选择性必修上册5.1《论语》十二章课件（共35张）

《论语》十二章学习目标1积累重点文言实词与特殊句式，准确翻译重点章句，背诵课文。2立足文本疏通文意，梳理“治学-修身-成仁-守道”的逻辑脉络，通过问题探究提升思辨能力。3理解孔子以“仁”为核心的儒家思想，体会“知其不可而为之”的精神内核。导入课题观察“学”的古文字形，推测它的本义是什么？“学”最初与教习场所、双手授学有关，本义为学习、施教。《论语》以“学而时习之，不亦说乎”开篇，将学习视为人生乐事。夯实基础走近作者【孔子】（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。我国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。对中华文明乃至人类文明产生了深远影响。被后世尊称为“至圣先师”。夯实基础写作背景《论语》是记录孔子及其弟子言行的书，共20篇，由孔子的弟子及再传弟子编写而成。全书以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。夯实基础文体知识语录体：一种常见的散文体裁。它主要是记叙一个人的言语，很少记叙一个人的行为。人物的言论有的是在回答别人的提问时发表的，有的是在别人提问之前自己发表的。自读课文，结合注释自主疏通文意。初读文本初读文本初读文本1君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。君子吃饭不要求饱足，居住不要求舒适，做事灵敏，说话谨慎，向有德之人请教来修正自己，这就可以称之为好学了。初读文本2.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。看到贤人就想着向他人看齐，看见不贤的人就反省自己。经典语录初读文本3.知之为知之，不知为不知，是知也。知道就是知道，不知道就是不知道，这才是智慧。4.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。质朴胜过了文采，就显得粗野；文采胜过了质朴，就显得虚浮。文采和质朴配合恰当，然后才可以成为君子。初读文本原文呈现5.人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？一个人没有仁德，他礼乐修养得再好，又有什么作用呢？初读文本6.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。”曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，使言行符合礼就是仁。”颜渊又问：“请问具体的条目？”孔子回答：“不合礼的事不看，不合礼的事不听，不合礼的事不说，不合礼的事不做。”经典语录初读文本7.智者乐水，仁者乐山。聪明人喜欢水，有仁德的人喜欢山。8.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话？”孔子回答说：“那大概是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要施加给别人。”初读文本099.士不可以不弘毅，任重而道远。士人不可以不弘大刚毅，肩负着重大的使命，路途遥远。1010.朝闻道，夕死可矣。早晨得知真理，即使当晚死去也不遗憾。初读文本11.譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！好比用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，是我自己想停止的！好比在平地上堆土成山，虽然只倒下一筐土，但继续堆下去，也是我想继续的！文本探究学什么？——学《诗》孔子认为学习《诗经》有哪些作用？最核心的价值是什么？四大社会功能：兴（感发心志）、观（察风俗得失）、群（促群体和睦）、怨（讽谏时政）。终极目标：“欲立事父，远之事君。”儒家之学绝非单纯的知识学习，而是人格教育、入世教育，核心是学会做人处事；“多识鸟兽草木之名”只是附带收获。文本探究如何学？——为学的态度与方法1.端正态度：精神追求高于物质“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”原文语句核心含义食无求饱，居无求安不沉溺物质享受（排除外部干扰）敏于事而慎于言做事勤勉，言语谨慎（行动先于言语）就有道而正焉以有德者为标杆，修正自我（虚心请教）文本探究真正的好学，是把精神追求放在物质享受之上，把行动落在言语之前，把修正自我当作日常。文本探究2.自我反省：最高级的学习是反求诸己见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·述而》“见贤思齐”和“见不贤内自省”分别是什么样的学习路径？见贤思齐：向外对标榜样、正向激励见不贤内自省：向内检视自我、反向警醒二者结合，就是儒家“以人为镜”的修身方法。文本探究就有道而正焉」和「见贤思齐」有什么区别？“就有道而正焉”是主动的、目标明确的学习——主动寻访有德之人，针对性修正自身；“见贤思齐”是随机的、随处可见的学习——日常遇到贤者就看齐，遇到不贤就自省，意味着学习无处不在，万事万物皆可修身。二者共同构成了“主动求学+处处留心”的为学路径。文本探究学之果——修身以成君子、成于仁1.修身成君子：君子的两大品格“君子喻于义，小人喻于利。”孔子是否完全否定利益？君子和小人的本质区别是什么？孔子并非完全否定利益，而是主张见利思义——利益获取必须服从道义的前提，反对唯利是图。君子与小人的区别，不在要不要利，而在做事准则不同：君子以道义为行为标准，小人以利益为出发点。“不义而富且贵，于我如浮云”正是这种义利观的表达。文本探究质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。“质”和“文”分别指什么？怎样才算真正的君子？“质”是内在本质，即质朴的仁德本心；“文”是外在文采，即礼乐修养、言行举止。质朴过胜则粗野，文采过胜则虚浮。只有内外兼修、表里如一，本心真诚与言行得体相统一，才是文质彬彬的君子。文本探究2.修身以成仁：儒家思想的核心“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”这句话揭示了“仁”与“礼乐”之间怎样的关系？为什么孔子说没有仁德，礼乐就没有意义？如果没有仁德之心，礼乐就只是空洞的表演、虚伪的形式，失去了存在的根本意义。文本探究春秋时期礼崩乐坏，季氏“八佾舞于庭”、三家以《雍》彻等僭越行为频发，礼乐沦为为空洞的仪式。礼的作用是规范行为、区分等级、维持社会秩序；乐的作用是调和情感、促进人心和谐。仁是礼乐的内在灵魂，礼乐是仁的外在形式。文本探究颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。”曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“克己复礼为仁”该如何理解？“非礼勿视、听、言、动”有什么深意？克己是对内，复礼是对外，就是要克制自身私欲，不被礼崩乐坏的现实同化；让言行回归礼制规范，用礼的准则严格要求自己。践行仁德全靠自己（为仁由己），从日常视、听、言、动的细节做起，每一处都符合礼的要求，就是在行仁。文本探究3.如何守？——乱世之中的仁道坚守成为君子已经不易，而在礼崩乐坏、仁道不行的乱世中坚持修身求仁，更是难上加难。孔子和他的弟子们是如何坚持的？文本探究（1）弘毅守道：以天下为己任的担当“士不可以不弘毅，任重而道远。”拆解“任重道远”的内涵：•任重：以践行仁道为己任，关乎天下苍生，分量极重；•道远：至死方休，穷尽一生去践行，路途遥远。正因为责任重大、道路漫长，所以士人必须志向远大、意志坚毅。文本探究朝闻道，夕死可矣。这里的“道”指什么？这句话体现了怎样的精神？孔子“怀道而隐”与陶渊明的“隐”有何不同？①以“仁”为内核，以“礼”“乐”为外在规范，追求修齐治平的现世价值，构建有序的人伦社会。这句话体现了对道义的极致追求——只要领悟了真理，哪怕立刻死去也无憾，是儒家“为道而生”的精神写照。文本探究②补充孔子的生平经历：公元前105年，孔子出生；公元前104年，孔子母亲颜征在去世；公元前102年，孔子开始创办私学；公元前97年，孔子担任鲁国中都宰、司寇、代理宰相；公元前96年，齐鲁夹谷会盟，孔子相礼；公元前94年，孔子不满鲁国内部权力斗争，带领弟子周游列国；公元前93年，孔子结束周游列国，返回鲁国；公元前92年，孔子去世。文本探究陶渊明的“隐”：陶渊明的“隐”是回归田园，对仕途的厌恶和背离，是对自我的重塑和构建。孔子的“隐”：孔子晚年返回鲁国著书育人，是“怀道而隐”——不是消极避世，而是以退为进，把大道传递给后世，留下文化火种。文本探究（2）持之以恒：进退皆由己的自觉“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也！”这段话运用了什么论证方法？“止”与“往”的决定权在谁手中？说明了什么道理？①论证方法：比喻论证。用“堆土成山”和“填平洼地”作比喻。②决定权：都在自己手中（“吾止”“吾往”）。③道理：进退在己，“止”和“往”都是自我选择的结果。不能把失败推给外部环境，也不能因起步微小而自我否定。持之以恒，方能成事。拓展升华在仁道不行的春秋乱世，孔子和弟子们依然坚持修身求仁，这件事的意义在哪里？世道越乱，越需要有人守住本