湖南省株洲市2026-2027学年高三秋季开学学情语文自测卷（统编版）（原卷版）

答案第=page11页（共=sectionpages22页）答案第=page11页（共=sectionpages22页）湖南省株洲市2026-2027学年高三秋季开学学情自测卷语文试题（满分150分，考试用时150分钟）注意事项：1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（一）阅读I阅读下面的文字，完成下面小题。中华民族作为一个自觉的民族实体，是在近百年来中国和西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程所形成的。它的主流是由许许多多分散存在的民族单位，经过接触、混杂、联结和融合，同时也有分裂和消亡，形成一个你来我去、我来你去，我中有你、你中有我，而又各具个性的多元统一体。这也许是世界各地民族形成的共同过程。中华民族这个多元一体格局的形成还有它的特色：在相当早的时期，距今三千年前，在黄河中游出现了一个若干民族集团汇集和逐步融合的核心，被称为华夏，它像滚雪球一般地越滚越大，把周围的异族吸收进了这个核心。它在拥有黄河和长江中下游的东亚平原之后，被其他民族称为汉族。汉族继续不断吸收其他民族的成分日益壮大，而且渗入其他民族的聚居区，构成起着凝聚和联系作用的网络，奠定了以这疆域内部多民族联合成的不可分割的统一体的基础，形成为一个自在的民族实体，经过民族自觉而称为中华民族。汉族的形成是中华民族形成中的一个重要阶段，在多元一体的格局中产生了一个凝聚的核心。中国最早的文字史料现在可以确认的是商代的甲骨文，相传由孔子编选的《尚书》还记载着一些上古的文件和传说。这些文字史料已有部分可以和考古资料相印证，使我们对新石器时代末期到铜器时代的历史能有较可靠的知识，特别是八十年代初期发掘的河南登封王城岗夏代遗址一般认为即是夏王朝初的“阳城”遗址，夏代历史已从神话传说的迷雾中得以落实。商代历史有甲骨文为据，周代历史有钟鼎文为据，相应的后世的文字记载都可得而考。夏商周三代正是汉族前身“华夏”这个民族集团从多元形成一体的历史过程。河南夏代“阳城”遗址所发现的文物显示了它是继承了新石器时代河南龙山文化发展到了铜器时代。从黄河中下游遗留的文物中也可以看到这些地区都早已发展了农业生产，这和夏禹治水的传说（河南龙山文化的中晚期）可以联系起来，表明了这地区早期居民当时生产力的发展水平。我们还记得河南的龙山文化正是在仰韶文化的基础上吸收了山东的龙山文化而兴起的。所以可以说华夏文化就是以黄河中下游不同文化的结合而开始的。传说的历史中在禹之前还有尧、舜和神话性的始祖黄帝。留下的传说大多是关于他们向四围被称为蛮夷戎狄的族团的征伐。黄帝曾击败过蚩尤和炎帝，地点据说都在今河北省境内。据《史记》所载，舜又把反对他的氏族部落放逐到蛮夷戎狄中去改变后者的风俗，也可以说就是中原居民和文化的扩张。到禹时，如《左传》所载：“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。”《禹贡》将此时的地域总称为“九州”，大体包括了黄河中下游和长江下游的地区，奠定了日益壮大的华夏族的核心。继夏而兴起的是商。商原是东夷之人，而且是游牧起家的。后来迁泰山，再向西到达河南东部，发展了农业，使用畜力耕种。农牧结合的经济使它强大起来，起初臣属于夏，后来取得了统治九州的权力，建立商朝，分全国为中东南西北五土，《诗经·商颂》有：“邦数千里，维民所止，肇域彼四海。”其疆域包括今河南、山东、河北、辽宁、山西、陕西、安徽以及江苏、浙江的一部分，可能还有江西、湖南及内蒙古的某些地方。继商的是周，周人来自西方，传说的始祖是姜源，有人认为即西戎的一部分羌人，最初活动在渭水上游，受商封称周。它继承了商的天下，又把势力扩大到长江中游。《诗经·北山》称“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”它实行宗法制度，分封宗室，控制所属地方；推行井田，改进农业，提高生产力。西周时松散联盟性质的统一体维持了约三百年，后来列国诸侯割据兼并，进入东周的春秋战国时代。这时的统一体之内，各地区的文化还保持着它们的特点。直到战国时期，荀子还说：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏。”夏是指中原一带的一个核心，不论哪个地方的人，到了越就得从越，到了楚就得从楚，可见，楚和越、夏还有明显的差别。汉作为一个族名是在汉代和其后中原的人和四围外族人接触中产生的。民族名称的一般规律是从“他称”转为“自称”。生活在一个共同社区之内的人，如果不和外界接触不会自觉地认同。民族是一个具有共同生活方式的人们共同体，必须和“非我族类”的外人接触才发生民族的认同，也就是所谓民族意识，所以有一个从自在到自觉的过程。秦人或汉人自认为秦人或汉人都是出于别人对他们称作秦人或汉人。必须指出，民族的得名必须先有民族实体的存在，并不是得了名才成为一个民族实体的。汉族这个名称不能早于汉代，但其形成则必须早于汉代。有人说：汉人成为族称起于南北朝初期，可能是符合事实的，因为魏晋之后正是北方诸族纷纷入主中原的十六国分裂时期，也正是汉人和非汉诸族接触和混杂的时候。汉人这个名称也成了当时流行的指中原原有居民的称呼了。当时中原原有的居民在外来的人看来是一种“族类”，而以同一名称来相呼，说明这时候汉人已经事实上形成了一个民族实体。上面从华夏人开始所追溯的二千多年的历史正是这个民族诞生前的孕育过程。（节选自费孝通《中华民族的多元一体格局》，有删改）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．世界各地民族形成都有一个共同的过程，即由分散存在的民族单位，经过接触、混杂和融合，形成一个各具个性的多元统一体。B．河南登封王城岗夏代遗址一般认为即是夏王朝初的“阳城”遗址，这一发现有助于夏代历史的落实。C．周受商封称周，西周时松散联盟性质的统一体维持了约三百年，在进入春秋战国以后，各地区的文化还未很好融合。D．在近百年来与西方帝国主义列强的斗争中，各族人民发生了民族的认同，从而，“中华民族”的整体意识开始“自觉”。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．在中华民族多元一体格局的形成中存在着多元结构，其中又存在着分分合合、分而未裂、融而未合的多种情状。B．春秋战国征伐融合是孕育汉族作为民族实体的重要时期，而其中战国时期由于争雄竞争而起到了更为重要的作用。C．中华民族多元一体格局形成过程中存在着一个核心，这个核心先是华夏，后来是在这个基础上产生的汉族。D．文中提到的“民族名称的一般规律”，可以理解为，认同是一种特定语境下的“人己之别”的心理观念，认同回答的是“我是谁”。3．下列选项，最适合作为论据来支撑“汉族是凝聚核心”观点的一项是（

）A．商鞅变法创立了适应社会经济发展的新制度，为以后秦统一全国奠定了基础，对中国历史的发展起到了重要的作用。B．北魏孝文帝的汉化改革有改官制、禁胡服、说汉话、改汉姓等，使鲜卑族的北魏王朝从游牧狩猎到农耕文明，从奴隶制进入封建制。C．宋神宗时期，王安石发动的熙宁变法对于增加国家收入，有着积极的作用，北宋积贫积弱的局面得以缓解。D．万历年间，内阁首辅张居正的“一条鞭法”是中国封建社会赋役史上的重大变革，使明政府的财政收入有了显著的增加。4．请根据文本简要梳理先秦时期汉族作为一个民族实体的孕育过程。5．在百年抗争中，各族人民的血流到了一起、心聚在了一起，共同体的意识空前增强，中华民族实现了从自在到自觉的伟大转变。结合材料，谈谈你对“自在”和“自觉”的理解，并说明我们是如何实现这一伟大转变的。（二）阅读II阅读下面的文字，完成下面小题。割

竹[注]林远镇子东头有片竹林，风一过，满坡的绿就涌起来。老周的头一间作坊，便藏在竹林边上。他编竹器四十年，手上的茧比竹节还厚。那年秋天，大学毕业的阿楠回到镇上。父亲让他跟老周学手艺，说“好歹一门吃饭的本事”。阿楠不情愿，他觉得竹筐、竹篮早该进博物馆了，哪比得上写字楼里的空调房。头几天，阿楠站在案前，看老周剖竹。篾刀贴着竹青走，“唰”的一声，青皮与竹肉分开，薄如蝉翼。①“这叫起青。”老周头也不抬，“急不得，刀要顺着竹的脾气走。”阿楠试着剖了一根，竹裂得到处是茬，手也被划了道口子。②“你心里慌。”老周说，“竹有骨，人也要有骨。你当这是粗活，手就飘。”阿楠不服，可接连几根都废了。他忽然想起，小时候最爱蹲在作坊门口，看老周把一根根竹子变成会唱歌的灯笼。那时他觉得，老周的手指有魔法。一个月后，阿楠能剖出均匀的篾了。老周开始教他编。③“编不是把条子绕起来。”老人把一盏半成品举到窗前，“你看这经纬，要透气，也要咬得住。好比过日子，松了散，紧了断。”阿楠忽然懂了：原来竹编里藏着分寸。有一回，阿楠偷偷照着老周的样式编了只蝈蝈笼，想给邻家小妹当生日礼。可编到收口，篾条竟崩开，散了一桌。他红着脸要重来，老周却捡起那摊乱篾，三两下盘成了一只歪歪的小船。“急什么，”老人把小船搁在他掌心，“编东西和做人一样，先要稳得住手，才稳得住心。你这船虽歪，倒有股野趣。”阿楠低头，忽然觉得老周说的不是笼，是自己。那天傍晚，师徒俩就着一盏灯，把一捆青篾编成了会摇尾巴的鲤鱼灯，灯影投在墙上，像活了一样。冬至那天，镇上办年集。老周摊前摆出一对竹灯，灯骨是他新设计的，能拆能合。阿楠帮忙吆喝，竟卖出十几盏。有个姑娘说：“这灯像会呼吸。”阿楠心里一动——原来老物件也能长出新的样子。收摊时，老周把卖灯的钱分出一半塞给阿楠：“这是你头回挣的，自己留着。”阿楠攥着还带着竹香的钱，忽然鼻子一酸，第一次觉得自己不再是隔着玻璃看手艺的人，而是蹲在泥地里、手上沾着竹屑的局内人。年后，阿楠在镇小学开了个兴趣小组，教孩子们编小竹蛙。老周嘴上嫌“瞎折腾”，却默默把最软的篾留给他。有回阿楠把竹灯拍了视频发上网，没想到引来城里的订单。④老周看见了，只说一句：“别把竹的骨气编没了。”开春，竹林又绿。阿楠蹲在案前剖竹，“唰”的一声，青皮顺滑落下。他抬头，老周正望着他笑，眼里的光，和当年一模一样，也和阿楠此刻眼里的光，悄悄叠在了一起。（有删改）[注]本文为原创短篇小说。老周是镇上的竹编匠人，阿楠是返乡青年。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说开头写竹林“满坡的绿就涌起来”，既点明故事环境，也以自然的生机烘托老周四十年坚守手艺的生命力。B．阿楠从“不情愿”到主动开兴趣小组、接订单，其态度转变构成小说主线，折射出年轻人对传统手艺由疏离到亲近的过程。C．结尾写老周“眼里的光，和当年一模一样”，意在表明老周始终未变，而阿楠最终完全取代了老周，成长为新一代匠人。D．小说语言质朴细腻，在平实的叙事中融入对话与心理描写，于日常劳作里写出手艺传承的温度。7．关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（

）A．句①，老周“头也不抬”地解说“起青”，表现他沉浸于劳作、言传身教而不事张扬。B．句②，老周说“竹有骨，人也要有骨”，借竹喻人，点出手艺背后是做人的筋骨与定力。C．句③，老周把半成品“举到窗前”让阿楠看经纬，说明他刻意卖弄技艺，想压年轻人一头。D．句④，老周提醒“别把竹的骨气编没了”，既是叮嘱手艺的底线，也暗含对创新的宽容与期许。8．文中多次写到“唰”的剖竹声，这一细节对小说叙事与抒情有何作用？请结合文本简要分析。9．原著中，阿楠的视频走红后，城里一家文创店来信邀他合作开发竹灯。下面是他回信的片段，请结合对文本的理解，在括号处补写一段话，要求写出阿楠的态度和打算，衔接自然，字数在60～100字。尊敬的店面负责人：来信收悉，十分感谢贵店青睐。关于合作开发竹灯一事，()盼复。阿

楠（三）阅读III阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：治国之政，其犹治家。治家者，务立其本，本立则末正矣。夫本者，倡始①也；末者，应和也。倡始者，天地也；应和者，万物也。万物之事，非天不生，非地不长，非人不成。故人君举措应天若北辰为之主台辅②为之臣佐列宿③为之官属，众星为之人民。是以北辰不可变改，台辅不可失度，列宿不可错缪，此天之象也。故立台榭以观天文，郊祀、逆④气以配神灵，所以务天之本也；耕农、社稷、山林、川泽，祀祠祈福，所以务地之本也；庠序之礼，八佾⑤之乐，明堂辟雍⑥，高墙宗庙，所以务人之本也。故本者，经常之法，规矩之要。圆凿不可以方枘，铅刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。故天失其常，则有逆气；地失其常，则有枯败；人失其常，则有患害。《经》曰：“非先王之法服不敢服。”此之谓也。（节选自诸葛亮《便宜十六策·治国》）【注】①倡始：首倡，先导。②台辅：三公或宰辅之位。③列宿：众星宿。④逆：迎接。⑤佾：古代乐舞的行列，每八人为一行，为一佾。⑥明堂：古代帝王颁布政令，接受朝觐和祭祀天地诸神以及祖先的场所。辟雍：明堂外面环绕的圆形水沟，环水为雍，圆形像辟（璧），象征王道教化圆满不绝。材料二：孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。（节选自《孟子·离娄上》）材料三：郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁。制为禄位，以劝其从；严断刑罚，以威其淫。……民知争端矣，将弃礼而征于书。锥刀之末，将尽争之。乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！”子产复书曰：“若吾子之言。侨①不才，不能及子孙，吾以救世也。”（节选自《左传·昭公六年》）【注】①侨，公孙侨，即子产。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。故人君A举措B应天C若D北辰为之主E台辅F为之臣佐G列宿H为之官属。11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（

）A．“夫本者，倡始也”与“盖亦反其本矣”（《齐桓晋文之事》）中“本”的意思不同。B．“社”是谷神，“稷”是土神，“社稷”后用来借指国家；“庠序”古代的地方学校，后泛指学校。C．“未之有也”与“句读之不知”“惑之不解”（韩愈《师说》）三句的文言句式相同。D．被，同“披”，蒙受、承受；与“旦日不可不蚤自来谢项王”（《鸿门宴》）中“蚤”的用法相同。12．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．材料一中，诸葛亮将治国比作治家，认为治家须立根本，根本确立则末节自正，治国亦当如此。B．材料一主张治国应务天、地、人之本，材料二强调行仁政须遵先王之法，二者均重视“本”的作用。C．材料三中叔向指责刑书将致“锥刀之末，将尽争之”，与材料一“非常用之器不可成其巧”观点一致。D．材料一引用《经》“非先王之法服不敢服”，意在强调治国应效法先王，遵循既定的礼法制度。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。（2）离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。14．叔向反对子产“铸刑书”的理由是什么？子产坚持“铸刑书”的原因是什么？请结合材料三简要概括。（四）阅读IV阅读下面这首宋诗，完成下面小题。登岳阳楼（其一）陈与义［注］洞庭之东江水西，帘旌不动夕阳迟。登临吴蜀横分地，徙倚湖山欲暮时。万里来游还望远，三年多难更凭危。白头吊古风霜里，老木沧波无限悲。【注】此诗作于靖康二年四月，诗人南奔襄汉，流亡至洞庭湖。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．首句“洞庭之东江水西”以地理方位开篇，既点出岳阳楼的位置，又展现了登高远眺的视野，为全诗铺设了宏阔的空间背景。B．颔联中“登临吴蜀横分地”借用三国时期吴蜀对峙的历史典故，既照应了岳阳楼的地理特征，又隐含了诗人的深沉感慨。C．颈联中“万里”与“三年”形成时空对举，从时空的跨度上来叙述其事，“还”字透露出诗人对远游的向往与执着。D．尾联中“风霜”明指自然事物，实喻社会现实，语意双关，“老木沧波无限悲”表面写景，实则寄寓悲思，语言含蓄而意蕴丰厚。16．请结合诗文，简要分析本诗与张孝祥《念奴娇·过洞庭》在营造的意境和寄寓的思想情感上的不同。二、名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）某同学看到别人插队被批评而幸灾乐祸，父亲引用《<论语>十二章》的名言教导他：“古人说‘____________，____________’，看到别人的不当行为，要先想想自己有没有类似的毛病，这才是成长的智慧。”（2）《大学之道》论述如何成就崇高的品德和人格，怎样成为经国济世的人才，其中提出人人都要修养品性的句子是：“____________，____________。”（3）在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：“____________，____________。”（4）在《逍遥游》（节选）中，惠子通过盛水的例子说明五石之瓠大而无用的句子是：“____________，____________。”（5）《春江花月夜》中以月光为媒介，刻画思妇彻夜难眠，月光无处不在，离愁无法驱散的两句是：“____________，____________。”（6）李白《将进酒》中“____________，____________”两句用典，借以写出诗人在酒桌上尽情欢笑嬉戏的场面。（7）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，诗人梦里归乡，与妻子相见时，“____________，____________”，与柳永的“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的情形相似。（8）在《屈原列传》中，司马迁提及《诗经》“____________，____________”，评价了《离骚》兼此二者之美。三、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。曾几何时，“养生”一词似乎还只是中老年人的专利，然而在最近的几年里，甲。按理说，年轻人应当是（

）的，但现实却是，由于不健康的饮食习惯和生活方式，当下的年轻人变得越发“脆皮”，许多疾病的发病年龄也呈现年轻化的趋势。在这样的背景下，当下的年轻人掀起了一股“朋克养生”的热潮。乙，前半截代表“摇滚自由”，后半截却意味着“努力自救”。“熬夜敷面膜”“蹦迪戴护膝”……这代年轻人的养生模式堪称矛盾的集合体。他们挣扎在放纵与自律之间，尽管口口声声称自己追求健康，却经常通宵熬夜、暴饮暴食。一方面，他们想尽办法来创造各式各样的身体保养方法；另一方面，他们却在行动上与养生背道而驰，疯狂地追求无序的、零