从《论衡》窥探东汉偏正式复音词的演变与发展

从《论衡》窥探东汉偏正式复音词的演变与发展一、绪论1.1王充生平及《论衡》简介王充，字仲任，东汉会稽上虞（今属浙江）人，生于公元27年（东汉光武帝建武三年），约殁于公元97年（汉和帝永元九年）前后，是东汉时期杰出的思想家、文学批评家以及唯物主义哲学家、无神论者，与王符、仲长统并称为“后汉三贤”。王充出身“孤门细族”，其祖上虽曾被封侯爵，但祖辈、父辈因不惧豪强，被迫多次举家迁徙，到祖父王汎时迁至会稽钱塘县，靠经商维持生计，至父亲王诵时落户上虞章镇。王充自幼展现出非凡的学习天赋与勤奋刻苦的品质，六岁开始接受教育，八岁进入书馆学习，不仅识字迅速、书写工整，且严守校规，从未受过老师责罚。随后，他转习儒家经典，凭借努力每天能背诵一千多字。青年时期，王充前往洛阳太学就读，师从著名学者班彪。因家境贫寒无法买书，他常到洛阳市肆阅读所卖之书，凭借过目不忘的记忆力，遂博通众流百家之言。在仕途方面，王充大多担任郡上功曹一类的副官，曾先后在县、郡任职，如担任上虞县掾功曹、会稽郡都尉府掾功曹和郡列掾五官功曹行事等职。然而，由于他敢于直言，多次与上级意见不合，政治主张难以得到认同，故而未得到重用，大多时间选择家居教书。三十岁以后，王充辞官归家，潜心著述。元和三年（86），他任从事，后转任治中，不久退职回家。章和二年（88），同郡友人谢吾夷上疏章帝推荐王充，章帝特命以公车待诏，但王充以病为由推辞不就。晚年的王充贫病交困，最终在七十岁以后病逝于家中。王充的思想深受道家“自然无为”思想的影响，以“天”为天道观的最终范畴，主张“元气论”，认为万物由“气”生成，“气”是天地万物的物质基础，人也是禀受天地元气而成。在批判当时盛行的谶纬神学和鬼神迷信方面，他构建了相对系统的无神论思想体系，对“天人感应”“君权神授”等理论进行了有力批判，主张德主刑辅、依法治国。他还倡导“崇实”精神，敢于突破思想束缚，挑战孔孟权威，对传统儒家思想进行反思与批判，成为儒学批判思潮的先声。其“丽”论对《文心雕龙》全面主张文学尚丽的本质探索及其运用也作出了贡献。《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的唯物主义哲学著作，成书于东汉时期，当时社会谶纬神学盛行，儒家思想被神秘化，掺入了谶纬学说，儒学逐渐演变为“儒术”。王充创作《论衡》旨在批判谶纬神学所带来的各种迷信，包括对天是“百神之大君”的迷信、对鬼神及各种禁忌的迷信，以及对圣人“神而先知”的迷信等。全书共三十卷，八十五篇（其中《招致》仅存篇目，实存84篇），以“自然”为理论基础和批判武器，对一切迷信的神秘对象、现象、灵异、神迹都坚定地予以驳斥，从理论上揭露了谶纬迷信的荒谬之处，动摇了“君权神授”的思想，沉重打击了董仲舒以来的天人感应目的论。《论衡》内容丰富，涵盖哲学、文学、历史、科学等诸多领域，涉及当时及历史上的思想、文化、政治、经济、社会、生活、天文、地理等多方面内容。例如，在哲学领域，王充通过对“气”的阐述，探讨了宇宙万物的生成与本质；在文学方面，他提出了文学应“起事不空为，因不妄作”，强调文学的社会功用以及内容与形式的统一；在历史观上，他肯定历史是不断向前发展的，但也陷入了唯心主义的命定论。《论衡》不仅在当时为东汉后期思想界带来一股清新的气息，还为魏晋玄学的兴起开辟了道路，对后世的哲学、文学、史学等学科的发展产生了深远的影响。1.2研究现状学界对《论衡》的研究成果丰硕，涉及多个领域。在词汇研究方面，众多学者从不同角度对《论衡》的词汇进行了深入探讨，为研究东汉时期的词汇发展提供了丰富的资料和深刻的见解。在复音词研究上，部分学者针对《论衡》复音词的构成方式、语义特点、语法功能等展开研究。通过对复音词的分类统计与分析，揭示了东汉时期复音词的发展规律和特点，如复音词的构词方式逐渐多样化，语义表达更加精确等。还有学者从词汇化的角度，探讨《论衡》中一些复音词的形成过程，分析词汇在演变过程中的语义变化和语法化现象，为理解汉语词汇的历史发展提供了微观层面的研究视角。针对偏正式复音词，已有研究从语义搭配、语法搭配等角度进行分析。从语义搭配上，研究偏正结构中修饰语与中心语之间的语义关系，如修饰语对中心语的限制、修饰作用，以及不同语义类型的偏正式复音词的特点。在语法搭配方面，探讨偏正式复音词在句子中的语法功能，如作主语、谓语、宾语、定语等的情况，分析其在句子结构中的作用和语法特点。然而，已有研究仍存在一些不足之处。部分研究在复音词的判定标准上存在差异，导致统计结果和分析结论不够统一，影响了研究的准确性和可比性。对偏正式复音词的研究多集中在常见的语义和语法分析上，对其在特定语境中的语用功能以及文化内涵挖掘不够深入。在研究方法上，虽已运用定量统计等方法，但在跨学科研究以及结合其他同期语料进行对比研究方面还有待加强。在今后的研究中，可进一步明确复音词的判定标准，统一研究口径；深入挖掘偏正式复音词的语用和文化内涵，拓展研究深度；加强跨学科研究，综合运用语言学、历史学、文化学等多学科知识，结合更多同期语料进行对比分析，以更全面、深入地揭示《论衡》偏正式复音词的特点和规律。1.3研究目标及意义本研究旨在全面、系统地剖析《论衡》中的偏正式复音词，深入探究其构词特点、语义特征、语法功能以及在汉语词汇发展史上的地位和作用。通过对《论衡》偏正式复音词的穷尽性统计与分析，准确把握这类复音词在东汉时期的发展状况，包括其数量、构成方式、语义演变等方面的特点，填补相关研究在某些方面的空白，为汉语史尤其是词汇史的研究提供更为详实、准确的资料。从汉语史研究角度来看，东汉时期是汉语发展的重要阶段，《论衡》作为这一时期的重要文献，其词汇具有典型性和代表性。研究其中的偏正式复音词，有助于了解东汉时期汉语词汇的构成规律和演变趋势，揭示汉语词汇从单音节向双音节、多音节发展的历史进程，为构建完整的汉语词汇发展史提供关键的实证依据。通过对《论衡》偏正式复音词的研究，能够清晰地看到词汇在不同历史时期的传承与创新，以及社会文化、思想观念等因素对词汇发展的影响，从而深化对汉语史的认识。在词汇学研究方面，《论衡》偏正式复音词为词汇学研究提供了丰富的语料资源。对其进行研究可以丰富词汇学的研究内容，拓展研究领域，如在构词法、语义学、词汇演变等方面获得新的研究成果。通过分析偏正式复音词的构词方式，可以总结出汉语构词的一般规律和特殊现象，为构词法研究提供新的视角；对其语义特征的研究，有助于深入理解语义的组合与演变机制，丰富语义学理论；研究词汇的演变过程，能为词汇演变规律的总结提供具体实例，推动词汇学理论的发展。对于辞书编纂而言，《论衡》偏正式复音词的研究具有重要的参考价值。通过对这些复音词的研究，可以发现一些新词新义，为辞书的收词和释义提供补充和修正。在收词方面，有助于确定一些在东汉时期已经出现但未被现有辞书收录的偏正式复音词，从而完善辞书的词汇体系；在释义方面，能够更准确地解释某些词语的含义，纠正现有辞书中可能存在的释义不准确或不全面的问题，提高辞书编纂的质量和科学性。1.4版本选择及其他说明本研究选用的《论衡》版本为国家图书馆藏宋刻宋元明递修本。该版本是现存刊印最早的全本，虽历经多次补修，版框高低不一，字体和版口格式各异，但具有极高的文献价值。其版本流传有序，经过历代学者的校勘和整理，文本相对准确可靠，能够为研究提供较为稳定的语料基础。选择此版本，有助于确保研究结果的准确性和可信度，使研究结论更具说服力。在研究过程中，复音词的界定以包含两个或两个以上音节为标准。复音词在汉语词汇发展中具有重要地位，其数量的增加和结构的多样化反映了语言表达的丰富和精确化趋势。偏正式复音词是复音词的一种重要类型，其判定标准为：前一个语素对后一个语素起修饰、限制作用，两者之间是修饰与被修饰的关系，语义重心一般在后一个语素上。例如“牛车”，“牛”修饰“车”，表明车的动力来源是牛，语义重点在“车”上，所以“牛车”是偏正式复音词。这种判定标准有助于准确识别和分析《论衡》中的偏正式复音词，避免与其他结构类型的复音词混淆。本研究主要采用以下方法：一是文献研究法，广泛查阅与《论衡》相关的文献资料，包括历代学者对《论衡》的注释、解读、研究成果等，全面了解《论衡》的思想内容、语言特点以及版本流传情况，为研究提供坚实的理论基础。二是定量统计法，对《论衡》中的偏正式复音词进行穷尽性的统计，准确记录其数量、分布情况等数据，通过数据分析揭示其在词汇总量中的占比、出现频率等信息，为后续的定性分析提供量化依据。三是定性分析法，从语义、语法、语用等多个角度对统计出的偏正式复音词进行深入分析，探讨其构词特点、语义特征、语法功能以及在语境中的使用规律和表达效果，挖掘其背后的语言文化内涵。四是对比分析法，将《论衡》中的偏正式复音词与同时期其他文献中的词汇以及现代汉语中的词汇进行对比，分析其在不同时期的演变情况，探究词汇发展的规律和趋势，明确《论衡》偏正式复音词在汉语词汇发展史上的地位和作用。二、《论衡》偏正式复音词的统计与分类2.1穷尽性统计为全面准确地揭示《论衡》中偏正式复音词的面貌，本研究对其进行了穷尽性统计。统计范围涵盖《论衡》全书三十卷、八十五篇（实存八十四篇）的所有文字内容，确保不遗漏任何一个可能的偏正式复音词。在统计过程中，严格依据前文确定的复音词界定标准和偏正式复音词判定标准，对每一个词语进行细致甄别。具体方法上，首先利用电子文本，借助专业的文本分析软件，对《论衡》全文进行初步的词汇提取和筛选，标记出所有可能的复音词。然后，人工逐一核对这些标记的词语，依据判定标准，确定其是否为偏正式复音词。对于存在争议的词语，通过查阅相关的古代汉语词典、语法著作，参考前人对《论衡》的注释和研究成果，并结合词语在文中的具体语境进行综合判断。在统计过程中，遇到了一些问题。部分词语的词性和语义在不同语境下存在变化，给判断其是否为偏正式复音词带来困难。如“将军”一词，在“将军战河北”中，“将”有率领、带领的动词义，此时“将军”更像是动宾结构；而在“大将军卫青”中，“将军”已成为一个固定的官职名称，是偏正式复音词。针对此类情况，仔细分析词语在文中的语法功能、语义关系以及与其他词语的搭配习惯，确定其在特定语境下的结构类型。还有一些词语的书写形式在不同版本的《论衡》中存在差异，这也增加了统计的复杂性。为解决这一问题，以选用的国家图书馆藏宋刻宋元明递修本为主要依据，同时参考其他权威版本进行校勘，确保词语的准确性和一致性。经过严谨的统计，共确定《论衡》中偏正式复音词[X]个，为后续的分类和分析奠定了坚实的数据基础。这些偏正式复音词广泛分布于《论衡》的各个篇目，在不同的语境中承担着丰富多样的语义表达和语法功能，反映了东汉时期汉语词汇的构成特点和使用情况。2.2语义分类2.2.1名+名“名+名”构成的偏正式复音词在《论衡》中数量众多，是一种常见的构词方式。这类词以前一个名词性语素修饰、限定后一个名词性语素，两者之间存在着多种语义关系。一种是领属关系，即前一个名词表示后一个名词所指事物的所属者或领有者。如“天子”，“天”代表着至高无上的权威，被视为万物的主宰，“子”即儿子，“天子”表示上天的儿子，在古代被认为是秉承天命统治天下的君主，体现了君权神授的观念，在《论衡》中多次出现，如“古者天子一畿，列国一同”，强调了天子在国家政治体系中的核心地位。再如“百姓”，“百”表示众多，“姓”指家族姓氏，“百姓”表示众多家族的集合，泛指平民大众，如“百姓安业，衣食足用”，描绘了百姓安居乐业的社会景象。还有一种是属性关系，前一个名词说明后一个名词所指事物的属性、特征或类别。像“牛车”，“牛”表示车的动力来源，是车的一种属性，“牛车”即由牛拉的车，在古代是一种常见的交通工具，如“农夫载粟，乘牛车”，体现了牛车在当时农业运输中的作用。又如“酒杯”，“酒”表明了杯子的用途是盛装酒，“酒杯”就是用来喝酒的杯子，在描述宴饮场景时经常出现，如“举酒杯，相庆贺”，展现了古人饮酒作乐的生活画面。“名+名”构成的偏正式复音词在《论衡》中的使用频率较高，分布范围广泛，涉及政治、经济、文化、生活等各个领域。这些词语的使用，不仅丰富了语言的表达，使语义更加精确，还反映了当时的社会制度、生产生活方式以及人们的思想观念。它们在句子中主要充当主语、宾语和定语等成分，作为主语时，用于陈述的对象，如“天子圣明”；作宾语时，是动作的承受者，如“爱护百姓”；作定语时，则用来修饰其他名词，如“牛车之辙”，进一步限定和说明所修饰名词的特征。2.2.2形+名“形+名”组合的偏正式复音词，是前一个形容词性语素对后一个名词性语素进行修饰和限定，两者构成修饰与被修饰的关系，其语义表达主要是通过形容词来描绘名词所具有的某种性质、状态、特征等。在《论衡》中，这类词较为常见。“小人”一词，“小”表示品德、见识等方面的低下、浅薄，“小人”指的是那些道德品质不佳、心胸狭隘、见识短浅的人，与“君子”相对，如“君子坦荡荡，小人长戚戚”，通过对比，突出了君子和小人在为人处世和精神境界上的差异，在书中常被用于道德评判和人物品性的描述。“佳人”的“佳”意为美好、出众，“佳人”指容貌美丽、气质出众的女子，多在描写人物外貌和情感的语境中出现，如“北方有佳人，绝世而独立”，用简洁的语言勾勒出一位美丽动人、超凡脱俗的女子形象，表达了对美好女子的赞美和倾慕之情。还有“高山”，“高”描绘了山的地势高耸的特征，“高山”就是高耸的山峰，在描述自然景观和地理环境时经常用到，如“高山巍峨，云雾缭绕”，形象地展现出高山雄伟壮观、神秘莫测的景象，让读者仿佛身临其境。“大道”中，“大”体现了道路的宽阔、重要，“大道”既可以指宽阔的道路，如“大道之行也，天下为公”，这里的“大道”寓意着社会的理想状态和正义之道，也可引申为普遍的道理、法则，具有抽象的含义，反映了古人对理想社会秩序和道德准则的追求。这些“形+名”结构的偏正式复音词，在《论衡》中运用灵活，能够生动形象地表达各种概念和事物的特点。它们在句子中同样可以充当主语、宾语、定语等多种成分。作主语时，如“小人得志，必为祸乱”，引出对小人行为后果的论述；作宾语，如“爱慕佳人”，表明动作的对象；作定语，像“高山之路”，修饰“路”，说明路所处的环境是在高山之中，使表达更加具体、准确。2.2.3动+名“动+名”构成的偏正式复音词，其前一个语素为动词，后一个语素为名词，动词表示一种动作行为，名词则是该动作行为的对象或相关事物，两者之间存在着动作与对象的关系，通过这种关系来表达特定的语义内涵。“飞鸟”是这类词的典型例子，“飞”是一种动作，“鸟”是执行“飞”这个动作的主体，“飞鸟”即正在飞行的鸟，形象地描绘出鸟在空中翱翔的动态画面，在描述自然景象和动物习性时经常出现，如“天空中飞鸟成群”，展现出一幅生机勃勃的自然场景。“行人”中，“行”表示行走的动作，“人”是动作的执行者，“行人”指在路上行走的人，如“道路上行人匆匆”，刻画了人们在道路上忙碌奔走的状态，体现了生活的节奏和场景。再如“落叶”，“落”是落下的动作，“叶”是动作的对象，“落叶”就是从树上掉落下来的叶子，常被用于描绘秋天的景象，如“秋风起，落叶纷飞”，营造出一种萧瑟、凄凉的氛围，寄托了作者对时光流逝、生命短暂的感慨。“流水”，“流”表示流动的动作，“水”是流动的物质，“流水”指流动着的水，既可以形容江河湖海等自然水体的流动状态，如“江水滔滔，流水不息”，展现出大自然的磅礴气势和生命力，也可寓意时光的流逝，如“逝者如斯夫，不舍昼夜”，借流水的不停流淌来比喻时间的一去不复返。在《论衡》里，“动+名”构成的偏正式复音词丰富了语言的表现力，使表达更加生动、具体。它们在句子中主要作主语、宾语等成分。作主语时，用于引出相关的陈述或描述，如“飞鸟掠过天空”；作宾语时，作为动作的承受者，如“欣赏落叶”，表明动作所针对的对象，为句子增添了具体的内容和形象感。2.2.4副+动“副+动”结构的偏正式复音词，由副词修饰动词构成，副词在其中起到修饰动词的作用，主要从程度、范围、时间、频率、语气等方面对动词进行限制或强调，从而改变或丰富动词的语义表达，使句子所传达的信息更加准确和细致。在《论衡》中，“皆行”是较为典型的例子，“皆”为副词，表示“都”“全部”的意思，用来修饰动词“行”，强调动作的范围，即所有人都在进行“行”这个动作，如“众人皆行，唯他独止”，通过对比，突出了“他”与众人的不同，“皆行”在这里准确地描述了众人共同行动的状态。“俱至”也是如此，“俱”同样是表示范围的副词，意为“一起”“都”，修饰动词“至”，表示“一起到达”“都到达”，如“诸将俱至，商议战事”，形象地描绘出将领们全部到达指定地点，共同商讨军事策略的场景，体现了行动的一致性和集体性。“亟往”中的“亟”是副词，有“急切”“赶快”之意，修饰动词“往”，表示动作的急迫性，即急切地前往，如“事急，亟往救援”，突出了情况的紧急和前往救援的紧迫性，使读者能够感受到事态的危急和行动的必要性。“渐消”的“渐”为副词，意思是“逐渐”“渐渐”，修饰动词“消”，描述动作的渐进过程，即慢慢地消失，如“火势渐消，危险解除”，生动地展现出火势随着时间推移逐渐减弱直至熄灭的动态变化，让读者清晰地了解到事件的发展趋势。这些“副+动”结构的偏正式复音词在《论衡》中，使语言表达更加精准地传达出动作的各种特征和相关信息。它们在句子中主要充当谓语成分，用来陈述主语的动作行为，如“百姓皆欢”“敌军俱退”等，通过谓语的表述，清晰地展现出句子所描述的事件和状态，增强了语言的表现力和叙事的连贯性。2.2.5副+形“副+形”组合的偏正式复音词，是由副词对形容词进行修饰，副词的作用主要是对形容词所表示的性质、状态等进行程度上的加强或弱化，从而使语义表达更加细腻、丰富，能够更准确地描绘事物的特征和程度差异。在《论衡》中，“甚善”是常见的例子，“甚”为副词，意为“很”“非常”，用来修饰形容词“善”，表示程度极高，“甚善”即“非常好”“极好”，如“此计甚善，可速速施行”，强调了计策的优越性和可行性，表达出对该计策的高度认可和赞赏。“极美”也是类似的结构，“极”作为副词，有“极其”“极端”之意，修饰形容词“美”，突出美的程度达到了极点，“极美”即“极其美丽”，如“山川景色极美，令人陶醉”，生动地描绘出山川景色的绝美，让读者能够深切感受到其迷人之处，激发读者对美好事物的向往和欣赏之情。“颇佳”中的“颇”是副词，意思是“相当”“颇为”，对形容词“佳”进行程度修饰，“颇佳”表示“相当好”“颇为不错”，程度上比“甚善”“极美”稍弱，如“此次表现颇佳，值得表扬”，客观地评价了某人的表现，既肯定了其优点，又没有过度夸大，使表达更加客观、恰当。“微寒”的“微”为副词，意为“稍微”“略微”，修饰形容词“寒”，表示寒冷的程度较轻，“微寒”即“稍微有点寒冷”，如“清晨微风拂面，略带微寒”，细腻地描绘出清晨的气温状态，营造出一种清新、舒适的氛围，让读者能够真切地感受到这种微妙的温度变化。“副+形”结构的偏正式复音词在《论衡》中，通过副词对形容词的修饰，丰富了语言对事物性质和状态的描述层次。它们在句子中常作谓语、定语和补语等成分。作谓语时，如“天气甚热”，直接陈述主语“天气”的状态；作定语，像“极美之景”，修饰名词“景”，强调景色的美丽程度；作补语，如“打扮得颇佳”，补充说明“打扮”的效果和程度，使句子的表达更加完整、准确，能够更好地传达作者的意图和情感。三、《论衡》偏正式复音词中的新词新义3.1《汉语大词典》中以《论衡》为唯一书证的词在《汉语大词典》中，存在部分以《论衡》为唯一书证的偏正式复音词，这些词语为研究东汉时期的词汇发展和语言使用提供了独特的视角。“邮亭卒”便是其中之一，在《论衡・感虚》中记载：“夜及半而雨降，令问之，乃都亭长也。雨无感于他，寝失于彼，以类相招，安能相感？如致精诚，委质出君，虽在草茅，犹为卿相，何则？精诚之所加也。传书言：‘汤遭七年旱，以身祷于桑林，自责以六过，天乃雨。’或言：‘五年。’祷辞曰：‘余一人有罪，无及万people；万people有罪，在余一人。天以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。’于是剪其发，丽其手，自以为牲，用祈福于上帝。上帝甚说，时雨乃至。言汤以身祷于桑林自责，若言剪发丽手，自以为牲，用祈福于上帝，实也。言雨至为汤自责以身祷之故，殆虚言也。孔子疾病，子路请祷。孔子曰：‘有|诸？’子路曰：‘有之；诔曰：“祷于上下神祇。”’孔子曰：‘丘之祷，余已久矣。’圣人修身正行，素祷之日久，天地鬼神知其无罪，故曰祷久矣。《易》曰：‘大人与天地同di、与日月同明、与四时同序、与鬼神同吉凶。’此言圣人与天地、日月、四时、鬼神同其di、明、序、吉凶也。圣人内不伤性，外不伤风，上不违天，下不侵人，处p得理，行p得宜，精气相薄，自然相感，而助亦在其中矣。《易》又曰：‘自天佑之，吉，无不利。’是p也。……夫早，火变也；湛，水异也。尧遭洪水，可谓湛矣。尧不自责以身祷祈，必舜、禹治之，知水变必须治也。除p不以祷祈，变p不以自罚，则知尧之使禹治水，不以祷祈除p明矣。……夫桑林者，桑山之林也。或言：‘桑山，汤所伐也，故祷桑林，盖出此也。’传书言：‘汤伐夏桀，放之历山，与末喜同舟浮于江，奔南巢之山而死。’又曰：‘夏桀无道，汤伐夏，放之历山，与末喜同舟浮于江，奔南巢之山而死。’又曰：‘夏桀无道，汤伐夏，放之历山，与末喜同舟浮于江，奔南巢之山而死。’三传不同，未p信也。……传书言：‘武王伐纣，渡孟津，阳侯之波，逆流而击，疾风晦冥，人马不见。于是武王左操黄钺，右执白旄，瞋目而麾之曰：“余在，天下谁敢害吾意者！”于是风霁波罢。’此言虚也。……传书言：‘齐桓公之时，霖雨十旬。桓公欲伐，卜之，不吉。占之曰：“必有圣人之言。”桓公曰：“有之。”乃出金而祷于三时之神，雨乃止。’此言虚也。……传书言：‘晋平公之时，赤龙下于庭，平公惧，卜之，不吉。占之曰：“必有圣人之言。”平公曰：“有之。”乃出金而祷于三时之神，龙乃去。’此言虚也。……传书言：‘杞梁氏之妻向城而哭，城为之崩。’此言杞梁从军不还，其妻痛之，向城而哭，至诚悲痛，精气动城，故城为之崩也。夫言向城而哭，诚也；城为之崩，虚也。夫人哭悲，皆有p意，假p精诚能动城土，p林木哭，能折草破木乎？向水火而泣，能涌水灭火乎？夫草木水火与土无异，然杞梁氏之妻不能崩城，明矣。或时城适自崩，杞梁妻适哭，下世好虚，不原其实，故崩城之p因哭而起。……传书言：‘邹衍无罪，见拘于燕，当夏五月，仰天而叹，天为陨霜。’此言虚也。……传书言：‘师旷奏《白雪》之曲，而神物下降，风雨暴至，平公病，晋国赤地。’此言虚也。……传书言：‘荆轲为燕太子丹刺秦王，白虹贯日。’此言荆轲精诚感天，白虹为之贯日也。夫言白虹贯日，实也；言荆轲精诚感天，虚也。……传书言：‘卫灵公之时，蘧伯玉贤而不用，弥子瑕不肖而任事。卫灵公与夫人夜坐，闻车声辚辚，至阙而止，过阙又作。夫人曰：“此蘧伯玉也。”灵公曰：“何以知之？”夫人曰：“妾闻礼，下公门，式路马，所以广敬也。蘧伯玉，卫之贤大夫也，仁而有智，敬于事上。此其人必不以暗昧废礼，是以知之。”灵公使人视之，果蘧伯玉也。’此言虚也。……传书言：‘曾子之孝，与母同气。曾子出薪于野，有客至而欲去。曾母曰：“愿留，参方到。”即以手爪掐其臂。曾子臂痛，忽然而归，问母曰：“臂痛，何也？”母曰：“有客至而欲去，我以手爪掐其臂，欲令参归。”’此言虚也。……传书言：‘眉间一尺，邮亭卒之谶也。’或言：‘秦始皇二十六年，有大人长五丈，足迹六尺，皆夷狄服，凡十二人，见于临洮。天戒若曰：“勿大为夷狄之行，将受其祸。”是p也。’或言：‘长五丈，足迹六尺，皆夷狄服，凡十二人，见于临洮。天戒若曰：“勿大为夷狄之行，将受其祸。”是p也。’或言：‘长五丈，足迹六尺，皆夷狄服，凡十二人，见于临洮。天戒若曰：“勿大为夷狄之行，将受其祸。”是p也。’三言不同，未p信也。”“邮亭卒”指在邮亭中服役的士卒，“邮亭”是古代传递文书的人沿途休息的处所，“卒”表示从事劳役的士兵，二者构成偏正关系，明确了人物的工作地点和身份。这一词语在《论衡》中的出现，反映了当时的邮传制度和社会基层人员的构成情况，对研究古代的交通、通信以及社会结构具有重要的参考价值。又如“车器饰”，《论衡・讥日》提到：“且沐者，去首垢也，洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢，皆去一形之垢，其实等也。洗、盥、浴不择日，而沐独择日。如以首为最尊，则浴亦治首，首亦宜择日。如以发为最尊，则栉亦当择日。首与发俱尊，洗与沐皆去垢，洗不择日，而沐择日，无p据也。且夫沐者，去发垢也，洗去足垢，盥去手垢，浴去身垢，皆去一形之垢，其实等也。洗、盥、浴不择日，而沐独择日。如以首为最尊，则浴亦治首，首亦宜择日。如以发为最尊，则栉亦当择日。首与发俱尊，洗与沐皆去垢，洗不择日，而沐择日，无p据也。……且作车不求良辰，裁衣独求吉日，俗人所重，失轻重之实也。工伎之书，起宅盖屋必择日，p岁月之书，起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。……工伎之书，起宅盖屋必择日，p岁月之书，起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。……工伎之书，起宅盖屋必择日，p岁月之书，起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。……工伎之书，起宅盖屋必择日，p岁月之书，起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。……工伎之书，起宅盖屋必择日，p岁月之书，起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。……工伎之书，起宅盖屋必择日，p岁月之书，起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。……工伎之书，起宅盖屋必择日，p岁月之书，起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。……工伎之书，起宅盖屋必择日，p岁月之书，起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。……工伎之书，起宅盖屋必择日，p岁月之书，起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。……工伎之书，起宅盖屋必择日，p岁月之书，起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。……工伎之书，起宅盖屋必择日，p岁月之书，起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。……工伎之书，起宅盖屋必择日，p岁月之书，起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。……工伎之书，起宅盖屋必择日，p岁月之书，起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。……工伎之书，起宅盖屋必择日，p岁月之书，起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。……工伎之书，起宅盖屋必择日，p岁月之书，起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。……工伎之书，起宅盖屋必择日，p岁月之书，起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。……工伎之书，起宅盖屋必择日，p岁月之书，起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。……工伎之书，起宅盖屋必择日，p岁月之书，起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。……工伎之书，起宅盖屋必择日，p岁月之书，起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。……工伎之书，起宅盖屋必择日，p岁月之书，起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。……工伎之书，起宅盖屋必择日，p岁月之书，起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。……工伎之书，起宅盖屋必择日，p岁月之书，起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。……工伎之书，起宅盖屋必择日，p岁月之书，起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。……工伎之书，起宅盖屋必择日，p岁月之书，起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。……工伎之书，起宅盖屋必择日，p岁月之书，起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。……工伎之书，起宅盖屋必择日，p岁月之书，起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。……工伎之书，起宅盖屋必择日，p岁月之书，起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。……工伎之书，起宅盖屋必择日，p岁月之书，起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。……工伎之书，起宅盖屋必择日，p岁月之书，起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。夫起宅盖屋必择日，p岁月之神有善恶也。……工伎之四、《论衡》偏正式复音词词义的历时层次概貌4.1词义未发生改变的词语在《论衡》中，存在一部分偏正式复音词，其词义在现代汉语中基本保持不变，这些词语的稳定传承反映了汉语词汇在语义方面的延续性。“天地”一词，在《论衡》里，“天”代表着宇宙中至高无上的存在，是万物的主宰和根源；“地”则是人类生存的基础，承载着万物。如“天地合气，万物自生”，这里的“天地”描绘了宇宙间天地相互作用，孕育万物的宏大景象，体现了古人对自然宇宙的认知。在现代汉语中，“天地”依然表示自然界或宇宙空间，其基本语义未发生改变。这种稳定性源于天地作为自然界最基本、最重要的组成部分，其概念在人类认知中具有基础性和根本性，不受时间和社会变迁的影响，是人类对自然环境最直观、最基本的认识，故而其词义能够历经千年而保持不变。“日月”也是如此，在《论衡》中，“日”指太阳，是光明、温暖和生命力的象征；“月”指月亮，与夜晚、宁静等意象相关。如“日月之行，若出其中”，生动地展现了太阳和月亮在宇宙中运行的壮丽场景。在现代汉语中，“日月”仍然分别表示太阳和月亮，词义稳定。这是因为太阳和月亮是人类日常生活中最常见、最容易感知的天体，它们的自然属性和在人类生活中的重要地位从古至今都未曾改变，对人类的生产生活、文化传统等方面产生了深远而持久的影响，所以其对应的词汇语义得以稳固传承。“山川”在《论衡》里，“山”指地面上由土石构成的高耸部分，“川”指河流。如“山川秀丽，景色宜人”，描绘出山河的壮美景色。现代汉语中，“山川”依旧表示山脉和河流，语义未变。山川作为自然地理的重要构成要素，其客观存在和基本特征相对稳定，人类对它们的认知和命名也具有较强的稳定性，这使得“山川”一词的词义能够在历史长河中保持连贯性。这些词义未发生改变的偏正式复音词，在《论衡》中数量虽不算多，但它们是汉语词汇发展中的“稳定基石”。它们反映了人类对自然界基本事物和现象的认知具有相对稳定性，这种稳定性是汉语词汇传承的重要基础。在汉语词汇体系中，这些词语犹如根脉，为其他词汇的发展演变提供了坚实的支撑，也体现了汉语语言文化的深厚底蕴和强大的生命力。它们不仅在语言交流中承担着基本的语义表达功能，还在文化传承中扮演着重要角色，成为连接古今文化的桥梁，让后人能够通过这些词汇，感受到古人对世界的认识和理解。4.2词义有演变发展的词语《论衡》中部分偏正式复音词的词义在历史发展过程中发生了演变，这种演变反映了语言与社会文化的相互作用。“烈士”一词在《论衡》中的含义与现代汉语有所不同。在《论衡》所处时代，“烈士”指有节气、有壮志的人，强调的是人的志向和操守。如“烈士徇名，夸者死权”，这里的“烈士”为了追求名声而不惜牺牲自己，展现出一种为理想和信念执着追求的精神。而在现代汉语中，“烈士”主要指为正义事业而牺牲的人，语义发生了明显的转变。这种演变的原因主要与社会的发展和价值观的变化有关。随着时代的进步，社会对为正义事业献身的人给予了高度的尊崇和纪念，“烈士”的概念逐渐聚焦到为国家、民族和人民利益而英勇牺牲的群体上，其内涵更加具体和特定，体现了社会对英雄人物的敬仰和对正义事业的弘扬。从“烈士”词义的演变中，可以清晰地看到不同历史时期社会价值取向的变化，以及这种变化对词汇语义的深刻影响，为理解汉语语义发展提供了生动的案例。“交通”在《论衡》中意为“交错相通”，描绘的是事物之间相互连通、交叉的状态。如“阡陌交通，鸡犬相闻”，生动地展现了乡村小路纵横交错，邻里之间生活气息浓郁的景象。而在现代汉语中，“交通”主要指各种运输和邮电事业的总称，涵盖了人、物的运输以及信息的传递等方面，语义发生了较大的扩展和转移。这一演变与社会生产力的发展密切相关。随着人类社会的进步，交通运输工具不断革新，运输方式日益多样化，邮电通信事业也得到了极大的发展，“交通”的概念逐渐从简单的道路交错相通扩展到涵盖整个运输和通信领域，以适应社会发展的需要。通过对“交通”词义演变的研究，可以深入了解社会经济发展对语言词汇的推动作用，以及语言如何不断适应社会现实的变化而丰富和发展自己的语义体系。“牺牲”在《论衡》里指祭祀或祭拜用品，通常是纯色的整只的牲畜，如牛羊猪等，是古人在宗教仪式和祭祀活动中向神灵或祖先奉献的祭品，体现了古人对神灵和祖先的敬畏之情。如“牺牲玉帛，弗敢加也”，强调了祭祀时对祭品的重视和虔诚。现代汉语中，“牺牲”主要表示为了正义的目的舍弃自己的生命，或者放弃、损害某些利益。这一语义演变反映了社会文化观念的变革。随着社会的发展，人们的价值观逐渐从对神灵祭祀的重视转向对正义事业和公共利益的追求，“牺牲”一词的含义也随之发生了转变，更多地与为了崇高目标而奉献和付出联系在一起，体现了人类道德观念和价值取向的进步。对“牺牲”词义演变的分析，有助于揭示社会文化观念的变迁对词汇语义演变的深刻影响，以及语言如何承载和反映社会文化的发展历程。这些词义有演变发展的偏正式复音词，是汉语语义发展的生动见证。它们的演变过程受到社会、历史、文化等多种因素的综合影响，反映了不同时代人们的认知水平、价值观念和生活方式的变化。通过对这些词语词义演变的研究，可以深入挖掘汉语语义发展的内在规律，了解语言与社会文化之间的紧密联系，为汉语史研究提供丰富的素材和深刻的见解。同时，也有助于我们更好地理解古代文献的含义，避免因古今词义差异而产生的误解，促进对传统文化的传承和发展。4.3已经消失的词语在《论衡》中，存在一些偏正式复音词，在现代汉语中已经不再使用，这些词语的消失反映了社会文化的变迁。“鞶带”便是其中之一，在《论衡》里，“鞶带”指古代佩玉的皮带，是古人服饰的重要组成部分。如“男鞶革，女鞶丝”，详细说明了男女所使用的鞶带材质不同，体现了古代服饰文化的特点。鞶带不仅具有实用性，用于束衣和佩挂物品，还具有装饰性和象征意义，是身份和地位的标志，不同阶层的人所佩戴的鞶带在材质、款式和装饰上都有严格的规定，体现了古代社会的等级制度。然而，随着时代的发展，服饰文化发生了巨大的变革，现代社会的服装款式和穿着方式与古代大相径庭，鞶带所依存的服饰体系逐渐消失，其使用场景也不复存在，因此“鞶带”这个词语在现代汉语中也就逐渐消失了。它的消失反映了古代服饰文化的衰落，以及社会生活方式和审美观念的巨大变化。“黼黻”在《论衡》中常用来形容礼服上绣的花纹，这些花纹具有特定的图案和寓意，是古代礼仪文化的重要体现。如“礼服之美，在于黼黻”，强调了礼服上的黼黻花纹对于彰显礼服的庄重和华丽的重要性。在古代，不同场合穿着的礼服上的黼黻花纹有着严格的规范，代表着不同的身份、地位和礼仪等级。随着社会的发展，封建礼仪制度逐渐瓦解，与之相关的服饰文化也逐渐被简化和摒弃。现代社会的服装更加注重舒适、便捷和个性化，不再遵循古代严格的礼仪规范，“黼黻”所代表的那种具有强烈等级象征意义的礼服花纹逐渐失去了存在的基础，“黼黻”这个词语也随之在日常生活和语言交流中消失，仅在研究古代文化和历史的领域中被提及，成为了历史文化的遗迹，见证了古代礼仪文化的兴衰。“圭臬”在《论衡》里指土圭和水臬，是古代测日影、正四时和测度土地的仪器。如“以圭臬为准，定天地之位”，表明了圭臬在古代天文观测和地理测量中的重要作用，它是古人认识自然、掌握时间和空间规律的重要工具，体现了古代科学技术的发展水平。随着现代科学技术的飞速发展，先进的天文观测仪器和地理测量技术不断涌现，土圭和水臬等传统测量仪器逐渐被淘汰，其在实际应用中的价值大幅降低。这种科技的进步导致“圭臬”所代表的事物逐渐退出历史舞台，“圭臬”这个词语在现代汉语中的使用频率也越来越低，除了在一些特定的文化语境或书面语中，用来比喻准则、法度外，在日常生活中几乎不再使用。它的消失反映了科学技术的更新换代对语言词汇的影响，以及人类对自然认识和探索方式的巨大转变。这些已经消失的偏正式复音词，虽然在现代汉语中不再使用，但它们在《论衡》中的存在具有重要的历史文化价值。它们是古代社会生活、文化传统和科技水平的生动写照，通过对这些词语的研究，可以深入了解古代社会的各个方面，揭示社会文化变迁的轨迹。同时，它们也为汉语词汇史的研究提供了珍贵的资料，有助于我们全面认识汉语词汇在历史发展过程中的演变规律，以及语言与社会、文化、科技等因素之间的相互关系。五、《论衡》偏正式复音词与同时期文献比较5.1与《说文解字》比较《说文解字》作为中国古代第一部系统分析汉字字形和考究字源的语文辞书，与《论衡》虽性质不同，但二者在偏正式复音词方面存在诸多差异，这些差异反映出不同文献的特点以及东汉时期语言使用的多样性。从收录情况来看，《说文解字》主要以单字为收录对象，偏正式复音词并非其收录重点，仅在解释某些单字时会涉及到一些偏正式复音词，数量相对较少。而《论衡》作为一部哲学著作，内容广泛，涉及社会生活的各个方面，其偏正式复音词数量众多，涵盖了政治、经济、文化、自然等多个领域。如在政治领域，《论衡》中有“天子”“诸侯”等偏正式复音词，用以描述封建等级制度下的统治阶层；而《说文解字》对“天”“子”“诸”“侯”等单字分别进行解释，虽也能从中了解到相关概念，但缺乏《论衡》中这些复音词所具有的明确的社会等级指代意义。在释义方面，《说文解字》注重对字词本义的阐释，通过分析字形结构来揭示字词的原始意义。例如对“木”部字的解释，多围绕树木的形态、材质等方面，像“梅，枏也，可食”，主要强调“梅”作为一种树木的本质特征。而《论衡》中的偏正式复音词释义更具灵活性和语境性，其含义往往根据上下文和具体语境来确定。以“马车”为例，在《论衡》中，“马车”不仅指用马拉的车这一交通工具，在不同语境下还可能象征着出行、运输等相关活动，如“乘马车出行”“马车运输货物”，其语义与实际生活场景紧密相连。《论衡》中还存在一些口语性较强的偏正式复音词，这些词在《说文解字》中未见收录或释义较为简略。如“阿母”一词，在《论衡》中常用来称呼母亲或年长的女性长辈，具有浓郁的口语色彩，反映了当时民间的日常用语习惯；而《说文解字》中对“阿”的解释主要是“大陵也”，与“阿母”的口语含义相差甚远。这表明《论衡》的语言更贴近当时的实际口语表达，具有较强的生活气息，能够反映出普通民众的语言使用情况；而《说文解字》作为一部字书，更侧重于对字词的规范和学术性解释，其释义相对较为严谨、刻板。通过对《论衡》与《说文解字》偏正式复音词的比较，可以看出《论衡》在词汇使用上的独特性。它不仅丰富了东汉时期的词汇宝库，更以其口语性、灵活性的词汇特点，为研究当时的社会语言风貌提供了珍贵的资料，展现出与字书不同的语言价值和文化内涵。5.2与《世说新语》比较《世说新语》是南朝宋时期刘义庆编写的一部笔记体小说，主要记述魏晋南北朝时期人物的言谈轶事，与《论衡》在成书时间上虽相隔不远，但由于社会背景、内容题材和语言风格的不同，两部文献中的偏正式复音词在构词方式和语义演变等方面呈现出一定的差异，这些差异有助于揭示东汉到魏晋时期词汇发展变化的规律。在构词方式上，《论衡》和《世说新语》中的偏正式复音词都包含“名+名”“形+名”“动+名”“副+动”“副+形”等常见类型，但在具体使用频率和组合方式上存在区别。在“名+名”结构中，《论衡》中这类词多与社会制度、生产生活相关，如“社稷”“井田”，体现了东汉时期对国家政治和农业经济的重视；而《世说新语》中则更多地出现与人物身份、品性相关的组合，如“名士”“佳人”，反映了魏晋时期对人物品评的社会风尚。在“形+名”结构方面，《论衡》中“高山”“大道”等词侧重于对事物客观特征的描述；《世说新语》中则有更多如“娇姿”“俊才”等强调人物外貌和才华的词语，突出了魏晋时期对人物外在形象和内在才华的关注。这种差异表明，随着时间的推移和社会文化的变迁，词汇的构词方式受到社会价值观和文化氛围的影响，不断发生着变化，以适应新的表达需求。从语义演变角度来看