋涡。我们希望了解事情的轻重缓急

以避免本末倒置。希望眼中的世界恒定如常，仿佛照耀在“永恒的光束卜”°希望能够笑对

不可避免之事，甚至是日益逼近的死亡。希望保持完整，通过分辨和协调欲望来调整精力

分配，因为协调精力是伦理学、政治学，乃至逻辑学和形而上学的基石。梭罗告诉我们：

“作为一个哲学家，不仅需要具备缜密的思维或建立某一学派的能力，还要热爱智慧，循其

意旨过一种简单、独立、宽容、信任的生活。〃我们愿意相信，若能找到真的智慧，那我们

的生命将不再盲目。真理无法帮助我们富有，却能使我们自由。

此时，某些缺乏教养的读者大概会打断我们，指出：哲学如下棋般无用，如愚昧无知般

含混晦涩。西塞罗曾经说过：“没有比哲学家的著述更荒诞无稽的了。”毋庸讳言，一些哲

学家具备了所有知识，唯独缺乏基本常识；而许多哲学论战亦缘起于飘渺虚幻的观点。因

此，让我们下定决心，此趟哲学旅途只停靠在光明的码头，避开形而上学的泥泞溪流，绕

过神学争端的汪洋大海。科学似乎从未停止过前进的步伐，而哲学的领地似乎日益缩减。

但这是因为哲学接手的是一个充满艰难险阻的任务，要处理尚未如科学研究般有章可循的

问题，譬如美与丑，生与死，秩序与自由，等等；一旦某一领域的知识探索得以突破并以

公式形式准确表述，该领域即被划入科学的行列。科学始尸哲学，止于艺术，始于猜测和

设想，止于完美的成就。哲学是对未知（譬如形而上学）或不尽知（譬如道德论或政治哲学）的

臆想式诠释，站在以围堵策略获取真理的最前沿。科学作为被攻克的领土，后面有稳固的

城池，是知识和艺术共建的不甚完美但精彩非凡的世界。哲学似乎一直猛立不动，满脸疑

惑；这是因为她将胜利的果实悉数留给了她的女儿们一一众科学。

我们是否应阐述得更专业些？科学是分析式描述，哲学是综合式诠释。科学企图将整体

分解为局部，将有机组织分解为器官，将不可知转化为知识；它不重视事物的价值或者可

能的理想形态，也不关注它们的终极目标，能把事物的现状和作用表达清晰即知足。如同

屠格涅夫诗中的“大自然〃，科学家公正不偏：一只跳蚤的腿和一位天才在创作时忍受的煎

熬对他们有着同等的研究价值。然而，哲学家不满足于描述事实，他希望得出意义和价

值；他通过诠释性的综合建立事物间的联系，尝试把被科学家们大卸八块的伟大宇宙重新

组装起来。科学一面零星地降低着死亡率，一面又用战争大规模地灭杀我们。只有真正的

智慧，才能够告诉我们什么时候该救，什么时候该杀。对过程的观察、对方法的构建是科

学，对目的的批判和协调则是哲学。如今，我们在生存手段和生存工具的发展方面取得的

成就远远超过我们对自身理想和目标的诠释和综合，我们的生活充斥着嘈杂和躁动，空洞

无聊。没有哲学指导的科学和欠缺眼光及价值的事实无法将我们从大劫难和大绝望中拯救

出来。

哲学包含五门学科：逻辑学、美学、伦理学、政治学和形而上学。但如此分法难免使其

丧失了原有的美感和趣味。我们追求的不应是枯燥乏味的抽象和形式，而应以天才人物丰

盈的生活为依托；我们不应只研读哲学，而更应研究哲学家；我们应该接近那些思想的圣

人和捍卫者，分享他们智慧的光辉，这样，或许有一天我们也能够或多或少地感受到达•芬

奇所谓的“最崇高的愉悦、理解的喜悦〃。

（选刍《哲学的故事•导言》，有删节）

（1）根据原文，下列关于哲学与科学的区别的分析，不正确的一项是（）

A.哲学常常看起来止步不前，是因为它探索的是未知或不尽知的事物，而科学的迅速发

展，往往离不开哲学探索的成果。

B.哲学所要解决的问题不如科学研究般有章可循，某个研究领域一旦产生了可以用精确的

公式来表示的知识，它就进入了科学的行列。

C.哲学是综