吉林省珲春市第二高级中学2025-2026学年高二上学期9月第一学程考试语文试卷（含答案）

珲春市第二高级中学校2025-2026学年上学期9月第一学程考试高二语文一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：互联网技术及其构筑的信息平台、文明范式对现代社会的“塑形”效应是全方位的，互联网化的社会已成为一种崭新的社会形态。交通技术、媒介技术的发展，让我们的生活越来越便利，但也迫使生活的节奏越来越快。从前的生活是慢的，作家木心就写有一首诗《从前慢》：“从前的日色变得慢/车，马，邮件都慢/一生只够爱一个人//从前的锁也好看/钥匙是精美有样子/你锁了，人家就懂了。”木心先生以细腻的文字，轻声细语地概括了我们普遍的感受，与现在的愈来愈快、越来越忙相比，从前的“慢”“有样子”似乎更多地转化成一种美好与精致，甚至成为一种生活哲学。的确，在智能手机随身的时代，如何像从前一样静心读书，成为一个不小的问题。即使是那些善于利用者，也大多是在零碎时间里进行“碎片化阅读”或“功利化检索”；至于那些不善利用者，则被各种程度的网瘾困住，迷失在网络信息的汪洋大海里。阅读经典、深入阅读，对一些人而言，好像真的相当遥远了。但是，对这个问题，我们也要辩证地看。电子阅读也是阅读，网络浏览与搜索也是积累知识的重要途径。而且，通过手机和互联网，我们不仅可以获取海量的碎片知识，也可以真正地进入那些电子书籍去整体阅读。每个时代的青年都有属于自己的阅读偏好与接受方式，我们不必太过悲观。实际上，现今不少青年读者身上体现出的精神气象与综合实力，是令人惊叹的。他们有着很好的知识背景，乐于接受新媒介、新事物、新知识，有着很广阔的视野。但终究，我们还是呼吁更多的人回到经典中来——无论是通过网络的形式还是纸本的形式。文学经典是时间锤炼出来、跨越时空给人生以指导和借鉴的东西，是特定时代、特定人群、特定地域的文化记忆、共识性体验与延展性想象，是作家、批评家与读者长期磨合的共同创造，其智慧光芒穿透历史、思想价值历久弥新、艺术想象跨越时空。从世界文明演进的视角看，文学经典无疑是世界各国文化传承与艺术承继的核心，既体现了各国文学大师们在特定文化情境中的生命体验和族群想象，又反映了某一个时代人类精神的整体面貌与文明程度。文学经典是历史留给全人类的丰富遗产，既是民族的也是世界的，既有特殊性也有普遍性，其民族人类学意义上的历史生成、时代流变主要承载着本族群的文化基因和精神密码，而其跨文化交流与跨媒介重构不但可以使其本身焕发出新的生命、折射出新的光彩，而且可以供世界其他民族在推进文化反省和文明重构时借鉴与参照。文学经典既是一个民族的精神旗识，更是标识着全人类的精神品质。在展示人性的微妙上，文学无疑比任何理论和信条都更生动。文学经典能够培育人们想象他者与去除偏见的能力，培育人们同情他人与公正判断的能力，并将最终锻造出一种充满人性的公共判断的新标准和这个时代亟须的诗性正义。阅读经典、领会经典和活用经典，无疑会“敏锐”我们的感觉，“丰富”我们的体验，“延长”我们的生命。对互联网时代的个体来说，面对纷繁复杂的信息，更需要多读经典，多读那些经过历史淘洗保留下来的精华。文学经典能够提供给我们一种精神的支柱，带给我们诗性的滋养。基于经典阅读的人文教育，其核心功能就在于帮助我们在新的历史情境下重新发现和思考“人”自身的丰富性，成长为更强健的个体。（摘编自傅守祥《在数字时代

坚守经典阅读带来的诗意》）材料二：在数字时代，“在网上读经典”正成为一种流行的生活方式。各大视频平台上，标着“三分钟读完名著”标签的短视频博主数量庞大，通过这些视频，人们能够在3至5分钟内获取对经典名著的大致了解。与此同时，放眼市面上的经典纸书，一些出版社瞄准了年轻读者的口味，年轻化的书籍封面和内页排版，以及翻译风格的改变，使原著更贴近当代的审美取向和表达方式，生发出崭新的魅力。另外，一些出版社还尝试分辑策划的方式，将经典作品分成更小的篇章或系列，以适应现代人碎片化阅读的习惯。这些悄然发生的变化，似乎在向我们传递一个信息：阅读需要深刻、思辨和艰辛的一面，但书籍作为载体，可以以更多元、更灵活的方式带领读者入门。在数字时代，经典阅读正经历着一场变与挑战。人们通过创新的方式，将经典作品与年轻人更紧密地联系在一起。然而，同时也要提醒人们，阅读经典不是为了追求浅薄的片段知识，而是需要耐心和深思熟虑。越是快节奏的生活，我们越应反思阅读的价值与意义。阅读经典不仅是为了获取信息和享受娱乐，更是为了思考人生、培养深度思考的能力。无论是通过屏幕上的视频还是纸上的书籍，阅读经典的目的在于感受其中的智慧和情感，与作者对话并且与自己的内心对话。因此，我们应该在数字化时代中保持对经典阅读的尊重和耐心，让经典作品继续发挥它们的魅力和影响力。在追求便捷和娱乐的阅读方式中，我们不应忽视经典作品所能带来的深度体验和思考的机会。让我们珍惜传统的阅读方式，同时也欢迎数字时代为经典阅读带来的新可能性。唯有如此，经典阅读才能在当下焕发出新的生命力，并为年轻一代提供真正有意义的阅读体验。（摘编自孔德淇《“短视频”时代，我们该怎样阅读经典？》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．互联网化的社会已成为一种崭新的社会形态，生活的节奏越来越快，因而人们缺少了静心读书的环境。B．在智能手机随身的时代，大多数人选择了“碎片化阅读”或“功利化检索”，迷失在网络信息的汪洋大海里。C．唯有阅读经典、领会经典和活用经典，才能够“敏锐”我们的感觉，“丰富”我们的体验，“延长”我们的生命。D．在数字时代，人们的阅读习惯会受到影响，纸书作为载体也应大力创新，以更灵活的方式适应时代的需要。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．木心的《从前慢》为我们描绘了一种对“慢”的细腻感受，在当下快节奏社会，慢生活、慢读书逐渐成为一种美好与精致，甚至成为一种生活哲学。B．网络时代，我们不必将电子产品视为纸质书的对立面，因为电子阅读也是一种阅读，网络浏览与搜索也是积累知识的重要途径。C．在各大视频平台上，“三分钟读完名著”短视频博主数量庞大，播放效果也不错，这表明年轻人有了属于自己的阅读经典的方式，值得大力推广。D．在数字化时代，我们应该保持对经典阅读的尊重和耐心，重视经典作品所能带来的深度体验和思考，让经典作品发挥应有的魅力和影响力。3．下列选项出自《2023职场青年阅读行为观察报告》，其中最能支持“在智能手机随身的时代，如何像从前一样静心读书，成为一个不小的问题”这一观点的一项是（

）A．报告显示，56%的人年均阅读量不足8本，阅读量超过15本的仅占15.3%。B．59.2%的读者表示，纸质书页翻动的声音和纸张带来的细腻触感更利于营造阅读氛围。C．在阅读题材上，前三名分别为文学小说（46.5%）、经典名著（35.2%）、金融经济（34.2%）。D．调查显示，35.6%的读者习惯沉浸式读书，28%的读者呈现出碎片化阅读习惯。4．我们应如何判断一部作品是经典作品？请根据材料一概括说明。5．在数字时代，经典阅读正经历着一场嬗变与挑战，将经典作品与年轻人更紧密地联系在一起已经成为一个重要命题，请结合材料内容，谈谈我们在这方面可以做哪些努力。阅读下面的文字，完成下面小题。一只和九只何君华莫日根是连队里唯一的老人。说是老人，也不准确，因为他大后年才满十八岁，怎么能叫“老人”呢！但这里的“老”却不是年龄老的意思，而是资格老的意思。三连成立那天他就在连队里了，用现在的话说，他属于“创始成员”。其他的创始成员都不在了，都打没了，只有他还在。都说铁打的营盘流水的兵，一茬一茬的老兵倒下了，一茬一茬的新兵补充进来，莫日根却没有成为“流水”，反而成了“铁打的”兵。这么说又有些不准确，因为严格说来，莫日根并不是兵，至少不是扛枪上战场的兵。莫日根是连队的伙夫，也是连队唯一的伙夫。莫日根是自己主动找到部队上来的。伪满洲国成立后不久，日本鬼子就来了，他的家叫日本鬼子糟蹋了，他就找上了部队。正好那时候要组建三连，就让他上新组建的三连了，当伙夫。当伙夫，这是莫日根不愿意干的。莫日根找上部队来，是想着上战场跟日本鬼子拼杀的，不是来烧火做饭的。但是没办法，莫日根是残疾人——小时候学骑马摔坏了一只手和一条腿，这或许也是日本鬼子糟踢了他全家却独独没杀他的原因，大概日本兵认为一个瘸子不值得浪费一颗子弹吧，何况他还是个毛头小孩！不管怎么说，部队上照顾他，告诉他给战友们烧火做饭也是抗日，给他讲抗日事业目标一致分工不同的道理。莫日根好像听懂了，于是甘心当了伙夫。①就这样，毛头小子莫日根给一茬一茬的战友们烧火做饭，一晃三年了。与其说莫日根的主要工作是烧火做饭，不如说主要是满世界找吃的。1938年，伪满洲国政府发布了《米谷管理法》，后又实行粮食“配给制”，普通中国老百姓已吃不到大米了。莫日根每天想的就是给战友们找些好吃的，好让他们有力气在战场上跟鬼子拼杀。但大多数时候，战士们只能吃到小米、苞谷、黑米、糜子、橡子面等粗粮主食，菜却很稀缺——不要说肉菜，很多时候素菜都算奢侈品了。一旦有时间，莫日根就上山挖野菜，下河摸鱼虾。不打仗的时候，战友们也会来帮他一起干。可能上天也不忍心叫这帮抗日勇士饿死吧，连队开进巴音诺尔地界的时候，莫日根竞在已成废墟的村庄里找到了一只鸡——一只会下蛋的老母鸡！②除了老母鸡，鸡窝里还卧着三只新下的蛋，天知道它们是怎么逃过日本鬼子的铁蹄的！顾不上多想，莫日根就将母鸡和鸡蛋一起带回了队里，用一只破旧的柳筐给母鸡做了个窝。莫日根心里已经有了算盘：等母鸡下够了九只鸡蛋就叫它孵蛋。眼下已经有了三只，再下六只就够了。等鸡蛋孵化了，他就有十只鸡了，一只大的，九只小的，最好都是母鸡。莫日根在心里美美地盘算着。这么想着，莫日根便十分细心地投喂起母鸡来，尽管他手头能投喂的东西实在少得可怜，最好的不过是一些碎苞谷头而已，但这已是非常金贵的了。这下好了，莫日根每天除了要给战友们找吃的，还要负责给老母鸡找吃的。不过功夫不负有心人，老母鸡当真没有辜负莫日根的期待，被抱回的当天便下了一只蛋。莫日根高兴坏了。第二天，老母鸡又下了一只。第三天……一连六天，老母鸡一口气连下了六只鸡蛋！九只鸡蛋很快就凑齐了，莫日根也没想到事情进展得这么顺利。鸡崽儿当然是越多越好，不过莫日根觉得九只就够了，目下他已经没有更多的精力来照料它们了。莫日根每天最快乐的事便是蹲在柳筐鸡窝旁观察老母鸡孵蛋。可是老母鸡好像害羞似的，莫日根越是盯着它，它越是不往鸡窝里钻，这可把莫日根急坏了。兴许是意识到了他的观察对老母鸡构成了搅扰，莫日根便远远地躲到了门后，可老母鸡还是没有要孵蛋的意思，它在地上走来走去，就是不肯老老实实地卧进鸡窝里。我们的小战士莫日根哪里知道，母鸡可不是随时都会抱窝孵蛋的呀！③况且，未受精的鸡蛋也是孵化不出小鸡崽儿的啊，才十五岁的莫日根哪里懂这些啊！老母鸡非但不孵蛋，反而更加勤快地下起蛋来，一天一只，风雨无阻。这可急坏了莫日根，这样下去怎么行！他还等着老母鸡快快孵出小鸡崽儿，小鸡崽儿再快快长成大母鸡，下更多的蛋给战友们改善伙食呢！莫日根这么想着就更急了。他想，是不是老母鸡也需要改善伙食才会孵蛋啊？于是，莫日根便打算出门去给老母鸡也找些好吃的。莫日根打算去地里捡拾些麦穗或是苞谷之类，④近处的地里他已经和战友们去过许多遍了，能吃的都已捡干净了，简直比他和战友们的肚子还要干净。莫日根于是越走越远，越走越远。也许是太过专注了吧，莫日根只顾埋着头在地垄间寻觅着。终于，一个鬼子发现了他。枪响了，我们的小战士莫日根倒下了。在中国东北，很多少数民族同胞的名字都叫“莫日根”，这是一个重名率很高的名字，但大家取名的时候还是愿意叫“莫日根”，因为“莫日根”在蒙古语和达斡尔语里是“神箭手”的意思，在鄂伦春语和鄂温克语里是“好猎手”的意思——他们都是勇士，也都是英雄。我们的小战士莫日根当得起这个名字。6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．15岁的莫日根是连队里唯一的老人，平淡的语言中蕴含着丰富的信息，战争的残酷，条件的恶劣，兵员经验的不足，让读者内心涌起惊涛。B．莫日根主动找到部队上来当伙夫，是因为伪满洲国成立后不久，日本鬼子毁掉了他的家，而当时新组建的三连正缺人手。C．文中提到伪满洲国政府发布的《米谷管理法》和粮食“配给制”，交代了社会背景，为下文莫日根“上山挖野菜，下河摸鱼虾”做了铺垫。D．文章结尾写“莫日根”重名率很高，但大家还是愿意取名“莫日根”，含蓄地暗示了人们对勇士和英雄的敬仰之情，深化了主题。7．对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（

）A．①句“一茬一茬”本是形容农作物收获一次又长了一次，这里运用比拟手法形容战友们前仆后继，英勇无畏，刻意隐藏感情反而引发读者去深入体味的愿望。B．②句老母鸡和三只鸡蛋逃过日本鬼子的铁蹄让人惊叹，侧面表现了日本鬼子的凶残暴虐，让读者联想到“物犹如此，人何以堪”的时代百姓和抗日勇士的艰难。C．③无知的莫日根不懂未受精的鸡蛋孵化不出小鸡崽儿这一基本道理，人物形象虽然不真实，但深刻地反映了抗战时期老百姓的孩子无法接受教育的事实。D．④句既是对眼前现实的描述，也是情节进一步发展的自然过渡，夸张手法突出了战友们缺粮挨饿的处境，而幽默的语气又彰显了他们的乐观和无畏精神。8．文中莫日根蹲在柳筐鸡窝旁观察老母鸡孵蛋这一细节有重要作用，请简要分析。9．文章刻画了一个既没有豪言壮语也没有惊天动地的大事的英雄形象——莫日根，请简要分析这一形象的特征和意义。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：哀公问政于孔子，孔子对曰：“政之急者，莫大乎使民富且寿也。”公曰：“为之奈何？”孔子曰：“省力役，薄赋致，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾国贫矣。”孔子曰：“《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’未有子富而父母贫者也。”卫灵公问于孔子曰：“有语寡人曰：‘有国家者，计之于庙堂之上，则政治矣。’何如？”孔子曰：“其可也。爱人者，则人爱之；恶人者，则人恶之；知得之己者，则知得之人。所谓不出环堵之室而知天下者，知反己之谓也。”孔子见宋君，君问孔子曰：“吾欲使长有国而列都得之，吾欲使民无惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月当时，吾欲使圣人自来，吾欲使官府治理，为之奈何？”孔子对曰：“千乘之君，问丘者多矣，而未有若主君之问问之悉也，然主君所欲者尽可得也。丘闻之，邻国相亲，则长有国；君惠臣忠，则列都得之；不杀无辜，无释罪人，则民不惑；士益之禄，则皆竭力；尊天敬鬼，则日月当时；常道贵德，则圣人自来；任能黜否，则官府治理。”宋君曰：“善哉！岂不然乎？寡人不佞，不足以致之也。”孔子曰：“此事非难，唯欲行之云耳。”（节选自《孔子家语·贤君》）材料二：圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。故曰：仁者能仁于人而不能使人仁义者能爱于人而不能使人爱。是以知仁义之不足以治天下也。圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别；非其义也，饿不苟食，死不苟生。此乃有法之常也。圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。（节选自《商君书·画策》）10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。仁者A能仁B于人C而不能使D人仁E义者能F爱于人G而不能使H人爱。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．行，实行，做，与《〈老子〉四章》“企者不立，跨者不行”中“行”含义不同。B．计，谋划，盘算，与《六国论》“至丹以荆卿为计”中“计”含义不同。C．善，好，与《大学之道》“在亲民，在止于至善”中“善”用法相同。D．苟，随便，苟且，与《人皆有不忍人之心》“苟不充之，不足以事父母”中“苟”含义不同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．面对鲁哀公的问询，孔子的建议是让民众富裕且长寿。鲁哀公却因为国家贫穷而不想做，孔子顺势指出，百姓富裕了，国家也会富裕。B．孔子对卫灵公的问题，并没有给出明确的否定，而是委婉说出了自己的谏言：单纯在朝堂上策划是治理不好国家的，还要爱人和懂得反省。C．作为拥有千辆兵车的国君，宋国君主对治国的事问得比任何人都详细。针对宋国国君的谦虚，孔子鼓励他说，只要想做就都可以做到。D．材料二以利用高低地势控制水流和用易燃物品的干湿来控制火设喻，形象地指出，圣人治理百姓，就应当明白政治的准则和社会发展规律。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。（2）圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。14．两则材料都涉及为政问题，它们的观点有何不同？请概括作答。三、古代诗歌阅读阅读下面这首诗歌，完成下面小题。相鼠《诗经·国风·鄘风》相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为？相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟？相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？15．下列对这首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．本诗三章分别从人人厌恶的老鼠尚且“有皮”、“有齿”、“有体”切入，暗指卑鄙的统治者却“无仪”、“无止”、“无礼”。B．诗中两次出现的“人而无仪”，前后的“而”用法不同；前一个“而”表转折，后一个“而”与“人而无信”的“而”用法相同。C．本诗和《秦风•无衣》都表达了普通百姓对统治者的情绪，本诗主要指责统治者道德水平，不如禽兽的人怎么能治理好国家呢？D．本诗每章以“不死何为？”“不死何俟？”“胡不遄死？”作结，感情逐渐强烈，反复用“死”字，可见对“相鼠”恨之入骨。16．本诗是《诗经•国风》的名篇，艺术手法独具特色，请结合诗句加以赏析。四、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）《大学之道》中“_______，_______”两句写出明白了本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。（2）《将进酒》中“_______，_______”两句，诗人用乐观好强的口吻肯定人生，肯定自我，于貌似消极的表象中透露出渴望入世的积极的愿望，表现了诗人不肯屈服的倔强性格。（3）老子以事物脆弱时容易分离、事物细小时容易散失的现象为例，说明解决问题要做到“_______，_______”。（4）《<论语>十二章》中，写君子的气质应该文饰质朴搭配适应的句子是：“_______，_______。”（5）“道”是古人普遍的精神追求，古诗文中表现求“道”的句子有很多，如“_______，_______”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。Deepseek横空出世，让整个欧美恐慌。利用人工智能搜寻资料、检索信息、拓展思路，也已经成为重要工作方法。据统计，中国的生成式人工智能用户达到2.5亿，人工智能日渐融入千行百业，已是A。从这个意义上讲，没必要把孩子使用人工智能辅助学习视为洪水猛兽，相反，他如果用得很溜，还应该给他竖个大拇指。问题的关键在于，①要人工智能变为赋能学习和成长的工具，②而不是作弊、应付作业的工具。③如何让技术向善，④这显然是个大课题。⑤从课堂教学到教育理念，⑥再到课后练习，都需要重新设计。一些教学痛点也许就迎来了解决的契机。比如，孩子学习程度不同，如何实现差异化教学？有了人工智能赋能，就有可能真正实现B。当然，家长们的担心或许更长远。以前希望孩子不要输在起跑线，现在还不能输给“狡猾”的算法；以前关注如何让孩子出类拔萃，现在还得鹤立“机”群……人工智能带给教育的真正挑战恰恰在于，如何培养出适合人工智能时代的人才。人工智能对教育的影响是全方位、系统性甚至可能是颠覆性的。纵观人类历史，从用火到打造出铁器，从发明蒸汽机、内然机到创造互联网，每一项具有画时代意义的技术、工具的应用，都会对人类经济社会造成“震颤”。然而人类文明伟大之处，就在于具有足够的智慧与韧性，不断创造又“驯服”技术，驱利避害，为我所用，更好造福自身。人工智能与以往任何一项技术的不同之处在于，它可能不仅是一个工具，而且是一个由我们亲手创造的“自己”，这意味着它将在更广领域和更深层次给人类社会带来机遇与挑战，很显然，我们正在书写未来答案，正在创造新的历史。18．第四段中有三个错别字，请找出并加以改正。19．请在文中画横线A和B处填入恰当的成语。20．第二段标序号的部分有两处表述不当，请写出句子序号，并修改，使语言准确流畅，合乎逻辑，不得改变原意。21．下列选项中双引号内的词语感情色彩变化与文中有下划线的“狡猾”一词一致的是（

）A．他真是个“书呆子”，但在专业领域无人能及。B．改革需要“闯将”，敢于打破旧有格局。C．这篇文章的语言过于“犀利”，让人难以接受。D．我们要学习他“一根筋”的执着精神。22．试分析第三段中“鹤立‘机’群”的“机”加引号之妙，并仿写一例。六、作文题23．阅读下面的材料，根据要求写作。儒家重“往”，强调行动：孟子言“（道之所在）虽千万人，吾往矣”，意思是只要真理所在，就当勇往直前。道家重“返”，强调归宿：老子说“大曰逝，逝曰远，远曰反”，意思是一个人往外走得再远，也要回归自己的精神家园。事实上，“往”与“返”不是简单的儒道话题，也是当代青年在成长过程中需要思考的命题。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。1．D2．C3．A4．①经过时间锤炼，其智慧光芒穿透历史，思想价值历久弥新，艺术形式独树一帜。②既体现在特定文化情境中的生命体验和族群想象，又反映某一个时代人类精神的整体面貌与文明程度。③承载着本族群的文化基因和精神密码，也可供世界其他民族在推进文化反省和文明重构时借鉴与参照。5．①注意引导：大力宣传阅读经典的意义，引导青年在新的历史情境下阅读经典，促进自身的成长。②创新形式：在数字时代，要以更多元、更灵活的方式带领读者入门，让数字阅读与纸质阅读相辅相成；也可化大为小，渐近阅读经典，为经典阅读带来新的可能性。③强化体验：一方面要为青年阅读经典提供充足的空间和时间；另一方面要培养深度思考的能力，重视阅读经典的深度体验和思考。6．B7．C8．①这一细节表现了莫日根渴望养鸡下蛋给战友改善伙食的急切心情；②与下文母鸡不肯孵蛋形成矛盾，引出莫日根到远处为母鸡寻找吃食的情节；③细节生动真实，让读者有身临其境的现场感。9．①特征：莫日根是一个因家庭被日本鬼子糟蹋而主动找到部队为战友们烧火做饭的小炊事兵；他一心为解决战友的温饱问题而想方设法，最终牺牲了生命。②意义：莫日根的形象折射出特定时代个人的担当精神，这种担当精神和牺牲个体生命紧密相连。10．CEG11．C12．A13．（1）减少劳役，减轻赋税，民众就会富裕；敦促礼仪教化，远离罪恶疾病，民众就会长寿。（2）圣明的帝王不重视道义而重视法律，而且法律必定要严明，君主的命令一定要贯彻执行，那就可以了。14．材料一强调国君要实行仁政；材料二则强调以法律治理国家。15．C16．①“比兴”手法（托物言志、借物抒情、象征、比喻）：诗中用人人厌恶的老鼠来和统治者作比喻（对比），老鼠尚且“有皮”“有齿”“有体”，可这些卑鄙的统治者却“无仪”“无止”“无礼”，他们既没有合乎礼节的仪表形态，做起坏事又毫不节制，内心深处也不懂礼法。②重章叠句（或间隔反复）：每章四句话，同中有异，表意丰富，变换的词语丰富了诗歌的内容，拓展了诗歌的意境；使情感表达得更为强烈，更为具体；使诗歌在整饬中富于变化，具有韵律美。③顶针（顶真）（反复）：每节中间两句“人而无仪”“人而无止”“人而无礼”直接反复，回环往复，富有节奏感，韵律美。17．知所先后则近道矣天生我材必有用千金散尽还复来为之于未有治之于未乱文质彬彬然后君子朝闻道夕死可矣（道之所存，师之所存也）18．然——燃，画——划，驱——趋。19．A.大势所趋

B.因材施教。20．①介词残缺，改为“要把人工智能变为赋能学习和成长的工具”。⑤语序颠倒，改为“从教育理念到课堂教学”。21．D22．①“机”加引号表特殊含义。此处“机”并非字面原意，而是被赋予新语境下的含义，引导读者关注其特殊含义。②替换原