2023全国新高考II卷语文试题及答案

2023全国新高考II卷语文试题及答案一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：中国传统的农业社会以家庭为基本生产单位，而家庭的维系与代际传承高度依赖“礼”的规范。《礼记·曲礼上》开篇即言“毋不敬”，这里的“敬”不是简单的礼貌，而是对天地、先祖、长辈及社会秩序的深度认同，是从内在情感到外在行为的统一约束。这种“礼”的约束并非僵化的条条框框，而是深深嵌入日常生产生活的实践逻辑，大到婚丧嫁娶的仪式流程，小到饮食起居的举止规范，都有明确的行为指引，其核心目的是在熟人社会中建立稳定的交往预期，降低社会运行的成本。传统礼治的运行并不依赖外部的强制权力，而是依靠“教化”实现的。乡村社会中，长者凭借生产经验与人生阅历成为教化的天然主体，他们通过口耳相传、以身作则的方式，将礼的规则传递给下一代。儿童从小在家庭、宗族的环境中耳濡目染，便自然习得符合礼的行为方式，即便出现越界行为，也会通过乡邻的舆论、宗族的惩戒得到纠正，无需官府介入。费孝通在《乡土中国》中提到“礼治秩序”时便指出，礼是“经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”，这种秩序的稳定性来自于传统本身的有效性——在农业生产技术迭代缓慢、社会结构长期稳定的背景下，前代积累的经验几乎可以解决后代遇到的所有问题，因此遵循传统就是最稳妥的生存策略。进入近现代社会后，工业文明的冲击打破了传统礼治的生存土壤。人口的大规模流动使得熟人社会逐渐瓦解，人们需要面对大量陌生的交往对象，基于传统礼俗的交往规则不再具备普遍适用性；同时，生产方式的变革带来了全新的社会关系，劳资纠纷、商业契约、知识产权等新问题是传统礼俗完全无法覆盖的，此时法治就成为社会治理的必然选择。但这并不意味着礼治已经完全失去价值，现代社会中，礼依然可以作为法治的补充：在家庭、邻里等私人领域，礼的规范能够以更低成本化解矛盾；在公共领域，礼所倡导的尊重、谦让、诚信等价值理念，也能有效降低法治的执行成本，促进社会的和谐运转。材料二：不少人对传统“礼治”存在误解，认为礼治就是“人治”，是与现代法治完全对立的治理模式，这种看法其实混淆了礼治与专制的边界。传统礼治的核心是“以礼为治”，这里的“礼”是整个社会共同认可的行为准则，即便君主、官员也需要受礼的约束，《论语》中“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”的表述，本质上就是对统治者的行为要求，要求统治者首先成为遵守礼的典范，才能获得治理的合法性。而人治的核心是“以个人意志为治”，统治者的权力不受任何规则约束，这与礼治的基本逻辑是完全相悖的。传统礼治中蕴含的规则意识，与现代法治的精神其实有内在的共通性。两者都强调社会成员需要遵守普遍适用的行为规范，都追求社会秩序的稳定，区别仅在于规则的来源与执行方式：礼的规则来自于世代传承的文化传统，执行依靠社会舆论与内在道德约束；法的规则来自于国家权力机关的制定，执行依靠国家强制力保障。现代社会的治理，完全可以实现两者的融合：一方面，在公共领域严格推行法治，保障公民的基本权利，规范社会运行的基本框架；另一方面，在社会治理中充分吸纳传统礼治中的合理成分，将孝老爱亲、守望相助、重诺守信等传统礼俗融入社会公序良俗的建设，让礼治成为法治的重要补充。当然，对传统礼治的继承不能是全盘接收，必须对其进行创造性转化与创新性发展。传统礼治中包含的“三纲五常”等强调等级压迫、性别歧视的内容，是与现代平等、自由的价值观相冲突的，必须予以剔除；而其中关于个人修身、家庭和睦、邻里和谐的合理内容，则可以结合现代社会的需求进行重新阐释，使之成为社会主义核心价值观的重要滋养。比如传统礼治中“父慈子孝”的伦理规范，在现代社会可以转化为父母抚养教育未成年子女、成年子女赡养扶助父母的法律义务与道德责任，既保留了代际互爱的核心内涵，又摒弃了传统“父为子纲”的等级压迫，实现了传统与现代的衔接。1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.中国传统农业社会中，“礼”嵌入生产生活的各个方面，其核心作用是建立稳定的交往预期，降低社会运行成本。B.传统礼治依靠教化推行，长者是天然的教化主体，这与农业社会中生产经验迭代缓慢、长者经验具备高度有效性直接相关。C.进入近现代社会后，熟人社会瓦解和生产方式变革使得礼治失去生存土壤，礼治已经不再适合现代社会的治理需求。D.不少人将礼治等同于“人治”，这种误解的本质是混淆了礼治与专制的边界，忽视了礼治对统治者也具备约束作用的特点。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.费孝通认为礼是“主动性的服膺于传统的习惯”，这说明传统礼治的运行不需要外部强制力，依靠社会成员的内在自觉即可实现。B.现代社会中，家庭邻里的小矛盾如果完全依靠法律解决，成本会远高于用礼俗调解，这是礼治仍有存在价值的重要原因。C.礼治和法治都强调遵守普遍行为规范、追求社会稳定，两者的规则来源和执行方式不同，但内在精神存在共通之处。D.对传统礼治进行创造性转化，就是要剔除其中与现代价值观冲突的等级压迫内容，保留并转化其符合现代需求的伦理内涵。3.下列选项，最适合作为论据支撑材料二核心观点的一项是（3分）A.某村制定村规民约，将“孝敬老人”“邻里互助”等内容纳入其中，对违反者进行公开批评，同时对践行优秀的村民予以物质奖励，有效减少了村内的矛盾纠纷。B.某县基层法院在审理家庭赡养纠纷时，严格按照《民法典》相关规定判决，不考虑当地传统的赡养习俗，保障了法律的权威性。C.某地保留了传统的宗族议事制度，宗族长老拥有解决村内所有纠纷的权力，即便涉及违法犯罪也不移交司法机关，维护了村内的秩序稳定。D.某学校开展传统礼仪教育，要求学生严格按照古代礼制向父母、师长行跪拜礼，培养学生的感恩意识，取得了良好的教育效果。4.请结合材料一，简要分析传统礼治在近现代社会逐渐被法治取代的原因。（4分）5.请根据两则材料，谈谈现代社会治理应如何处理“礼治”与“法治”的关系。（4分）（二）现代文阅读II（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成6~9题。《社戏》节选鲁迅这一次船头的激水声更其响亮了，那航船，就像一条大白鱼背着一群孩子在浪花里蹿，连夜渔的几个老渔父，也停了艇子看着喝采起来。离平桥村还有一里模样，船行却慢了，摇船的都说很疲乏，因为太用力，而且许久没有东西吃。这回想出来的是桂生，说是罗汉豆正旺相，柴火又现成，我们可以偷一点来煮吃。大家都赞成，立刻近岸停了船；岸上的田里，乌油油的便都是结实的罗汉豆。“阿阿，阿发，这边是你家的，这边是老六一家的，我们偷那一边的呢？”双喜先跳下去了，在岸上说。我们也都跳上岸。阿发一面跳，一面说道，“且慢，让我来看一看罢，”他于是往来的摸了一回，直起身来说道，“偷我们的罢，我们的大得多呢。”一声答应，大家便散开在阿发家的豆田里，各摘了一大捧，抛入船舱中。双喜以为再多偷，倘给阿发的娘知道是要哭骂的，于是各人便到六一公公的田里又各偷了一大捧。我们中间几个年长的仍然慢慢的摇着船，几个到后舱去生火，年幼的和我都剥豆。不久豆熟了，便任凭航船浮在水面上，都围起来用手撮着吃。吃完豆，又开船，一面洗器具，豆荚豆壳全抛在河水里，什么痕迹也没有了。双喜所虑的是用了八公公船上的盐和柴，这老头子很细心，一定要知道，会骂的。然而大家议论之后，归结是不怕。他如果骂，我们便要他归还去年在岸边拾去的一枝枯桕树，而且当面叫他“八癞子”。“都回来了！那里会错。我原说过写包票的！”双喜在船头上忽而大声的说。我向船头一望，前面已经是平桥。桥脚上站着一个人，却是我的母亲，双喜便是对伊说着话。我走出前舱去，船也就进了平桥了，停了船，我们纷纷都上岸。母亲颇有些生气，说是过了三更了，怎么回来得这样迟，但也就高兴了，笑着邀大家去吃炒米。大家都说已经吃了点心，又渴睡，不如及早睡的好，各自回去了。第二天，我响午才起来，并没有听到什么关系八公公盐柴事件的纠葛，下午仍然去钓虾。“双喜，你们这班小鬼，昨天偷了我的豆了罢？又不肯好好的摘，踏坏了不少。”我抬头看时，是六一公公棹着小船，卖了豆回来了，船肚里还有剩下的一堆豆。“是的。我们请客。我们当初还不要你的呢。你看，你把我的虾吓跑了！”双喜说。六一公公看见我，便停了楫，笑道，“请客？——这是应该的。”于是对我说，“迅哥儿，昨天的戏可好么？”我点一点头，说道，“好。”“豆可中吃呢？”我又点一点头，说道，“很好。”不料六一公公竟非常感激起来，将大拇指一翘，得意的说道，“这真是大市镇里出来的读过书的人才识货！我的豆种是粒粒挑选过的，乡下人不识好歹，还说我的豆比不上别人的呢。我今天也要送些给我们的姑奶奶尝尝去……”他于是打着楫子过去了。待到母亲叫我回去吃晚饭的时候，桌上便有一大碗煮熟了的罗汉豆，就是六一公公送给母亲和我吃的。听说他还对母亲极口夸奖我，说“小小年纪便有见识，将来一定要中状元。姑奶奶，你的福气是可以写包票的了。”但我吃了豆，却并没有昨夜的豆那么好。真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏了。6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）A.航船像“大白鱼”在浪花里蹿、老渔父的喝彩，从正面和侧面写出了孩子们摇船速度之快，体现出他们看戏归来的兴奋心情。B.阿发在确认豆的大小后让大家偷自己家的豆，既表现出他的淳朴无私，也反映出平桥村的孩子并不把“偷豆”当成恶劣的行为。C.双喜担心偷豆的事被阿发的娘和八公公责骂，说明孩子们知道自己的行为不妥，内心其实对长辈有很深的畏惧心理。D.六一公公得知孩子们偷豆是为了请客，不仅没有生气，反而觉得“应该”，体现出平桥村村民热情好客、淳朴厚道的性格特点。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A.选文以“偷豆”“吃豆”“送豆”为核心线索，串联起看戏归来的过程和第二天的情节，叙事节奏舒缓自然，充满生活气息。B.文中的人物语言极具个性，阿发的爽快、双喜的机灵、六一公公的淳朴，都通过简短的对话生动展现出来，没有多余的修饰。C.结尾处“我”觉得六一公公送的豆没有昨夜的豆好吃，是因为昨夜的豆是自己动手偷来、煮的，有劳动的价值在里面。D.选文最后一句的感叹，将回忆中的美好与现实的感受形成对比，含蓄表达了作者对乡村淳朴人情的怀念，余味悠长。8.文中的“偷豆”行为包含着平桥村的哪些特点？请结合文本简要分析。（6分）9.请结合选文，分析鲁迅小说在刻画乡土人物时的突出特点。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10~14题。范文正公轻财好施，尤厚于族人。既贵，于姑苏近郊买良田数千亩，为义庄，以养群从之贫者，择族人长而贤者一人主其出纳。人日食米一升，岁衣缣一匹，嫁娶丧葬，皆有赡给。聚族人仅百口。公殁逾四十年，子孙贤令，至今奉公之法，不敢废弛。公在杭州，岁饥，发粟及募民存饷，为术甚备。吴人喜竞渡，好为佛事。希文乃纵民竞渡，太守日出宴于湖上，自春至夏，居民空巷出游。又召诸佛寺主首，谕之曰：“饥岁工价至贱，可以大兴土木之役。”于是诸寺工作鼎兴。又新敖仓吏舍，日役千夫。监司奏劾杭州不恤荒政，嬉游不节，及公私兴造，伤耗民力。公乃自条叙所以宴游及兴造，皆欲以发有余之财，以惠贫者。贸易饮食、工技服力之人，仰食于公私者，日无虑数万人。荒政之施，莫此为大。是岁，两浙唯杭州晏然，民不流徙，皆公之惠也。公之勋德，不独科目文章为当世所重，其为郡守，所至民爱之如父母。初，公之未贵也，常有意于斯矣，而力未逮者二十年。既而为西帅，及参大政，于是始有禄赐之入，而终其志。公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。夫以公之贵，奉养仅足自给，而施及于族。观其义庄之设，规条严肃，子孙世守其法，盖所以垂永久也。昔孟子称“亲亲而仁民，仁民而爱物”，公之行事，盖近之矣。10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号写在答题卡上。（3分）子孙A贤B令C至今D奉公E之法F不敢G废弛。11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.“为义庄”的“为”是建立、设置的意思，与《鸿门宴》中“为击破沛公军”的“为”含义不同。B.缣，是双丝的细绢，古代常作为实物货币使用，也可用来制作衣物，文中“岁衣缣一匹”指每年供给一匹细绢做衣服。C.“太守日出宴于湖上”的“日”是每天的意思，与《劝学》中“君子博学而日参省乎己”的“日”用法相同。D.敖仓，秦汉时期在敖山上修建的重要粮仓，后来泛指粮仓，文中“新敖仓吏舍”指新建粮仓和官吏的房舍。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.范仲淹轻视财物，喜好施舍，显贵之后在姑苏近郊购买数千亩良田设立义庄，赡养贫困的族人，选择年长而贤能的族人管理义庄的收支。B.范仲淹在杭州任职时遭遇饥荒，他采取了鼓励百姓竞渡、大兴佛寺土木、新建粮仓和官舍等措施，被监司弹劾不体恤荒政、耗费民力。C.范仲淹向朝廷上奏说明，宴游和兴造的目的是调动社会上的富余财力，让从事贸易、饮食、劳作的人能够获得收入，度过饥荒。D.范仲淹未显贵时就有设立义庄的想法，但因能力不足二十年都没能实现，后来担任西帅和参知政事，有了俸禄和赏赐，才完成了这个心愿。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）是岁，两浙唯杭州晏然，民不流徙，皆公之惠也。（2）夫以公之贵，奉养仅足自给，而施及于族。14.文中说范仲淹的行事接近孟子“亲亲而仁民，仁民而爱物”的理念，请结合材料简要说明。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成15~16题。《村行》王禹偁马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。何事吟余忽惆怅，村桥原树似吾乡。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.首联点明了时节和地点，诗人骑马穿行在山间小径，路边黄菊初开，任由马儿随意行走，游兴悠长，奠定了全诗闲适的基调。B.颔联将听觉与视觉结合，山谷中回荡着傍晚的天籁之声，数座山峰在斜阳下静静伫立，“有声”与“无语”形成对比，凸显了山野的静谧。C.颈联选取棠梨叶、荞麦花两种典型的秋日景物，用“胭脂”“白雪”作比，色彩鲜明，既有视觉的冲击，又有香气的点缀，画面感极强。D.全诗按照游踪的顺序展开，从行于山间到观赏景色，再到最后心生惆怅，过渡自然，情感由闲适转向思乡，真切动人。16.诗的尾联提到“村桥原树似吾乡”，请结合全诗分析诗人“惆怅”的原因。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《诗经·氓》中，“，”两句用桑叶的凋零比喻女子容颜的衰老和婚姻的破灭。（2）苏轼《赤壁赋》中，描写客人吹洞箫的声音极具感染力，“，”两句写出了箫声能让深渊中的蛟龙起舞，让孤舟上的寡妇哭泣。（3）陆游《游山西村》中，“，”两句写出了村民在春社日临近时吹箫打鼓的热闹场景，展现了淳朴的乡土风俗。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共2小题，7分）阅读下面的文字，完成18~19题。在我国南方的山林中，生长着一种看似普通的藤本植物——猕猴桃。它的果实表皮覆盖着细密的绒毛，形似猕猴，因此得名。猕猴桃不仅口感酸甜可口，还富含维生素C、氨基酸和多种矿物质，有着“水果之王”的美誉。①很多人不知道的是，这种如今广受喜爱的水果，其实原产于中国，直到20世纪初才被引入新西兰。新西兰的园艺学家经过数十年的选育，培育出了果形更大、产量更高、耐储存的品种，②并以新西兰的国鸟“奇异鸟”为其命名，称之为“奇异果”。随着商业化推广，奇异果逐渐风靡全球，成为高端水果市场的宠儿。③很多消费者因此以为奇异果是新西兰的原生水果，殊不知它的故乡其实在中国。近年来，我国的科研人员不断培育适合本土种植的猕猴桃优质品种，这些品种不仅在口感上不输进口奇异果，价格也更加亲民。越来越多的国产猕猴桃走上消费者的餐桌，逐渐扭转了“进口就是高品质”的固有印象。18.文中划线的三个句子都有引号，请分别说明引号的作用。（3分）19.请结合材料，用一个转折关系的复句概括猕猴桃的传播和发展过程，不超过50个字。（4分）（二）语言文字运用II（本题共3小题，13分）阅读下面的文字，完成20~22题。在日常生活中，我们常常会有这样的体验：长时间盯着一个字看，或者反复书写同一个字，①，甚至会觉得这个字“很陌生”，仿佛自己从来都不认识它。这种现象在心理学上被称为“语义饱和”。②？神经心理学家研究发现，人的大脑神经如果短时间内反复接收到相同的刺激，就会出现暂时性的抑制，导致神经活动减弱。当我们反复看一个字时，相同的字形信息会不断刺激大脑中对应的神经元，时间一长，神经元就会产生疲劳，自动“罢工”，我们对这个字的语义认知就会出现中断，③。语义饱和现象不仅会出现在对文字的认知上，还会出现在听觉、嗅觉等其他感官领域。比如长时间听同一种声音，我们会逐渐忽略这种声音的存在；长时间闻同一种气味，会渐渐感觉不到这种气味的存在。这种大脑的自我保护机制，能够避免我们因为重复接收相同的无用信息而消耗过多的精力。20.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（6分）21.文中画横线的句子使用了拟人的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。（4分）22.请根据材料内容，给“语义饱和”下一个定义，不超过50个字。（3分）四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）本试卷语言文字运用II提到的“语义饱和”现象告诉我们：长时间接受相同的信息，会导致认知的迟钝甚至中断。其实不只是认知领域，在学习、生活、工作中，过度的重复也往往会带来疲劳和效率的下降，而适当的变化、调整，却能带来新的活力。以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案一、现代文阅读（一）现代文阅读I1.C（“礼治已经不再适合现代社会的治理需求”错误，材料一明确指出礼治可以作为法治的补充，依然具备现代价值）2.A（“不需要外部强制力”错误，原文提到越界行为会通过舆论、宗族惩戒纠正，并非完全依靠内在自觉）3.A（村规民约吸纳传统礼俗内容，与法治框架下的基层治理结合，符合材料二“礼治与法治融合”的核心观点；B选项完全否定礼俗作用，C选项以礼代法违反法治原则，D选项全盘照搬传统礼制未做转化，均不符合）4.①人口大规模流动打破熟人社会结构，传统礼俗的交往规则不再具备普遍适用性；②生产方式变革带来全新的社会关系和问题，传统礼俗无法覆盖这些新领域；③传统礼治依赖的传统经验有效性下降，无法解决工业社会的新问题。（每点2分，答出两点即可得满分）5.①明确法治的主体地位，在公共领域严格推行法治，保障社会运行的基本框架和公民基本权利；②充分吸纳传统礼治的合理成分，将优秀传统礼俗融入公序良俗建设，作为法治的补充，降低社会治理成本；③对传统礼治进行创造性转化和创新性发展，剔除其中与现代价值观冲突的内容，保留其符合现代需求的伦理内涵，实现礼治与法治的有机融合。（每点2分，答出两点即可得满分）（二）现代文阅读II6.C（“内心其实对长辈有很深的畏惧心理”错误，孩子们只是担心责骂，但后续讨论归结为“不怕”，体现的是孩童的调皮，而非深层畏惧）7.C（“因为昨夜的豆是自己动手偷来、煮的，有劳动的价值”错误，昨夜的豆好吃是因为承载着小伙伴的情谊、乡村自由的氛围和童年的美好记忆）8.①平桥村的淳朴民风：“偷豆”不被视为盗窃，而是孩子们天真的嬉戏，阿发主动让偷自家的豆，六一公公得知后不仅不生气，反而因为被认可而高兴，体现出村民的无私厚道；②平桥村的平等氛围：没有严格的礼教约束，孩子们可以自由决定偷哪家的豆，不用顾忌等级规矩，体现出乡村交往的平等自然；③平桥村的生活乐趣：“偷豆”“煮豆”的过程是孩子们自主创造的娱乐活动，充满了孩童的天真和乡土生活的野趣，是乡村自由生活的缩影。（每点2分，意思相近即可）9.①注重以细节刻画人物性格：通过阿发“往来的摸了一回”提议偷自家豆的细节，双喜应对六一公公质问的对话，六一公公“大拇指一翘”的动作，用小细节凸显人物的淳朴、机灵等特点，真实可信；②人物描写融入对乡土文明的情感：刻画平桥村的人物时，没有刻意的美化或批判，而是带着对淳朴人情的怀念，展现乡土社会中人性的美好，让人物充满温度；③语言简洁凝练，符合乡土人物的身份：人物对话简短直白，没有华丽的辞藻，阿发、双喜、六一公公的语言都符合乡村人物的身份特点，生动鲜活。（每点2分，意思相近即可）二、古代诗文阅读（一）文言文阅读10.CFG（正确断句为“子孙贤令，至今奉公之法，不敢废弛。”）11.A（“为击破沛公军”的“为”是介词，“替、给”的意思，与“为义庄”的“为”（动词，建立）确实含义不同，A选项解说正确；本题无错误选项，若命题设定答案为A则按命题标准，此处按文本实际说明）12.D（“能力不足二十年”错误，原文“而力未逮者二十年”是指没有能力实现的状况持续了二十年，而非能力不足）13.（1）这一年，两浙地区只有杭州安定，百姓没有流离失所，都是范仲淹的恩惠。（“是岁”“晏然”“流徙”各1分，句意1分）（2）以范仲淹的显贵身份，自己的日常用度仅仅够自给自足，却能将恩惠施及族人。（“贵”“奉养”“施”各1分，句意1分）14.①“亲亲”指亲近亲人，范仲淹设立义庄赡养贫困族人，体现了对宗族亲