湖南部分中学2026-2027学年高三上学期开学考试语文试题及参考答案

湖南部分中学2026—2027学年高三上学期开学考试语文试题及参考答案一、阅读(72分)(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。孟繁华：中国当代文学批评理论基本来自西方，二十世纪八九十年代批评家操持这些理论意气风发，但进入新世纪之后，西方20世纪构建的文学理论之塔几乎轰毁了，文学理论的总体性不复存在了。于是从本土文学理论寻找资源的说法，引发热烈回响。这种观点早已有之，但为什么一直难以诉诸当代文学批评实践?是中国古代文论失去了当代价值，已经成为“博物馆学问”，还是我们没有找到合适的方法?蒋寅：您的问题涉及对当今文学理论、批评现实的多方面估量。认为西方20世纪构建的文学理论之塔几乎轰毁，不如视为理性的重构。当代文学理论不再试图以一个理论体系阐释所有问题，这其实是认识到不同时代、不同类型的文学有着不同本质，没有一种理论可以说明文学的所有问题。因而理论家放低了身姿，只求解决前人忽略的问题，或补充前人欠缺的阐释，而不再试图构建新的体系。一些理论非但不能纳入一个系统，甚至彼此的立场都是对立的，但它们都能诠释文学的一部分问题。于是20世纪的文学理论就成了一种堆积式或叠加式的互补知识，将现有的各种学说综合起来，就构成了文学概论的整体。我不觉得这是理论的崩塌，而是最贴近文学经验的理论建构。文学理论的中西问题，实质上是个古今的问题。古代文论确实近似于博物馆的学问，但博物馆展品自有价值——它标志特定时代的审美意识，能给我们智慧和美感启迪。孟繁华：程千帆先生说过，中国古代文论是有系统的，只不过不是以系统的方式表达的。你能具体阐释一下吗?蒋寅：先师晚年日记确有此论，认为“系统性的意见潜在于个别论述之中，有待读者之发现与理解”。他还指出中国文论“科学性、逻辑性不强，随感式的，来源于封建社会悠闲生活”。这是许多老辈学者的共识。这就目前存世的唐宋以前诗文评文献来看，倒也大体符合事实，但如果将明清以来的文论著作收入视野，那样的结论就不能不说是一种偏见了。仅我编成的《清代诗学著作简目》已收传世诗论诗评700多种，加上文话、赋话、词话、曲话、小说评论，清代文学理论和批评著作达2000余种。诸多文献说明，在清代严谨的实证学风熏陶下，文学研究也显示出学术性、专门性、细致性的特点，成为一门真正意义上的学问。孟繁华：1997年学界召开了“中国古代文论的现代转换”研讨会，但20余年过去之后，这方面的研究成果似乎并不多见，原因何在?蒋寅：“古代文论的现代转换”口号的提出，确实在学界产生很大反响，但我对此不敢苟同，认为它是个伪命题。文学乃至艺术理论，都同一定的创作经验相关。书画、戏曲等传统艺术，只要创作维持着传统形态，其理论就自然存活着，毋须转换；试帖诗、律赋等创作早已枯萎的文体，其理论也便死亡，转换也激活不了。所以我主张“古典诗学的现代诠释”——用今天的文学理解检视古代文论，阐明概念和命题，使之向我们开放并对话，即古代文论要经过“现代诠释”才能真正被理解。孟繁华：陈世骧提出的中国文学的“抒情传统”，与西方文学的叙事传统形成了比较，我们与西方文学的差异性在这一表述中得到了确证。对这一结论你认为准确吗?蒋寅：陈先生的说法是在跨文明比较的语境中提出的，是讲给外国人听的，放到中国文学内部来看，就因失去参照系而显得有点缺乏规定性。董乃斌先生针锋相对地提出中国文学也有强大的叙事传统，同样理据充足，对抒情传统的论说构成了重要补充。孟繁华：王德威教授提出“在革命、启蒙之外，抒情代表中国文学现代性，且20世纪的‘抒情’话语总已扣紧时代的幽暗意识”，对此，你怎么看?蒋寅：抒情是中国文学源远流长的传统，也是中国古典文学最基本的美学品格，为什么相对于革命、启蒙这些反传统、反古典的意识，它倒成了现代性的标志?我理解的文学的现代性，就是反古典、反传统的特征或倾向。无论东方西方，古典和传统向来都是思想文化、道德伦理、文学艺术的最高价值所在，以古为尚的中国更是如此，没有人敢于公然地反传统、反古典。只有韩愈的“惟陈言之务去”，拒绝重复已有的东西，同时抛弃形式、技巧的所有规范，更不理会一切病犯和禁忌，这才构成文学史上第一次彻头彻尾的反传统、反古典思潮。这是不是可以看作诗歌的现代性追求呢?想想看，胡适们开始尝试的现代诗歌，不就是要抛弃一切传统和古典的规范、要素，同时废除一切禁忌吗?参照中国现代诗歌对自由的追求，我们有理由将韩愈诗歌的变革视为中国文学的现代性萌动。孟繁华：中国文学从古代到当代的研究，如何能够做到贯通?既有连续性、有呼应关系，又有时代性和中国性?蒋寅：我觉得只能作为理想境界追求，实际上很难付之实践。1970年代以来，知识积累的速度呈指数增长，以个人精力已很难穷尽一个学科的学问，于是专业分工日益细化。这不免带来学者知识面狭窄、视野不开阔的局限，大家普遍感到一种贯通的需要。但我想，贯通也只能是知识基础的贯通，而不是学术研究的贯通。要求一个学者从古代一直做到当代，肯定是不现实的，硬要这么做，一定很难在某一方面达到专精的境地。但关注不同领域的研究，尽量掌握多方面的知识，加强不同专业领域之间的对话，还是可以做到的，也是需要开展的。现在国内学界，文学理论和文学批评，外国文学和中国文学，现当代文学和古代文学，甚至诗歌散文和戏曲小说的研究者之间都很少交流，彼此不熟悉各方的研究。这种情况不加以改变，可能就很难整体提升文学学科的研究水准。[摘编自《中国古代文论的当代价值与意义——与中国古代文学研究专家蒋寅先生的对话》(蒋寅孟繁华)《中国当代文学研究》2019年第1期]1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(

)A.西方20世纪构建的文学理论总体性不复存在之说，既说明文学理论的复杂性，又标志着西方文论已彻底失去对文学的解释力。B.将文学理论的中西问题归结为古今问题，实质上是承认中国古代文论因其时代隔阂已不具备与当代对话的可能性。C.文学理论与创作经验密切相关，创作形态一旦消亡，相应的理论也随之失去活性，因此中国古代文论的现代转换难以真正实现。D.韩愈在诗歌上的变革，构成了文学史上第一次彻头彻尾的反传统、反古典思潮，成为了中国文学现代性的唯一源头。2.下列对访谈内容及对话逻辑的理解，不正确的一项是(3分)(

).A.孟繁华主要围绕“中国古代文论的当代价值与意义”这一话题展开提问，从理论资源、体系特征到现代转换、古今贯通，逐层推进。B.关于程千帆中国古代文论不以系统的方式表达的观点，蒋寅既认可其大体符合唐宋以前的事实，又以实践成果证明了其存在不足。C.蒋寅在回答孟繁华关于“古代文论的现代转换”的问题时，直接否定了这一提法，并从创作与理论的关系角度阐明了否定的理由。D.关于陈世骧提出的中国文学的“抒情传统”，蒋寅不仅指出该说法存在不足，还肯定了董乃斌“叙事传统”之说对它有修正作用。3.下列对文中蒋寅的学术观点的理解和运用，不正确的一项是(3分)A.京剧、昆曲至今仍活跃于舞台，与之相关的曲论、身段谱便仍能有效指导实践，不必刻意追求“现代转换”。B.白居易倡导的“新乐府”运动要求“歌诗合为事而作”，反对六朝以来的绮靡诗风，可作为诗歌现代性萌芽的代表。C.若只用“抒情”维度解读杜甫《茅屋为秋风所破歌》这类现实主义作品，很可能遮蔽其客观叙事的艺术价值。D.若要真正激活古代文论的当代价值，研究者需主动跨越古代文学与现代文学之间的专业壁垒，增进对话而非各自为政。4.请根据访谈内容，简要概括中国古代文论的当代价值。(4分)5.关于中国文学的现代性，王德威和蒋寅各有论述。请结合两者的观点，分析艾青《大堰河——我的保姆》一诗是如何体现中国文学的现代性的。(6分)(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6~9题。棋王

阿城车开了一会儿，车厢开始平静下来。一路下去，王一生总是问我与他认识之前是怎么生活的。我大略地告诉了他，可他又特别在一些细节上详细地打听，主要是关于吃。他说：“我主要是对吃要求得比较实在。唉，不说这些了，你真的不喜欢下棋?何以解忧?唯有象棋。”我看他对吃很感兴趣，就注意他吃的时候。列车上给我们这几节知青车厢送饭时，他若心思不在下棋上，就稍稍有些不安。他拿到饭后，马上就开始吃，常常突然停下来，很小心地将嘴边或下巴上的饭粒儿和汤水油花儿用整个儿食指抹进嘴里。若饭粒儿落在衣服上，就马上一按，拈进嘴里。吃完以后，他把两只筷子舔了，拿水把饭盒冲满，先将上面一层油花吸净，然后就带着安全到达彼岸的神色小口小口地呷。他对吃是虔诚的，而且很精细。我在火车上一直看他下棋，发现他同样是精细的。他常常在我们还根本看不出已是败局时就开始重码棋子，说：“再来一盘吧。”火车终于到了。所有的知识青年都又被用卡车运到农场，我找到王一生，说：“要分手了，有事儿没事儿，互相走动。”他说当然。转眼到了夏季。有一天，我正在山上干活儿，远远望见山下小路上有一个人。我认出来人是王一生，于是大叫。我跳着跑下山，王一生一脸高兴的样子，远远地问：“你怎么知道是我?”我到了他跟前说：“①远远就看你呆头呆脑，还真是你。”我见他背上的汗浸出衣衫，头发已是一绺一绺的，一脸的灰土，只有眼睛和牙齿放光，嘴上也是一层土，干得起皱。说话间到了我的宿舍，我说：“怎么样?日子过得不错呀。”他看看草顶，又看看在门口转来转去的猪，低下头，轻轻拍着净是绿筋的瘦腿，半晌才说：“不错，真的不错。还说什么呢?粮?钱?还要什么呢?不错，真不错。”我问他：“你还下棋吗?”他就像走棋那么快地说：“当然，还用说?怎么样，学棋吧?有忧下棋解。”我想了想，说：“我实在对棋不感兴趣。我们队倒有个人，据说下得不错。”②他眼睛又放出光来：“真的?有下棋的?嘿，我真还来对了。”他双手抱着脖子仰在我的被子上，看着自己松松的肚皮，说：“我这半年，就找不到下棋的。后来想，天下异人多得很，这野林子里我就不信找不到个下棋下得好的。现在我请了事假，一路找人下棋，就找到你这儿来了。”山上的人下来了，打到两条蛇。大家见了王一生，都很客气。我自然将王一生的棋道吹了一番，以示来者不凡。大家都说让队里的高手“脚卵”来与王一生下。脚卵是南方大城市的知识青年，个子非常高，又非常瘦。动作起来颇有些文气，衣服总要穿得整整齐齐。脚卵弯腰进来，很远就伸出手来要握，王一生糊涂了一下，马上明白了，也伸出手去，脸却红了。握过手，脚卵把双手捏在一起端在肚子前面，说：“我叫倪斌，人儿倪，文武斌。因为腿长，大家叫我脚卵。贵姓?”王一生说：“我姓王，叫王一生。”倪斌说：“王一生?蛮好，蛮好，名字蛮好的。听说你钻研象棋?蛮好，蛮好，象棋是很高级的文化。我父亲是下得很好的，有些名气。你请坐。”王一生坐回床上，很尴尬地笑着，不知说什么好。倪斌并不坐下，只把手虚放在胸前，微微向前侧了一下身子，说：“对不起，我刚刚下班，还没有梳洗，你候一下好了，我马上就来。”我说：“脚卵洗了澡，来吃蛇肉。”倪斌一边退出去，一边说：“蛇肉当然是要吃的，一会儿下棋是要动脑筋的。”大家笑着脚卵，关了门。我一边将蛇头撕下来，一边对王一生说：“别理脚卵，他就是这么神神道道的一个人。”我把蛇挂起来，将皮剥下，不洗，放在案板上，用竹刀把肉划开，并不切断，盘在一个大碗内，放进一个大锅里，锅底蓄上水。我到外边地上摆三块土坯，中间架起柴引着，将锅放在土坯上。有人把脸盆洗干净，到伙房打了四五斤饭和一小盆清水茄子，捎回来一棵葱和两瓣野蒜、一小块姜，我说还缺盐，就又有人跑去拿来一块，捣碎在纸上放着。脚卵远远地来了，手里抓着一个黑木盒子。我问：“脚卵，可有酱油膏?”脚卵迟疑了一下，返身回去。我又大叫：“有醋精拿点儿来！”蛇肉到了时间，端进屋里，掀开锅，一大团蒸气冒出来，大家并不缩头，慢慢看清了，都叫一声好。两大条蛇肉亮晶晶地盘在碗里，粉粉地冒蒸气。我“嗖”的一下将碗端出来，吹吹手指，说：“开始准备冒液吧！”脚卵来了，用纸包了一小块儿酱油膏，又用一张小纸包了几颗白色的小粒儿，我问是什么，脚卵说：“这是草酸，去污用的，不过可以代替醋。我没有醋精，酱油膏也没有了，就这一点点。”我说：“凑合了。”脚卵把盒子放在床上，打开，原来是一副棋，乌木做的棋子，暗暗的发亮。大家凑过去看，脚卵就很得意，说：“这是古董，明朝的，很值钱。我来的时候，我父亲给我的。”王一生大约从来没有见过这么精彩的棋具，很小心地摸，又紧一紧手脸。我将酱油膏和草酸冲好水，把葱末、姜末和蒜末投进去，叫声：“吃起来！”大家就乒乒乓乓地盛饭，伸筷撕那蛇肉蘸料，刚入嘴嚼，纷纷嚷鲜。不一刻，蛇肉吃完，只剩两副蛇骨在碗里。我又把蒸熟的茄块儿端上来，放小许蒜和盐拌了。再将锅里热水倒掉，续上新水，把蛇骨放进去熬汤。大家喘一口气，接着伸筷，不一刻，茄子也吃净。我便把汤端上来，蛇骨已经煮散，在锅底刷拉刷拉地响。这里屋外常有一二处小丛的野茴香，我就拔来几棵，揪在汤里，立刻屋里异香扑鼻。大家这时饭已吃净，纷纷舀了汤在碗里，热热的小口呷，不似刚才紧张，话也多起来了。天黑下来，我点起油灯，立刻四壁都是人影子。脚卵就说：“王一生，我们下一盘?”王一生微微点一点头。脚卵慢慢摆好棋，问：“你先走?”王一生说：“你吧。”大家就上上下下围了看。走出十多步，王一生有些不安，但也只是暗暗捻一下手指。走过三十几步，王一生很快地说：“重摆吧。”大家奇怪，看看王一生，又看看脚卵，不知是谁赢了。脚卵微微一笑，说：“一赢不算胜。”③王一生没有表情，默默地把棋重新码好。两人又走。又走到十多步，脚卵半天不动，又走了几步，脚卵慢慢地说：“再来一盘。”大家又奇怪是谁赢了，纷纷问。④脚卵抬起头，看着王一生说：“天下是你的。你的棋是跟谁学的?”王一生也看着脚卵，说：“跟天下人。””脚卵说：“蛮好，蛮好，你的棋蛮好。”大家看出是谁赢了，都高兴得松动起来，盯着王一生看。将近午夜，脚卵站起来，我和王一生送脚卵到门口，看他高高的个子在青白的月光下远远去了。(有删改)6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)(

)A.对“一小块姜”“一小块儿酱油膏”等煮蛇所需物品的细节描写，反映出了知青下乡的那个年代物质相对匮乏的特点。B.初见时，脚卵“很远就伸出手来要握”，王一生“脸却红了”，这一细节对比折射出两人不同的成长背景，暗示他们有隔膜。C.“棋”是小说的线索，它作为人物关联的纽带推动了情节发展；而王一生对棋的痴迷与执着，则体现了他精神的明亮及内在追求的恒定。D.文中的细节可相互印证，如“南方大城市的知识青年”“有些名气”“乌木做的棋子”等描写遥相呼应，暗示了倪斌家境的优越。7.下列对文中画横线语句的理解和赏析，不正确的一项是(3分)(

)A.句①，说王一生“呆头呆脑”是“我”的一种调侃，这透露出“我”与王一生关系熟稔，交往不拘礼节。B.句②，此处为神态描写写出了王一生发现可对弈之人时瞬间迸发的兴奋与期待，突出他对象棋的痴迷。C.句③，这一细节既写出了王一生对脚卵下完一局棋之后的回应有不屑之意，也刻画出了他内敛的性格。D.句④，“天下是你的”暗含了脚卵对棋局的认输，“跟天下人”则体现了王一生沉潜民间的自谦与博大。8.请结合文本，分析文中的“我”在塑造王一生形象中的作用。(4分)9.汪曾祺曾说：“《棋王》有两处写吃，都很精彩。一处是王一生在火车上吃饭，一处是吃蛇。一处写对吃的需求，一处写吃的快乐——一种神圣的快乐。正面写吃，我以为是阿城对生活的极其现实的态度。”请结合文本，谈谈你对这一评价的理解。(6分)(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：《静女》，刺时也。卫君无道，夫人无德。以君及夫人无道德，故陈静女遗我以彤管之法。德如是，可以易之为人君之配。静女其姝，俟我于城隅。静，贞静也。女德贞静而有法度，乃可说也。城隅，以言高而不可逾。笺云：女德贞静，待礼而动，自防如城隅，故可爱也。爱而不见，搔首踟蹰。言志往而行止。笺云：志往，谓踟蹰。行止，谓爱之而不往见。静女其娈，贻我彤管。既有静德，又有美色，又能遗我以古人之法，可以配人君也。古者后夫人，必有女史彤管之法，史不记过，其罪杀之。事无大小，记以成法。笺云：彤管，笔赤管也。彤管有炜，说怿女美。炜，赤貌。彤管，以赤心正人也。笺云：“说怿”当作“说释”。赤管炜炜然，女史以之说释妃妾之德，美之。自牧归荑，洵美且异。荑，茅之始生也。本之于荑，取其有始有终。笺云：洵，信也。茅，絜白之物也。其信美而异者，可以共祭祀。匪女之为美，美人之贻。非为其徒说美色而已，美其人能遗我法则。”笺云：“遗我者，遗我以贤妃也。”(节选自《毛诗传笺》，毛亨传、郑玄笺)材料二：论曰：《静女》之诗，所以为刺也。毛、郑之说，直言卫国有正静之女，其德可以配人君。考《序》及诗，皆无此义。诗曰：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”据文求义，是言静女有所待于城隅，不见而徬徨尔。其文显而义明，灼然易见。而毛、郑乃谓正静之女自防如城隅，则是舍其一章，但取“城隅”二字以自申其臆说尔。彤管不知为何物，如毛、郑之说，则是女史所亲以书后妃群妾功过之笔之赤管也。以谓女史所书是妇人之典法，彤管是书典法之笔，故云遗以古人之法。何其迂也！若彤管是王宫女史之笔，静女从何得以遗人?使静女家自有彤管用以遗人，则因彤管自媒，何名静女?其下文云：“彤管有炜，说怿女美。”郑既不能为说遂改为说释以曲就己义改经就注，先儒固已非之矣。荑，茅之始生而秀者，何取其有始有终?毛义既失，郑又附之，谓可以共祭祀。据诗，但言其美尔，安有共祭祀之文?皆衍说也。以此求诗，则本义得矣。古者针笔皆有管，乐器亦有管，不知此彤管是何物也。但彤是色之美者，盖男女相悦，用此美色之管相遗，以通情结好尔。故其诗述卫人之言曰：彼姝然静女，约我而俟我于城隅，与我相失而不相见，则踌躇而不能去。(节选自欧阳修《诗本义》)10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)郑A既不能B为说C遂改D为说释E以曲就F己义G改经H就注11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分))A.本，考察、探究，与《五代史伶官传序》“抑本其成败之迹”中的“本”意义不同。B.传，古代解释经书的著作，与《师说》“六艺经传皆通习之”的“传”意义相同。C.申，表达、说明，与屈原《离骚》“又申之以揽茝”中的“申”意义不同。D.失，错误，与孟子《齐桓晋文之事》“无失其时”中的“失”意义不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)(

)A.材料一，毛、郑认为“静女”是一位端庄娴静、德行完备的贤女，赞美其品德，意在表明“静女”可以做国君的配偶，辅佐国君，借此讽谏时政。B.对于“城隅”一词的理解，毛、郑认为城高，不可逾越，以此象征女子守礼；而欧阳修认为其只是约会的地点，并指出毛、郑断章取义的错误。C.对于“爱而不见，搔首踟蹰”，毛、郑认为是女子虽心意前往，但避而不见，男子焦急徘徊；而欧阳修认为是女子因未见到男子而来回走动。D.欧阳修据文求义，认为《静女》是一首写民间男女约会的诗歌，全诗以男子视角记叙约会等待、互赠信物的过程，呈现彼此之间的爱慕情愫。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)非为其徒说美色而已，美其人能遗我法则。(4分)(2)据诗，但言其美尔，安有共祭祀之文?皆衍说也。(4分)14.学习《静女》时，有同学对“彤管”的含义产生疑惑，阅读了以上材料，作出梳理。请根据材料补出空缺部分。(5分)(四)阅读Ⅳ(本题共3小题，15分)阅读下面这首宋词，完成15~17题。水调歌头

盟鸥①辛弃疾带湖吾甚爱，千丈翠奁开。先生杖屦无事，一日走千回。凡我同盟鸥鹭②，今日既盟之后，来往莫相猜。白鹤在何处?尝试与偕来。破青萍，排翠藻，立苍苔。窥鱼笑汝痴计，不解举吾杯。废沼荒丘畴昔，明月清风此夜，人世几欢哀?东岸绿阴少，杨柳更须栽。【注】①此词写于宋孝宗淳熙九年(1182)，作者被投降派弹劾落职闲居带湖之初。②同盟鸥鹭：是活用《列子·黄帝》狎鸥鸟不惊的典故，意为与鸥鸟订盟。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.上阕以“甚爱”二字统摄，既盛赞带湖景色之美，又以与鸥鹭订盟表达喜爱之深。B“来往莫相猜”一句表达词人绝无害鸟之心，真诚希望鸥鹭尽情栖游，常伴左右。C.下阕前三句描绘词人立于水边苍苔之上，拨萍排藻，偷看鱼儿悠然自在的情态。D.全词运用比喻、夸张、拟人等修辞手法，使得描写更鲜活生动，情志抒发更有力。16.黄庭坚在《登快阁》中也想要与鸥鸟订盟，两首诗词借典抒发的情感有何不同?请简要分析。(6分)17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)本诗以“杨柳”写自然风光，辛弃疾《青玉案·元夕》中的“

，

”则以“雪柳”等饰物描写盛装打扮，香气袭人的观灯女子(2)李密的《陈情表》中“

，

”两句表明自己不应命的原因是想先尽孝后尽忠。(3)古代诗文常以“木”写树来寄托情感或表达思想，比如：“

，

。”二、语言文字运用(本题共5小题，18分)(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，10分)阅读下面的文字，完成18~20题。消夏，与避夏、避暑的意思相近。在中国传统文化里，尤其在中国文人的生活里，消夏除了指消除和避免暑热外，还指用消遣而充实的方式度过夏天。一些文人著述，特别是书画类著录，常以“消夏”或“销夏”(消、销通假)作书名。先贤们为什么不避凑热闹之嫌，常以“消夏录”冠名著述?清代袁枚的一首五言律诗《三伏》，似透露些许消息：炎帝代辞客，幽人得自如。……年年三伏日，添著几行书。“三伏”一词，含义有二：首言入伏是一年中最为炎热且湿闷的时段，万物皆显疲惫慵懒；次言这段时光，人宜静不宜动，当在阴凉处蛰伏，以避免中暑。袁枚是活跃于乾隆时期的文坛大家，其居住的随园，经常车马盈门，访客不断。此诗说三伏天“炎帝”帮他辞绝来客，

A

，因而才有“年年三伏日，添著几行书”的收获和喜悦。原来，文人著书时常冠“消夏”之名，

B

，还包含珍惜夏日幽居的宝贵时间，闭门读书修身，笔耕砚田，以不让岁月虚度的愿望和祈求。佛教有“坐夏”之训，乃言夏天暑热雨多，僧人安居不出，坐禅读经，这也是说要利用夏天不宜外出的时机，读书冥思，充实自身。18.下列各句中的“伏”字，与文中“三伏”的“伏”字含义最接近的一项是(3分)(

).A.昼伏夜出B.此起彼伏C.降龙伏虎D.伏案疾书19.请在文中画横线的A、B处分别补写一个句子，每处不超过20个字。(4分)20.请简述“消夏”与“坐夏”两个概念的关系，要求使用包含转折关系的句子，表达准确流畅，不超过40个字。(3分)(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，8分)阅读下面的文字，完成21~22题①“异读”是特有的古汉语的读音现象。②“异读”指一个字有两个或两个以上的读音，且不同读音对应不同意义。③其产生与古代文化、思维方式及语言习惯密切相关。④能否准确理解异读字是把握文言文含义的关键。⑤文言文中的异读字主要分为三类，各类均有明确的成因与规则。破音异读又称“读破”，通过改变字的常规读音区分词性与意义，如“失时不雨，民且狼顾”中，“雨”由名词活用为动词“下雨”，读作yù；通假异读要求通假字按本字读音诵读，《论语·学而》中“不亦说乎”的“说”通“悦”，应读yuè而非本音shuō；古音异读是古代专有名词保留的古音，如古西域国名“月氏”读yuèzhī，古西域国名“大宛”的“宛”读作yuān。21.文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)22.根据材料，在下面句子中任选两项，简要分析其异读字类型。(加点的为异读字)(4分)①昨夜见军帖，可汗大点兵。(《木兰诗》)②皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。(屈原《离骚》)③佛狸祠下，一片神鸦社鼓。(辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》)④此中人语云：“不足为外人道也。”(陶渊明《桃花源记》)三、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)徐志摩在康河的柔波里，看见了揉碎的彩虹；艾青眼中常含泪水，那泪水里映着黄土地。色彩常常附着于物象之上：金柳、白鸥、青瓷、罗盘、碑文、故乡的炊烟，银色的火箭……乃至诗人笔下“紫色的灵魂”。这些带着颜色的意象，既是视觉印记，亦是心灵图景。作为即将走向广阔世界的青年，你对人生有怎样的思考和感悟?请选一个含有色彩的意象，结合你的体验与思考，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案1.C(A项，“彻底失去对文学的解释力”错误，文中认为这是“理性的重构”。B项，“不具备与当代对话的可能性”错误，文中认为“博物馆学问”也有其价值。D项，“唯一源头”过于绝对，文中表述为“可视为……现代性萌动”。)2.D(原文是“补充”，选项偷换为“修正”，二者含义不同：“补充”是丰富和完善。“修正”则暗示原说法有错误需要改正，夸大了叙事传统对抒情传统的否定意味，属于偷换概念。)3.B(蒋寅将韩愈的诗歌变革视为中国文学的现代性“萌动”，认为中国文学现代性的核心特征是“反古典、反传统”，白居易“新乐府”运动虽反绮靡，却并非完全抛弃古典形式规范，不符合蒋寅所强调的“形式与规范全面突破”的特征，不能作为诗歌现代性萌芽的代表。)4.①中国古代文论是特定时代的审美意识标志，能给予当今人们智慧和美感的启迪，具有审美价值。②中国古代文论具有严谨的学术性、专门性和细致性，是一门真正的学问，具有学术价值。③关注中国古代文论的研究，可促进现当代文学和古代文学等不同专业领域之间的对话交流。(每点2分，任答出两点得4分)5.①王德威认为在革命、启蒙之外，抒情代表中国文学现代性，且抒情总扣紧“时代幽暗意识”，即个人抒情要关联现实苦难；(1分)(《大堰河——我的保姆》是诗人献给中国大地上善良而又命运悲苦的普通农妇的颂歌，表达了对广大人民的同情和对民族命运的关切。(2分)②蒋寅认为中国文学的现代性是“反古典、反传统”的特征或倾向，即抛弃旧有的形式、技巧等规范。(1分)《大堰河——我的保姆》全诗采用自由诗体，无固定平仄、对仗，句式长短不一，打破古典诗歌形式束缚，体现了现代性。(2分)6.B(“暗示他们有隔膜”错误。王一生的“脸红”更多是面对陌生礼节时的不适应与腼腆，而非“隔膜”，且将两人初次交往的微妙心理简化为“隔膜”，忽略了后续情节中两人相互欣赏的发展。)7.C(这一细节主要表现王一生在棋事上的认真与内敛，而非情绪上的负面反应，对脚卵并无不屑之意。)8.①“我”作为第一人称叙事者，以亲历者眼光观察并记述王一生惜粮、下棋等言行，让王一生的形象真实自然。②“我”是小说情节的参与者，“我”促成了王一生与脚卵的对弈，而这场对弈呈现了王一生对棋的执念与棋艺高超等特点，使人物形象立体丰满。(每点2分)9.①王一生在火车上吃饭时，拈饭粒、舔筷子、吸油花、小口小口地呷，这些精细虔诚的动作，折射出在那个物资匮乏的年代里人本能、迫切的生存刚需，以及人对食物的敬畏。②众人协作熬蛇羹，围坐分食，最后话渐多，他们吃得极其投入，在集体共享中获得了超越果腹的精神上的满足与庄严感。这是普通人用最郑重的态度，将“吃”从生存需求提升到了一种生活艺术和精神慰藉。③两处“吃”均正面铺陈，既写出了那个年代真实的生存困境，也写出了人在困境中依然不放弃对生活的敬重，这便是“对生活的极其现实的态度”。(每点2分，言之成理可酌情给分)10.CEG(句意：郑玄既然无法作出解释，于是把“说怿”改成“说释”，来牵强附会自己的观点，改动经文来迁就注释。)11.A(A项，文中的“本”和“抑本其成败之迹”中的本，意义相同，都是考察、探究。B项无误。C项，《离骚》中“申”意为“重复，加上”。D项，《齐桓晋文之事》中“失”意为“耽误，错过”。)12.C(C项，从原文“笺云：志往，谓踟蹰”可知，毛、郑认为“踟蹰”是女子的行为。故错误。)13.(1)不只是因为(我)喜欢美丽的容貌，而是赞美那个人能赠送我法度。(“徒”，只，仅仅；“说”，同“悦”，喜爱；“美”，赞美。每个踩分点1分，句意1分，共4分)(2)根据诗歌，只是说它美好罢了，哪里有可供祭祀的文字呢?这都是牵强附会的说法。(“美”，美好，“安”，哪里。每个踩分点1分，句意2分，共4分)14.①书写