2026年高中语文必修上册《师说》对比阅读训练（含答案）

（25-26高一下-宁夏中卫・开学考试）阅读下面的文言文，完成后面的小题。

材料一：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而

问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，

愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爰其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。被童

子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑才也。句读之不知，惑之不解，或师

焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之旅，日

师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼彳相若也，道相似也。位卑则是羞，

官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不

能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

材料二：

嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解

惑者也：道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师臭。本无可师，强聚道路交臂之人，

曰师日弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传

道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆

然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。

今世以无忌惮相高，代笔,门客，张口辄骂欧曾①；兔园蒙师②，摇笔,即毁朱陆③。古人姓

氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻浮浅躁，动欲越过前人，

抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。

若是，则师之为道，人心之查贼也，吾惟恐其传也矣。

昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖履，待左右。明复坐则立，升降拜则扶

之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其

德宁虚其位以待后之学者不可使师道自我而坏也。北山可以为师,避师名而不为，其慎重如

此！

羲老而失学.欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉?反昌黎之意，

作《续师说》以谢之。

（节选自黄宗羲《续师说》有删改）

【注】①欧曾：文学家欧阳修和曾巩。②兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。③朱陆：宋

代理学家朱熹和陆九渊。

94.材料二中波浪线的部分有二处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号

涂黑。

以为苟无A其德B宁虚C其位D以待后之学者E不可使师道F自我而坏也。

95.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.“有惑而不能解”中的“而”与《劝学》“锲而舍之”中的“而”用法不同。

B.曾，甚至，与《生于忧患，死于安乐》“曾益其所不能”中的“曾”意思相同。

C.籍，依靠，与《赤壁赋》“肴核既尽，杯盘狼籍”中的“籍”意思不同。

D.北面，古以南面为尊，北面为卑，有“北面称臣”之说，文中指学生敬师之礼，

96.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.《师说》主要运用对比论证，批判了耻学于师的不良风气；《续师说》主要通过举

例论证，批评了当时的学风。

B.韩愈感慨，从师学习的风尚已很久没有流传；而黄宗羲则忧虑，缺乏真才实学却喜

好教导他人的风气会蔓延，

C.黄宗莪举何北山的例子，旨在强调师者不能轻率地承担起教师的职责，而应先具备

高尚的品德和丰富的学识。

D.当时社会上的人，爱自己的孩子，选择老师来教他们，自己却以从师学习为耻，对

此韩愈感到疑惑。

97.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。

（2）诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？

【答案】

94.BDE95.B96.D

97.（1）古代的圣人，他们（的才智）超出一般人很远了，尚且跟从老师并向老师请

教。

（2）各位君子过分地推重赞许我，我黄宗羲怎么敢冒犯（效仿）当今社会上（那些没

有真才实学却好为人师者的）无耻行为呢？

【导语】

韩愈《师说》针磋中唐士大夫耻于从师的流俗，呼吁重振从师重道之风；黄宗羲《续师

说》沿着师道论题推进一步，直指为师者无才无德却妄居师位的弊害，拓展了师道讨论的维

度。两篇同论师道，都紧扣时弊，立论警切，时至今日仍对为师为学有启发意义。

【详解】

94.本题考查学生文言文断句的能力。

句意：认为如果没有品德，宁肯空着（老师）的位子，来等待后来的有学识之人，不能

够让为师之道从自己这里开始败坏。

“苟无其德”与“宁虚其位”是假设关系复句，二者之间B处断开；

“虚其位”是动宾结构，其后I）处断开；

“待后之学者”是动宾结构，其后E处断开。

故选BDEO

95.本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。

A.正确。连词，表转折，去U/连词，表假设，如果。句意：有疑惑却不能解答。/拿刀刻

东西，如果中途放弃。

B.错误。甚至/同'‘增"，增加。句意：甚至不如童子之师，教给他们句读。/增加他所

不具备的能力。

C.正确。依靠/凌乱。句意：既然没有什么要依靠老师的。/菜肴和果品已经吃完了，杯

盘凌乱地放着。

D.正确。

故选Bo

96.本题考查学生理解文章内容的能力。

D”对此韩愈感到疑惑”错误，“惑矣”是韩愈认为这种行为是糊涂的，“惑”是“糊

涂”之意，并非韩愈自己感到疑惑。

故选D。

97.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“出人”，超出一般人；“犹且”，尚且；“从师”，跟从老师。

（2）“过情”，过分地；“推奖”，推重赞许；“其敢冒”，怎么敢冒犯。

参考译文；

材料一：

唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们

超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一股人，他们的才智比圣人差得很远，

却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所

以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己

呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊。那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断

句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的（指“句读之

不知”）向老师学习，有的（指“惑之不解”）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面

却放弃了，我没看出他们的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫

这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为

什么。就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，

以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，（从这里）就可以明白

了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，

真是令人奇怪啊！

材料二：

呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师的原因造成的。老

师，是传道授业解惑之人：道理没有听说过，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有

资格称之为老师。本来没有什么可教授，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”

等等，甚至不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际的技术、

技能。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不

为他办丧事，也就不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传

授，甚至比不上童子之师，巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。

现在世人都把无所忌惮视作高明，家中豢养的帮闲人，张口就骂欧阳修、曾巩等人：知

识浅陋的读书人，动笔就诋毁朱熹、陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有

弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻

识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世上没有孔子，不应当

在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都以不做老师为耻。唉！真是太奇怪了。

如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种

风气流传下去。

过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉左右，明复坐着的时候，

石守道一定站着，进出都决着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。何北山对于

来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思：认为如果没有品德，宁肯空着（老师）

的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老

师，避开师名而不去做，竟然像这样一般慎重啊！

我年纪大了，很少时间去学习，只想当一个弟子啊。你们盛情推选我作为老师，我难道

敢冒当世之不鹿，做出这洋的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推

辞的理由吧。

（25-26高一上•河南濮阳・期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而

问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，

愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童

子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解•，或师

焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日

师口弟子云者，则群聚而笑之。问之，则口：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，

官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不

能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

材料二：

严生①足下：得生书，言为师之说，欲变仆不为师之志，而屈己为弟子。吾实不敢当也。

仆之所避者名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆聊歌以为《师友箴》②，行且求中以益

己，栗栗不敢暇，又不敢自谓有可师乎人者耳。若乃名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足

当也。内不足为，外不足当，众口虽恳恳见迫，其若吾子何？

吾子所云仲尼之说，岂易耶？仲尼可学不可为也。学之至，斯则仲尼矣；未至而欲行仲

尼之事，若宋襄公好霸而败国，卒中矢而死。仲尼岂易言耶？仆才能勇敢不如韩退之，故又

不为人师。人之所见有同之，吾子无以韩责我。若日仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒为

师弟子名，而不敢当其礼者也。若言道、讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂尝瞋目闭口耶？

幸而亟来，终FI与吾子言，不敢倦，不敢爱，不敢盥。苟去其名全其实以其余易其不足

亦可交以为师矣。如此，无世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。宗元白。

（选自柳宗元《答严厚舆秀才论为师道书》，有删改）

［注］①严生：严厚舆秀才，曾问学于柳宗元。②《师友簸》：柳宗元所写的一篇谈论从

师交友的文章。

98.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号

涂黑。

苟去A其名B全C其实D以其余易E其不足F亦可交G以为师矣。

99.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.“爱其子”的“爱”指爱护，这和“不敢倦，不敢爱”中的“爱”意思不同。

B.“行且求中以益己”的“益”指充实，这和“是故圣益圣”的“益”词义不同。

C.士大夫，指古代官僚阶层，也指有名望、有学问的读书人，《师说》中指前者。

D.足下，是对他人的敬称，先秦时期专门用以尊称国君，后来多用以尊称同辈。

100.下列对材料有关内容的理解和概述，不正确的一项是（）

A.韩愈认为“句读”是小的学问，并不属于他所主张的师者“传道受业解惑”的内容。

B.从材料二看，严生是要拜柳宗元为师的，而柳宗元有顾虑，害怕被世人嘲笑。

C.柳宗元认为圣人是不容易做的，乂自认为才能比不过韩愈，因此拒绝严生向他问道。

D.从两则材料看，韩柳时期的唐朝社会风气是以从师学习为耻的，尤以贵族阶层为盛。

101.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）于其身也，则耻师焉，惑矣。

（2）人之所见有同吴，吾子无以韩责我。

102.材料二结尾提到“无世俗累而有益乎己”，其中的“世俗累”在材料一中有哪些

具体体现？请简要概括。

【答案】

98.BDF99.D100.C

101.（1）（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为耻，（真是）糊涂啊。

（2）人的认识是有相同有不同的，你不要用韩愈要求我。

102.①当时的一般人都以拜师学习为耻；②士大夫们互相嘲笑从师者；③认为向地位

低的人学习是耻辱，认为向官职高的人学习是谄媚。

【导语】

这组同论师道的文本选得极妙：韩愈《师说》痛斥中唐耻学于师的浮薄士风，高扬从师

问道的主张；柳宗元则婉不为师虚名，坚守切磋进道的实质。二者态度有别，核心却都指向

对衰颓师道的匡正，既展现韩柳不同处世风格，也清晰勾勒出中唐士阶层的从师陋习，意蕴

厚重。

【详解】

98.本题考查学生文言文断句的能力。

句意：假如能够去除师生的名称，保全师生的实际（实质），用有余的交换不足的，也

可以交换着做对方的老师了。

“去其名”与“全其实”结构一致，故“去其名”后B处断开；

“全其实”为动宾结构，故“全其实”后D处断开；

“以其余”足介实短语作状语，修饰“易”，“易其不足”足动实结构，后面F处断开。

故选BDFo

99.本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。

A.正确。“爱”，疼爱，爱护；/吝啬。句意：（人们）爱护他们的孩子。/不敢吝啬。

B.正确。“益”，充实：/更加。句意：做事遵循自己内心来充实自己。/因此圣人更加

圣明。

C.正确。

D.“先秦时期专门用以尊称国君”错误，足下可用于尊称国君，也可用于尊称长或同辈。

故选D。

100.本题考查学生理解文章内容的能力。

C.“因此拒绝严生向池问道”错误。根据材料二中“仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢

当其礼者也”“若言道、讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂尝瞋目闭口耶？”和“幸而亟来，

终日与吾子言，不敢倦，不敢爱，不敢肆”等处可知，柳宗元并没有拒绝严生向他问道、求

学，相反，倒是希望他常来一起交流、切磋，柳宗元所拒绝的，是外在的“师徒”名分。另

外，“圣人是不容易做的”“自认为才能比不过韩愈”也不是柳宗元不接受严生向他拜师的

主要原因。

故选C。

101.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“身”，自己：“耻”，以……为耻，意动用法：“惑”，糊涂。

（2）“所见”，认识；“无以”，不要用……；“贵”，要求。

102.本题考查学生理解并概括文章内容的能力。

①结合“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”可知，当时的一般人都以拜师学

习为耻。

②结合“士大夫之族：曰师日弟子云者，则群聚而笑之”可知，士大夫们互相嘲笑从师

者。

③结合“位卑则足羞：官盛则近谀”可知，认为向地位低的人学习是耻辱，认为向官职

高的人学习是谄媚。

参考译文：

材料一：

唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊！古代的圣

人，他们超出一般人很远.尚且跟从老师而请教：现在的一般人，他们（的才智）低于圣人

很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣

人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱护他们的孩子，就选择老师来教

他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为耻，（真是）糊涂啊。那些孩子们的

老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些

疑难问题的。有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，

大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以

互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人

家。问他们（为什么讥笑），就说；“他和他年龄差不多，道德学问也差不多。（以）地位

低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代

那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠

这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！

材料二：

尊敬的严秀才：我收到了你的来信，说要拜我为师，想改变我不为人师的心志，准备委

屈自己做我的弟子。我实在是不敢担任（老师）的。我避开的是老师的名称，担忧的是老师

的内在，老师的内在一天也不能忘记。我聊且作歌《师友箴》来规劝自己，做事遵循自己内

心来充实自己，小心翼翼地不敢闲散，还不敢自以为有可以在他人面前为师的资质。至于老

师的名称，正被浮薄的世人嘲笑谩骂，我懦弱胆怯，更是不足以承担了。内在的实力不足以

为师，外来的笑骂不能够承受，众人即使真诚地逼迫我为师，我对你怎么办呢？

你所说的仲尼的说法，难道容易吗？仲尼是可以学习但是不能跟着做的。为学到了极高

的境界，这就是又一个仲尼；没有到达极高的境界却要像仲尼那样去为师，就如同宋襄公酷

爱称新因而使得国家败亡，最终中箭死去。仲尼哪里是那么容易做的呢？我的才能与胆量比

不上韩退之，所以不愿意为人师。人的认识是有相同有K同的，你不要用韩愈要求我。如果

说我拒绝了千百个人，实际上又不是这样的。我所拒绝的是老师弟子的名头，不敢接受那师

生的礼仪。如果是在言说道理，讲解占事、穷究文辞上有人来请教我的，我难道曾经怒目闭

口过吗？

希望你常来，我可以整天与你谈说，不敢疲倦，不敢吝啬，不敢放肆。假如能够去除师

生的名称，保全师生的实际（实质），用有余的交换不足的，也可以交换着做对方的老师了。

这样的话，没有世俗的师生之累又对自己有益处，从古到今没有喜好道理却回避这个的。柳

宗元回复。

（25-26高一上•湖南益阳・期末）阅读下面的文言文，完成小题。

材料一

古之教者，教以人伦。后世记诵词章之习起，而先王之教亡。今教童子，惟当以孝悌忠

信礼义廉耻为专务。其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽

之读书以开其知觉。今人往往以歌诗、习礼为不切时务，此皆宋俗庸鄙之见，乌足以知古人

立教之意哉！

大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今

教童子，必使其趋向鼓舞.中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌

动发越，自然日长月化：若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。故凡诱之歌诗者非但发其

志意而已亦所以泄其跳号呼啸于咏歌宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者，非但肃其威仪而

已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。讽之读书者，非但开其知觉

而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性

情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。是盖先

土立教之微意也。

若近世之训蒙稚者，FI惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养

之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩

覆以遂共嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙。偷薄庸劣，日趋下流。足盖驱之于恶而求其为善也，

何可得乎？

凡吾所以教，其意实在于此。恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。尔

诸教读，其务体吾意，永以为训；毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成“蒙以养正”之功矣。

念之念之！

（选自王守仁《训蒙大意示教读刘伯颂等》）

材料二

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而

问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，

愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童

子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师

焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

（节选自韩愈《师说》）

103.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案

标号涂黑。

故凡诱之A歌诗者B非但发C其志意而已D亦所以泄其跳号E呼啸于咏歌F宣其幽抑G

结滞于音节也

104.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.以，连词，来，与《登泰山记》“余以乾隆三十九年十二月”中的“以"意义相同。

B.固，使……坚固、强健，与《赤壁赋》“固一世之雄也”中的“固”用法不同。

C.庸，庸俗的，与《师说》“夫庸知其年之先后生于吾乎”中的“庸”意义不同。

D.善，形容词作名词，善行，与《劝学》“善假于物也”的“善”用法不同。

105.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.古代教育的内容以人伦道德为核心，但后世逐渐转向记诵辞章之学，导致先王立教

的根本精神由此消亡。

B.将儿童的天性比作刚刚萌芽的草木，认为顺其情志则能健康成长，压抑约束则会衰

萎，因此教育要如春风化雨，令儿童在喜悦中自然进步。

C.繁重的负担让儿童将学校看作监狱，将老师视为仇人，想方设法嬉戏放纵，弄虚作

假，终至堕落。

D.古代圣人才能远超常人，尚且虚心从师，当今一般人远不如圣人，却耻学于师，这

是造成“圣者更圣、愚者更愚”现象的重要原因。

106.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）是盖先王立教之微意也。

（2）于其身也，则耻师焉，惑矣。

107.两则材料均有“童.子教育”的相关论述，请概括二者在“童子教育”认知上的共

同核心，并简要分析其对当代学校教育的启示。

【答案】

103.BDF104.A105.C

106.（1）这大概就是先王创办教育的深意。（2）对于他自己，却以从师学习为耻，

糊涂呀。

107.共同核心：①弟子教育应以人格与道德培养为根本，而不是仅仅灌输知识。②王

守仁强调通过诗歌、礼仪、读书引导心性，反对强制约束；韩愈批评只教句读而忽视“传道

解惑”。

启示：①目标上坚持“立德树人”，避免唯分数论。②方法上尊重儿童天性，注重情感

与实践引导。③教师要做学生成长的引路人，而非仅知识传授者。

【导语】

这组阅读选录王守仁《训蒙大意》与韩愈《师说》的童蒙教育相关论述，议题聚焦教育

本质，颇具现实共鸣。阳明直指后世童蒙压抑天性、唯重记诵的弊病，倡顺应情志、养德修

身；韩愈批评童子之师只授句读不传大道，二者同探教育本真，选文切要，启人深思。

【详解】

103.本题考查学生文言文断句的能力。

句意：所以，凡是用诗歌引导孩子的，不只是启发他们的情志，也是借此在歌咏中拜放

他们蹦跳呼喊的精力，在音节中抒发他们内心压抑郁结的情绪。

“者”在句中表停顿，故在“歌诗者”后断开，即在B处断开；

“而已”是固定结构，常放句末，故在“而已”后断开，即在D处断开；

“泄其跳号呼啸于咏歌”与“宣其幽抑结滞于音节”是并列结构，句式对称，故在“咏

歌”后断开，即在F处断开。

故选BDFo

104.本题考查学生对文言词语中的一词多义现象以及词类活用现象的理解能力。

A.错误。意义不同。“以”，连词，来；/介词，在。句意：用诗歌引导、感化他们，

来抒发其情志。/我在乾陵三十九年的十二月。

B.正确。“固”，使……坚固、强健；/本来。句意：在跪拜起坐、屈伸进退中强健筋

骨。/本来就是一世的英雄。

C.正确。“庸”，庸俗的；/岂，明句意：轻薄席俗、低劣不堪，一天比一天走向下

流。/怎么知道他们的年龄比我大还是小呢？

D.正确。“善”，形容词作名词，善行；/善于、擅长。句意：这其实是逼着他们作恶，

却又希望他们向善。/善于借助外物罢了。

故选Ao

105.本题考查学生理解文章内容的能力。

C.“繁聿的负担”错误。材料一认为是“日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，

求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚”这些教育方式让儿童把学校当监狱、把老

师当仇人，而非仅仅是繁重的负担。

故选C。

106.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“是”，这；“盖”，表示推测；“微意”，深意；“……也”，判断句。

（2）“身”，自身、自己；“耻”，以……为耻辱；“惑”，糊涂。

107.本题考查学生理解文言文内容，并对多个信息进行比较、辨析的能力。

共同核心：①都主张童子教育应以人格养成、道德教化为根本，反对只重知识、忽视传

道的片面教育。②王守仁认为教育童子应以孝悌忠信等品德为要务，用诗、礼、书涵养心性，

反对严苛体罚；韩愈指出童子之师若只教句读、不传道解惑，属于“小学而大遗”，同样强

调品德与思想教育的重要性。

启示：①坚持立德树人，摒弃唯分数、唯知识的功利倾向；②尊重学生天性，以引导、

熏陶为主，注重情感与实践体验；③明确教师职责，不仅传授知识，更要做学生品德与人生

的引路人，实现全面育人,

参考译文：

材料一：

古代的教育者，教人人伦道德。后代记诵词章的风气兴起，古代圣王的教育宗旨就消亡

了。现在教育儿童，只应当把孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻作为专门要务。至于培养涵

养的方法，就应该：用诗歌引导、感化他们，来抒发其情志；引导他们学习礼仪，来整肃其

仪表举止；劝勉他们读书，来启发其心智知觉。现在的人往往认为唱歌吟诗、学习礼仪不合

时宜，这都是世俗庸俗浅陋的见解，哪里能够懂得古人设立教育的本意呢！

一般说来，儿童的性情是喜爱嬉戏游玩，却害怕拘灾约束，就像草木刚开始萌芽，让它

舒展畅快，就能枝繁叶茂；摧残扭曲，就会枯萎衰败。现在教育孩子，一定要让他们向往、

受到鼓舞，内心喜悦，那么他们的进步自然就无法停止。就像春风时雨滋润花草树木，没有

不萌发生长、FI益变化的；如果遭受冰霜侵袭剥落，就会生机萧条，一天天走向枯槁。所以，

凡是用诗歌引导孩子的，不只是启发他们的情志，也是借此在歌咏中释放他们蹦跳呼喊的精

力，在音节中抒发他们内心压抑郁结的情绪。引导他们学习礼仪，不只是整肃他们的仪表,

也是让他们在周旋揖让中活动血脉，在跪拜起坐、屈伸进退中强健筋骨。劝勉他们读书，不

只是开启他们的心智，也是让他们在沉潜反复中修养本心，在抑扬诵读中彰显志向。这一切，

都是为了顺应引导他们的情志，调理他们的性情，暗中消除他们的鄙陋吝啬，潜移默化改掉

他们粗劣顽劣的习气，使他们•天天接近礼义却不觉得艰难，进入中正平和的境界却不知缘

由。这大概就是先王创办教育的深意。

但是近代教育儿童的人，每天只督促他们断句、读书、临摹、习作，管束他们却不懂得

用礼来引导，要求他们聪明却不懂得用善来培养，鞭打、捆绑、约束他们，就像对待囚犯一

样。于是，孩子们把学堂看作监狱而不肯进去，把老师看作仇敌而不愿相见，偷偷逃避、躲

藏掩饰，来满足自己嬉戏游玩的心思，弄虚作假、巧饰诡诈，来放纵自己顽劣鄙陋的本性。

轻薄庸俗、低劣不堪，一天比一天走向下流。这其实是逼着他们作恶，却又希望他们向善,

怎么可能办得到呢？

我用来教育孩子的这些方法，它的用意真正就在这里。担心世俗之人不能理解，把它看

作迂腐，而且我也将要离开这里，所以特地反复叮嘱来告诉你们。你们各位教书先生，一定

要体会我的心意，永远把它作为准则；不要因为世俗的议论，就改变、废弃这些规矩，希望

能成就“蒙以养正”的功效。千万记住！千万记住！

材料二：

唉！古代从师的传统不流传己经很久了，想要人没有疑惑太难了！古代的圣人，他们超

出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的普通人，他们才智不及圣人也很远，却以向老

师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的

原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对■于他自己，却以

跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些教小孩子的（启蒙）老师，教他读书，学习书中的

文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。（一方面）不通晓句子停顿，

（另一方面）不能解决疑惑，前者（句读）向老师请教，后者（疑惑）却不向老师请教，小

的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看到他的明达。

（25-26高一上-广东茂名-期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从

师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道

也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无

少，道之所存，师之所存也。

（节选自韩愈《师说》）

材料二：

韩愈，字退之，邓州南阳人。愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。会卒，嫂郑鞠之。愈

自知读书，日记数千百言s比长，尽能通《六经》、百家学。擢进士第。

元和初，权知国子博士。愈以才高，黜为分司郎中，改河南令。复拜国子祭酒，奏严生

徒选补、学风整饬之制。时宪宗遣使往凤翔迎佛骨入禁中，王公士庶奔走膜拜。愈上《谏迎

佛骨表》，言：“佛本夷狄之人，不知君臣之义、父子之恩。其身死已久，枯朽之骨，岂宜

以入宫禁？”帝览奏大怒，曰：“愈言我奉佛太过，犹可容；至谓东汉奉佛以后，天子咸天

促，何其狂悖！”将抵以死。裴度、崔群力救，乃贬潮州刺史。

愈至潮,问民疾苦，恶溪有鳄鱼食民产愈为文祭之是夕暴风震电起溪中鳄鱼遂徙。召置

乡校，潮人始知学。改袁州刺史，赎没为隶之百姓子女七百余人归其父母。召拜国子祭酒，

转兵部侍郎。

愈性明锐，不诡随。与人交，终始不少变。成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩

门弟子”。愈官显，稍谢遣。凡内外亲若交友无后者，为嫁遣孤女而恤其家。长庆四年卒，

年五十七，赠礼部尚书，谥日文。

（节选自《新唐书•韩愈传》，有删改）

材料三：

由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋

不顾流俗，犯笑侮，收召后学，为《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而

增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余

以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠

噬,狂走者累H,至无当乃已。然后始信前所闻者。今皆愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使

吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天

下不吠者儿人？而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》，有删改）

108.材料:画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标

号涂黑。

恶溪A有鳄鱼B食民产C愈为文D祭之E是夕F暴风震电起G溪中H鳄鱼遂徙。

109.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.先后生于吾乎，状语后置句，与《赤壁赋》中“而今安在哉”句式相同。

B.卒，死亡，与《送东阳马生序》中“卒获有所闻”中的“卒”意义不同。

C.谢，谢绝、辞退，与“敬谢不敏”“闭门谢客”中的“谢”含义相同。

D.为，音比i,创作，与《琵琶行并序》“因为长句”中的“为”读音意义相同，

110.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A.韩愈在《师说》中提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，打破了传

统以地位、年龄论尊卑的师道观念。

B.宪宗遣使迎接佛骨舍利入宫廷，韩愈上书抵制，一日在奏疏中提到东汉奉佛后皇帝多

短命，因此触怒宪宗，想将他处死。

C.在潮州任上，韩愈关心民生，想方设法消除鳄患；同时，他兴办乡校，推行教化，

开启了当地的学习之风。

D.柳宗元亲见庸、蜀之犬吠日，以此为喻，既讽刺那些聚骂并反对从师的流俗之辈，

也表达了自己的苦衷和怕连累后学的心情。

111.请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之炉存也。

（2）数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已。

112.材料三中记载了韩愈“奋不顾流俗”，请结合材料简要分析。

【答案】

108.CEH109.A110.D

111.（1）因此，无论（身份）高贵还是低贱，无论年长还是年少，道理存在的地方,

就是老师存在的地方。

（2）这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下

来。

112.①在《师说》中提出“道之所存，师之所存”，打破以贵贱、长幼论师的流俗观

念；②冒死谏迎佛骨，直斥佛法虚妄，这是对最高权威和当时社会狂热信仰的直接挑战；③

他无论身居中央还是被贬地方，都坚持不懈地推行教化、提携后进，与当时流俗不同。

【导语】

这组文言文选材颇具左心，以韩愈的师道论为核心，搭配正史传记勾勒韩愈一生行事，

再辅以同时代柳宗元的评价，形成“文+传+评”的互证结构。既清晰展现韩愈的师道主张,

又凸显他敢犯流俗、笃行其道的人格风骨，文史互见，很有张力。

【详解】

108.本题考查学生文言文断句的能力。

句意：听说恶溪有鳄鱼吞食百姓的家畜，韩愈就写了一篇祭文来驱逐鳄鱼，当天晚上暴

风雷电从溪中兴起，鳄鱼就此迁徙离开了。

“恶溪有鳄鱼食民产”主谓宾完整，“食民产”是鳄鱼的行为，所以应在“产”后面断

开，即在C处断开；

“愈为文祭之”主谓宾齐全，“是夕”是“暴风震电起溪中”的时间状语，所以应在“是”

前面断开，即在E处断开；

“溪中”是“起”的后置状语，所以应在“中”后面断开，即在H处断开。

故选CEHo

109.本题考查学生对文言词语中的一词多义现象、特殊句式的理解能力。

A.错误。句式不同。状语后置句，正常语序为“于吾先后生乎”/宾语前置句，正常语

序为“而今在安哉”。句意：生在我之前还是生在我之后呢。/而现在在哪里呢？

B.正确。死亡/最终、终于。句意：韩会去世之后。/但最终获得学识。

C.正确。句意：逐渐谢绝教授并遣散他们。/恭敬地表示不能接受，或能力不行。表示

推辞的谦辞。/关闭家门，谢绝来客。表示不与外界往来。

D.正确。句意：写作《师说》。/于是创作了这首七言歌行。

故选A。

110.本题考查学生理解文章内容的能力。

D.”柳宗元亲见庸、蜀之犬吠日”错误。由原文“仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出

则犬吠，余以为过言”可知，作者并没有亲见庸、蜀之犬吠日，亲见的是南越之犬吠雪。

故选D。

111.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“是故”，因此；“无”，无论；“道之所存，师之所存也”，判断句。

（2）“苍黄”，惊慌：“噬”，咬：“累”，连续、多次。

112.本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。

①材料一中，韩愈在《师说》提出“道之所存，师之所存”，主张不论贵贱长幼，有道

即可为师，打破当时以身份、年龄论师的陋习。

②材料二中，他直言进谏迎佛骨，指责佛为夷狄之说，触怒皇帝仍不畏惧，敢于对抗朝

廷与世俗的狂热信仰。

③材料三中，当时世人耻于从师，韩愈却不顾嘲讽收徒讲学，并在地方兴学育才、教化

百姓，坚持为师之道，不随波逐流。

参考译文：

材料一：

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人

不是一生下来就懂得知识、道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习那些成为困

惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学

习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。

我是向他学习道理的，哪管他足生在我之前还足生在我之后呢？因此，无论（身份）高贸还

是低贱，无论年长还是年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

材料二：

韩愈，字退之，是邓州南阳人。韩愈三岁的时候就成为了孤儿，跟随被贬官的兄长韩会

到岭表（岭南地区）生活。韩会去世之后，由嫂子郑氏抚养他。韩愈自己知道要读书，每天

能记诵几千字的文章，等到长大后，完全通晓了《六经》和诸子百家的学说。考中了进士。

元和初年，暂时代理国子博士。韩愈因为才能高超（遭人忌恨），被贬为分司郎中，又

改任河南县令。后又授职国子祭酒，他上奏建议严格学生选拔补录、整顿学风的制度。当时

宪宗派遣使者前往凤翔迎请佛骨进入皇宫，王公贵族和士人百姓都争相奔走叩拜。韩愈上《谏

迎佛骨表》，进言说：“佛本来是夷狄之人，不懂得中国君臣之间的道义、父子之间的恩情。

他本人死去已经很久了，枯朽的骨头，怎么适宜请进皇宫禁地呢？”皇帝看完奏章大怒，说：

“韩愈说我信奉佛教太过分，还可以宽容；至于说东汉信奉佛教以后，皇帝都短命，这话何

等狂妄悖逆！”打算将他处以极刑。装度、崔群极力解救，这才贬为潮州刺史。

韩愈到了潮州，询问百姓疾苦。听说恶溪有鳄鱼吞食百姓的家畜，韩愈就写了一篇祭文

来驱逐鳄鱼，当天晚上暴风雷电从溪中兴起，鳄鱼就此迁徙离开了。（韩愈）召请地方人士

兴办乡学，潮州人开始懂得学习。（后）改任袁州刺史，他设法赎出七百多名被没收为奴婢

的百姓子女，送还给他们的父母。后召入朝廷授国子祭酒，转任兵部侍郎。

韩愈生性聪明敏锐，不随波逐流。与人交往，自始至终都不改变。他帮助提携后进的读

书人，其中很多人都成了名。经过韩愈指导教授的，都被称为“韩门弟子”。韩愈官位显达

后，逐渐谢绝教授并遣散他们。凡是内外亲戚或朋友中没有后代的人，为他们出嫁孤女并救

济他们的家属。长庆四年去世，享年五十七岁。追赠礼部尚书，谥号“文”。

材料三：

从魏、晋以来。人们更加不尊奉老师，在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们

就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈

学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指

指点点使眼色，相互拉拉址扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂

人的名声，他住在长安，煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情

况有好几次了。

屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。"我过去听说

庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的

话。六七年前，我来到南方，元和二年的冬天，幸好下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几

个州。这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着、疯狂跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这

以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您乂想使我成为越

地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳

难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不像狗那

样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒

呢？

（25-26高一上•新疆克拉玛依•期末）阅读下面的古诗文，完成下面小题。

材料一

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而

问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，

愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子,择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童

子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师

焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰

师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，

官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不

能及，其可怪也欤！

（选自《师说》）

材料二

夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。

父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，

不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之

广，而不肯读书,是犹求饱而懒营馔，欲暧而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农已来，宇宙

之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。

有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，

以取卿相者有矣：学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”

主人对曰：“夫命之穷达犹金玉木石也修以学艺犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞；

木石之段块，自丑其雕刻.安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿琰哉？不得以有学之贫贱，比

于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披

黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋茶，岂得同年而语矣。”

（选自《颜氏家训•勉学》）

材料三

冬夜对书卷有感

南宋•陆游

人生如梦终当觉，世事非天孰可凭？

万卷虽多当具眼①，一言惟恕可铭膺②。

所闻要足敌忧患，吾道岂其无废兴？

白发萧萧年八十，依然父子短槃⑶灯。

注：①具眼：有识别事物的眼力。②膺：胸中，心里。③短给矮灯架，借指小灯。

113.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标

号涂黑。

夫命之【A］穷达［B］犹【C】金玉木石也【D】修以【E】学艺【F】犹磨【G】莹雕刻

也

114.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A.下，在文中是“低于、不及”的意思，与《曹刿论战》“下视其辙”的“下”意思

不同。

B.益，在文中是“更加”的意思、，与成语“开卷有益”“良师益友”的“益”意思不

同。

C.纵，在文中是“即使”的意思，与《赤壁赋》“纵一苇之所如”的“纵”意思相同。

D.伎,在文中是“技艺”的意思,与《核舟记》“技亦灵怪矣哉”的“技”意思相同。

115.下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（）

A.材料一通过“圣人”与“众人”的对比，批评了当时士大夫们“耻学于师”的不良

风气。

B.材料二引用谚语“积财千万，不如薄伎在身”，旨在强调读书是容易学习且珍贵的

技艺。

C.材料二中的“客”认为学问无用，以“学备古今，才兼文武”却身处贫贱者为例来

论证。

D.两则材料均谈了学习的根本价值，但侧重点不同，都认为价值在于谋取立身扬名的

资本。

116.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此于？

（2）世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书。

117.材料一与材料二在论述“如何学习”这一问题上，侧重点有何不同？请结合文本

简要分析。

118.下列对材料三的理解和赏析，不正确的一项是（）

A.首联以“人生如梦”的感慨，引出对人生依托的追问，体现诗人深沉的哲理思考。

B.颔联强调读书贵在“具眼”，有识别力，并指出宽恕之道应铭记于心的处世准则。

C.颈联“所闻要足敌忧患”表达诗人希望以丰富的学识来应对人生困境的积极态度。

【）.尾联描绘了诗人晚年与儿子灯下苦读的场景，抒发了人生迟暮、功业未成的悲凉。

119.陆游在诗中提出“万卷虽多当具眼，一言惟恕可铭牌”的治学与立身准则，结合

你的高一学习生活，谈谈这两句诗对你有哪些启发。

【答案】

113.BDF114.C115.D

116.（1）圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是出于这个原因吧？

（2）世人不问愚笨聪明，都想认识的人多，见识的事广，却不肯读书。

117.

①材料一侧重论述“从师问道”，强调通过拜师学习解惑传道，反对“耻学于师”。

②材料二侧重论述“读书自学”，强调通过广泛读书掌握技艺、提升见识，即使不能增

益德行也能自资。

118.D

119.①“万卷虽多当具眼”启发我：读书不能只求数量，更要有识见、有判断力。

②“一言惟恕可铭膺”启发我：待人处事要心怀宽恕，这是立身之本。

③两句诗共同启示我：读书与做人相辅相成，我们洛求知与修身统一于成长之中。

【导语】

这组阅读选文兼具层次感与思想性，篇目涵盖唐代论说文、北朝劝学家训、宋代陆游论

学诗，围绕“问学修身”核心主题展开，从从师之道、劝学主旨到治学处世准则层层推进,

既贴合高中语文学习要求，也能引导学习者思考读书修身的真正价值。

【详解】

113.本题考查学生文言文断句的能力。

句意：人的命运困顿显达，就像金玉和木石一样。用学问技艺来修炼自己，就像磨光和

雕刻一样。

“夫命之穷达”中，“夫”是句首发语词，“命之穷达”是偏正短语作主语，句意完整，

其后应断开。

“犹金玉木石也”中，“也”为句末语气词，其后应断开。

“修以学艺”为状语后置句，“以学艺”为谓语“修”的后置状语，与“犹磨莹雕刻也”

构成比喻句，“犹”前应新开，以区分前后两个比喻。

故选BDF。

114.本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。

A.正确。“下”：低于、不及。句意：他们低于圣人也很远。

“下”：向下。句意：向下看车轮的痕迹。

B.正确。“益”：副词，更加。句意：因此圣人更加圣明。

“益”：名词，好处，句意：打开书有好处。

“益”：形容词，有益的。句意：有益的朋友、老卯。

C.错误，意思不同。“纵”：连词，即使。句意：即使不能增长德行。

“纵”：动词，任凭，句意：任凭小船飘去。

D.正确。“伎”：名词，技艺。句意：技艺中容易学习而可贵的。

“技”：名词，技艺，句意：技艺也真灵巧奇妙啊。

故选C。

115.本题考查学生理解文章内容的能力。

D.“都认为价值在于喋取立身扬名的资本”错误。材料一《师说》的核心在于阐述从师

学习的必要性，批判耻学于师的风气，强调的是“传道受业解惑”的师道传承，而非“谋取

立身扬名的资本”。材料二虽提及“得以自资”，但更强调读书对提升见识、修养身心的价

值，结尾更以金玉木石为喻，说明不能以贫贱富贵论学之价值。

故选D。

116.本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。

（1）“所以”，……的原因；“为”，成为；“其”，表推测语气，大概。

（2）“不问”，无论、不管；“而”，表转折，却。

117.本题考查学生比较分析文本观点的能力。

①材料一从古之圣人从师而问与今之众人耻学于师的对比入手，批判士大夫耻学于师的

风气，强调通过拜师学习解惑传道。

②材料二以“积财千万，不如薄伎在身”开篇，强调读书是“伎之易习而可贵者”，通

过“客”的质疑与主人的回应，阐明应通过广泛读书掌握技艺、提升见识。

118.本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。

D.“抒发了人生迟暮、功业未成的悲凉”错误。尾联“白发萧萧年八十，依然父子短繁

灯”描绘的是诗人八十岁高龄仍与儿子灯下对坐读书的场景。这里的“依然”透露出一种执

着与坚守，而非“悲凉”，陆游一生心系家国，晚年仍笔耕不辍，此句正是其老而弥坚、学

而不倦精神的写照。

故选D。

119.本题考查学生挨究文本观点的能力。

①“万卷虽多当具眼”指出读书不能只求数量，更要有识见、有判断力。高一学习科

目增多，面对海量知识，不能盲目接受，要培养独立思考能力，学会辨别真伪优劣，形成自

己的见解。

②“一言惟恕可铭膺”指出，待人处事要心怀宽恕，这是立身之本。高中生活中，与

同学相处难免有摩擦，学会换位思考、宽以待人，不仅能化解矛盾，更能收获友谊，涵养品

格。

③由此可见，既要通过读书提升见识，也要以宽恕之心修身立德，将求知与修身统一于

成长之中。

参考译文：

材料一：

唉！从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人们没有疑惑也难了！古代的圣人，他们

超出一般人很远，尚且要跟随老师请教：现在的一般人，他们低于圣人也很远，却以向老师

学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚

人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他；对于他自己呢，却

以从师学习为耻，真是糊涂啊。那些儿童的老师，是教他们读书并帮助他们学习断句的人,

不是我所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。不懂得断句，疑难问题不得解答，有的向

老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习了，大的方面却丢弃了，我没看出那种人是

明智的。巫医、乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”

称“弟子”等等，就成群聚在一起讥笑人家。问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不

多，道德学问也差不多。以地位低的人为师，就足以感到羞耻；以官职高的人为师，就近于

谄媚了。”唉！古代从师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医、乐加和各

种工匠这些人，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识竟反而赶不上