《子路曾皙冉有公西华侍坐》原文与翻译高中语文

《子路曾皙冉有公西华侍坐》原文与翻译高中语文一、篇章背景与人物简介《子路曾皙冉有公西华侍坐》选自《论语·先进》篇，是《论语》中极具文学性与思想性的经典章节。它生动记录了孔子与四位弟子——子路、曾皙、冉有、公西华（即公西赤）关于个人志向的一次对话。通过师生间的问答，不仅展现了四位弟子各具特色的人生追求，更折射出孔子“因材施教”的教育理念与“礼治”、“仁政”的政治理想。此次对话发生在孔子晚年，彼时其周游列国推行政治主张未果，弟子们亦面临人生道路的选择，故此次对话更显意味深长。二、原文呈现子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”三、白话翻译与字词注释（一）开篇：孔子引导弟子言志原文：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”白话翻译：子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪侍孔子坐着。孔子说：“因为我比你们年长一些，（你们）不要因为我（年长而不敢说话）。（你们）平日里常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”字词注释：*侍坐：陪侍长者闲坐。*以吾一日长乎尔：以，因为。一日，表数量少，这里是自谦之词。长乎尔，比你们年长。乎，介词，相当于“于”。*毋吾以也：宾语前置句，即“毋以吾也”。毋，不要。以，因为。也，句末语气词。此句意为不要因为我（的年纪）而有所拘束。*居则曰：居，平日，平时。则，副词，常常。*不吾知也：宾语前置句，即“不知吾也”。知，了解。*如或知尔：如，如果。或，有人。知，了解，任用。尔，你们。*则何以哉：宾语前置句，即“则以何哉”。以，用，做。何以，做什么，怎么做。（二）子路言志原文：子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。白话翻译：子路轻率地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，（大国）用军队来攻打它，接着又遭受饥荒；如果让我去治理这个国家，等到三年，就可以使（百姓）勇敢，而且懂得礼义法度。”孔子听了，微微一笑。字词注释：*率尔：轻率急忙的样子。尔，形容词词尾。*千乘之国：乘（shèng），古时一车四马为一乘。千乘之国，指中等诸侯国。*摄乎大国之间：摄，夹处。乎，于，在。*加之以师旅：状语后置句，即“以师旅加之”。师旅，古代军队的编制，这里指侵略的军队。加，施加，攻打。*因之以饥馑：状语后置句，即“以饥馑因之”。因，接续，继……之后。饥馑，灾荒。谷不熟为饥，菜不熟为馑。*由也为之：由，子路的名。为，治理。之，指代千乘之国。*比及三年：比及，等到。*方：合乎礼义的行事准则。*哂（shěn）：微笑，这里略带不以为然或批评的意味。（三）冉有（求）言志原文：“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”白话翻译：孔子问：“冉有，你怎么样？”（冉有）回答说：“一个纵横六七十里，或者五六十里（的小国），如果让我去治理，等到三年，就可以使百姓富足。至于修明礼乐，那就只有等待贤明的君子了。”字词注释：*方六七十，如五六十：方，方圆，指面积。如，或者。*足民：使民富足。足，使动用法。*如其礼乐：如，至于。其，那。礼乐，指礼乐教化。*以俟君子：以，来，用来。俟（sì），等待。君子，指有德行和才能的人。（四）公西华（赤）言志原文：“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”白话翻译：孔子问：“公西华，你怎么样？”（公西华）回答说：“我不敢说我能胜任，但是愿意学习。宗庙祭祀的事情，或者诸侯会盟、朝见天子（的典礼），我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼官。”字词注释：*宗庙之事：指祭祀祖先的事。宗庙，天子、诸侯供奉祖先牌位的处所。*如会同：如，或者。会，诸侯之间的盟会。同，诸侯共同朝见天子。*端章甫：端，古代礼服的名称。章甫，古代礼帽的名称。这里都是名词用作动词，穿着礼服，戴着礼帽。*小相（xiàng）：相，诸侯祭祀、会盟时主持赞礼和司仪的官。小相，谦辞，指担任赞礼的副手。（五）曾皙（点）言志与孔子赞叹原文：“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”白话翻译：孔子问：“曾皙，你怎么样？”（这时曾皙）弹瑟的声音渐渐稀疏，“铿”的一声，放下瑟站起来，回答说：“我的志向和他们三个人所讲的不一样。”孔子说：“有什么妨害呢？也不过是各自说说自己的志向罢了。”（曾皙）说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定了，（我和）五六个成年人，六七个少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回来。”孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的志向啊！”字词注释：*鼓瑟希：鼓，弹奏。瑟，古代一种弦乐器。希，同“稀”，稀疏，指弹瑟的声音渐渐慢下来、稀疏了。*铿（kēng）尔：象声词，形容瑟声终止时的清脆有力。尔，词尾。*舍瑟而作：舍，放下。作，起身，站起来。*异乎三子者之撰：状语后置句，即“乎三子者之撰异”。乎，于，和。撰，才具，指所陈述的志向。*何伤乎：伤，妨害。乎，语气词，呢。*莫（mù）春者：莫，同“暮”。暮春，春季的最后一个月，即农历三月。*春服既成：春服，春天穿的单夹衣服。既，已经。成，定，指穿定了。*冠（guàn）者：指成年人。古代男子二十岁行冠礼，表示成年。*童子：指少年，未成年的人。*浴乎沂（yí）：状语后置句，即“乎沂浴”。乎，于，在。沂，水名，在今山东省曲阜市南。*风乎舞雩（yú）：状语后置句，即“乎舞雩风”。风，名词用作动词，吹风，乘凉。舞雩，古代求雨的祭坛，在今山东省曲阜市东。*咏而归：咏，唱歌。而，连词，表修饰。*喟（kuì）然：叹息的样子。*吾与点也：与，赞同，赞许。点，曾皙的名。（六）孔子评点三子之志原文：三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”白话翻译：子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙留在后面。曾皙问：“那三个人的话怎么样呢？”孔子说：“也不过是各自说说自己的志向罢了。”曾皙说：“先生为什么笑子路呢？”孔子说：“治理国家要用礼，可是他说话不谦让，所以我笑他。”曾皙说：“难道冉有讲的就不是国家大事吗？”孔子说：“怎么见得纵横六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”曾皙说：“难道公西华讲的就不是国家大事吗？”孔子说：“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华只能做个小相，那么谁能做大相呢？”字词注释：*后：方位名词用作动词，留在后面。*夫（fú）：指示代词，那。*已矣：语气词连用，表肯定，了。*为国以礼：状语后置句，即“以礼为国”。以，用。*其言不让：其，他的，指子路。让，谦让，谦逊。*是故：因此，所以。*唯求则非邦也与：唯，句首语气词，无实义。邦，国家。与，同“欤”，语气词，吗。*安见：怎么见得，哪里看得出。安，疑问代词，怎么，哪里。*孰能为之大：孰，谁。为，做，担任。之，指代“相”这一职位。大，指大相。四、文本解读与核心思想探析《子路曾皙冉有公西华侍坐》以简洁传神的对话，展现了孔子及其弟子的精神风貌与政治理想，是《论语》中极具魅力的篇章。1.孔子的教育智慧与人格魅力：*循循善诱，鼓励表达：孔子开篇即打消弟子顾虑，“以吾一日长乎尔，毋吾以也”，营造了轻松平等的对话氛围，体现了其民主的教学态度。*因材施教，关注个体：对不同弟子的志向，孔子有不同的反应和点评，显示了他对每位弟子特点的深刻了解。*理想主义的情怀：孔子对曾皙“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的志向深表赞同，流露出他在历经沧桑后，对这种自然和谐、礼乐盛行的理想社会状态的向往，也反映了他思想中“道不行，乘桴浮于海”的退隐一面。2.四位弟子的志向与性格：*子路（仲由）：志向远大，勇于任事，有军事才能和治国抱负（“可使有勇，且知方也”），但略显鲁莽、不够谦逊（“率尔而对”，“其言不让”）。*冉有（冉求）：务实稳健，注重民生（“可使足民”），但在礼乐教化方面表现出谦退（“如其礼乐，以俟君子”），其志向仍在邦国治理。*公西华（公西赤）：谦逊有礼，擅长礼仪外交（“愿为小相焉”），但其志向实际上关乎国家大典，并非“小相”所能概括，孔子的点评点出了其才能与谦逊背后的担当。*曾皙（曾点）：超脱世俗，向往人与自然和谐共处、礼乐教化深入人心的太平景象。其志向看似“无为”，实则是孔子“礼治”、“仁政”理想实现后的美好图景，是更高层次的精神追求。3.核心思想：*“礼”的重要性：孔子评子路时说“为国以礼”，可见“礼”在其政治思想中的核心地位。无论是治国、为人还是处事，都应遵循“礼”的规范。*“仁”的关怀：四位弟子的志向虽有不同，但都关乎国计民生或社会秩序，体现了儒家积极入世、以天下为己任的“仁”心。曾皙的志向更是蕴含了对个体生命价值和精神自由的尊重。*理想与现实的张力：子路、冉有、公西华的志向偏向于具体的政治实践，而曾皙的志向则是理想社会状态的诗意描绘。孔子对曾皙的赞叹，反映了他在现实政治受挫后，对理想境界的向往与精神寄托。五、学习要点与思考启示1.重点掌握的文言知识：*宾语前置句：如“毋吾以也”、“不吾知也”、“则何以哉”。*状语后置句：如“加之以师旅，因之以饥馑”、“浴乎沂，风乎舞雩”。*词类活用：如“端章甫”（名词作动词）、“风乎舞雩”（名词作动词）、“足民”（使