弟子规新解（中篇共上中下3篇）

原文及翻译朝 起 早， 夜 眠 迟； 老 易 至， 惜 此 时。解读：清晨要早起，晚上要迟睡，一个人很容易从少年就到了老年，所以每个人都要珍惜此刻的宝贵时光。（少壮不努力，老大徒伤悲。）晨 必 盥， 兼 漱 口； 便 溺 回， 辄 净 手。解读：早晨起床后，务必洗脸、刷牙、漱口使精神清爽，有一个好的开始。大小便后，一定要洗手，养成良好的卫生习惯，才能确保健康。（防止肠病毒，要学会洗手，手心、手背、指缝间均要仔细搓洗。）冠 必 正， 纽 必 结； 袜 与 履， 俱 紧 切。解读：帽子一定要戴端正，衣服纽扣要扣好，袜子和鞋子都要穿整齐，鞋带要系紧。【谨】冠 必 正， 纽 必 结； 袜 与 履， 俱 紧 切。解读：帽子一定要戴端正，衣服纽扣要扣好，袜子和鞋子都要穿整齐，鞋带要系紧。置 冠 服， 有 定 位； 勿 乱 顿， 致 污 秽。解读：脱下来衣帽，要放在一个固定的地方，不能随便乱扔，以免把衣帽弄脏。衣 贵 洁， 不 贵 华； 上 循 分， 下 称 家。解读：衣服重在整洁，而不在于华丽。穿衣服要符合自己的身份，还要和自己的家庭条件相适合。对 饮 食， 勿 拣 择； 食 适 可， 勿 过 则。解读：对于食物，不要挑食，也不要偏食；吃饭时要适可而止，不要过量。年 方 少， 勿 饮 酒； 饮 酒 醉， 最 为 丑。解读：年轻人，千万不要喝酒。因为一旦喝醉了，就会丑态百出而丢脸。（老子说：圣人为腹不为目。饮食是为了吃饱肚子，不是为了满足口目。）步 从 容， 立 端 正； 揖 深 圆， 拜 恭 敬。解读：走路时要不急不慢从容大方；站立时身体要端庄直立；作揖行礼时，要把身子躬下去；叩拜时要恭恭敬敬。（立如松，行如风，坐如钟，卧如弓。）勿 践 阈， 勿 跛 倚； 勿 箕 踞， 勿 摇 髀。解读：进门时脚不要踩在门槛上，站立时身体也不要站得歪歪斜斜的，坐的时候不可以伸出两腿，腿更不可以抖动，这些都是很轻浮、傲慢的举动，有失君子风范。缓 揭 帘， 勿 有 声； 宽 转 弯， 勿 触 棱。解读：进门时要缓慢地揭开门帘，不能弄出声音。走路拐弯时角度要大些，以免碰到棱角。执 虚 器， 如 执 盈； 入 虚 室， 如 有 人。解读：手里拿着空的器具，要像拿着装满了东西的器具一样小心。走进没人的房间，要像进到有人的房间一样谨慎。事 勿 忙， 忙 多 错； 勿 畏 难， 勿 轻 略。解读：做事不要匆匆忙忙，匆忙就容易出错，遇到该办的事情不要怕困难而犹豫退缩，也不要轻率随便、敷衍了事。斗 闹 场， 绝 勿 近； 邪 僻 事， 绝 勿 问。解读：容易发生打斗的场所，我们不要靠近逗留；对于邪恶怪僻的事情，不必好奇地去追问。将 入 门， 问 孰 存； 将 上 堂， 声 必 扬。解读：准备进入自己和别人家门时，先要问一声：有人在吗？将要走进厅堂时，声音要提高一些，以便让里面的人知道。人 问 谁， 对 以 名； 吾 与 我， 不 分 明。解读：如果屋里的人问：“是谁呀？”应该回答名字，而不是：“我，我！”让人无法分辨我是谁。用 人 物， 须 明 求； 倘 不 问， 即 为 偷。解读：使用别人的东西，必须当面提出请求，以征得别人的同意。假如不问一声就拿走，这就是偷盗。借 人 物， 及 时 还； 后 有 急， 借 不 难。解读：借别人的东西，用完后要及时归还。以后遇到紧急事、紧要事再借时，就不会遇到困难或被人拒绝了典故延伸典故温公警枕司马光是宋朝著名的政治家和文学家，由于他死后被追封为温公，所以后人又称他司马温公。温公小时候聪明过人，被誉为神童，但他并不骄傲，学习十分勤奋。为了每天能早起读书，他让人用圆木做了一个枕头。他每天用这个枕头睡觉，很不舒服，头只要一转动就会滑下来，司马光就会惊醒，继而起来读书。后来，这个枕头被称为“警枕”。正是因为司马光如此勤奋好学，才使得他学识渊博，在事业上取得很大的成就。“温公警枕”的故事也成了后人学习的榜样。典故布衣范缜南朝齐、梁时期，南阳舞阴（今河南省沁阳县西北）有个大思想家叫范缜。他出身于平民之家，学习勤奋，穿着干净整洁，性情耿直，反对迷信。当时南朝社会非常讲究世族门弟，和他一起读书的都是当官人家的子弟，穿着十分华丽，出来进去都乘坐马车。范缜每天上学都靠步行，身上穿的也是粗布衣裳。不过，范缜却十分注重仪表，虽说是粗布衣裳，但他经常清洗，穿着十分整洁，因此，从未有人笑他寒酸。范缜一门心思读书，他同那些有钱人家的孩子走在一起时，心里没有一点羞愧。经过多年的刻苦努力，范缜被朝廷任用，当上了大官，但他平时还是喜欢穿普通百姓的衣服，而且依旧不改耿直的性格。他写出了很多文章来批驳当时盛行的“有神论”，很多僧人和朝中的大官都没有办法驳倒他。最终，范缜成为我国著名的唯物思想家和“无神论”者。典故杨刘责子汉朝时，杨元琮的母亲刘氏，名叫泰瑛，是益都（今山东省寿光市南）人，她贞节和顺，通达礼仪。她的丈夫早早就去世了。她有四个儿子，其中杨元琮是长子，杨元琮时常到外面喝酒，喝完酒后自己赶着车子回家。有一次，杨元琮又喝醉了，刘氏十分生气，决定十天不许杨元琮与她见面。杨元琮领着三个弟弟，到母亲面前去谢罪，刘氏责备杨元琮：“你应该懂得喝酒有节制，不沉溺在酒里，才是符合礼法的。现在你喝酒醉成这样，真是荒唐至极，没有礼体，你自己第一个破坏了礼法，将来怎么可以教导这么多弟弟呢？”典故苏嘉折辕苏嘉是西汉著名大臣苏武的哥哥，曾经负责给皇帝驾车。有一次皇帝外出，苏嘉驾车从都城长安来到郊外行宫，当皇帝要下车时，苏嘉一不小心把车辕撞到了门前的柱子上。车辕被折断了，皇帝受到了惊吓，苏嘉被定为大不敬之罪，只好自杀。由此可见，做任何事情都应该小心谨慎，有时，一件小事处理不好，也会酿成大祸。典故尺璧寸阴早在古时候，人们就知道时间的珍贵。东晋有一位名将叫陶侃，他在军队中任职四十一年，功勋卓著。他忠于职守，办事勤勉，珍惜时间，不仅自己身体力行，还严格要求下属。陶侃任长沙郡公时，手下有些人因谈笑玩乐误了公事，他得知后非常生气，下令将这些人喝酒的器皿和玩乐的工具搜出来扔进了长江中，并教育他们：“圣人把每一寸光阴看得比一尺大的玉璧还贵重，你们怎么能这样浪费时间呢？”从此以后，他的手下再也不敢荒嬉作乐、浪费时光了。典故程门立雪杨时是宋朝的著名学者，他在读书时就经常向别人请教问题，名气越来越大。程颐、程颢是当时很有名望的学者，杨时十分敬仰他们的学问，就到洛阳去拜访他们。一天，杨时读书时碰到了疑难问题。时值隆冬，天气寒冷，大雪纷飞，杨时冒着大雪去老师家求教。当他来到老师家时，见老师坐在椅子上睡着了，为了不影响老师休息，他就在门前站着等候。当老师醒来时，杨时脚下的雪已经积了一尺厚。典故不欺暗室蘧伯玉是春秋时期卫国的大夫，他非常讲究礼仪。有一天晚上，卫灵公和他的夫人在庭院中赏月，忽然听到马车的声音，但经过王宫门口时，却没了动静。不久之后，车马声又在远处响了起来。卫灵公感到奇怪，便派人前去一探究竟。原来是蘧伯玉驾车从这里经过。当时的礼节规定：大臣经过王宫门口时要下车以表示恭敬。蘧伯玉绝不因为这是晚上，没有人看见，就废弃了礼节。从这件小事，可以看出蘧伯玉为人的谨慎。现代社会应用：谨言慎行一、什么是“谨”在《弟子规》里，“谨”是非常重要的一部分，和“孝”一样，共讲了24件事。这部分要求我们从小养成谨慎小心、规矩低调，有自我尊严的生活习惯。“谨”就是严谨、谨慎的意思，在《弟子规》的这一部分中，把我们衣食住行这四项基本的日常生活需求都给规范到了。二、今天的我们如何做到“谨”（一）珍惜时间，做好时间管理“朝起早，夜眠迟；老易至，惜此时”，一个人如果要想成功，管理自己的时间是一个很重要、很关键的因素，一个人的成就跟他时间管理得好坏是成正比的。时间管理好的人，是时间的主人，否则就是时间的奴隶；时间管理得好，能提升人的生活品质；时间管理好的人，是一个忙碌的人，忙而有序，忙而有效。作为大学生，要慢慢养成一个良好的时间观念，这对以后的工作有很大好处。人与人的区别就在于对时间的利用，如果每天能省出一些时间花在学习上，你的学习进步将是惊人的.（二）整洁大方依然是现代服饰的基本礼仪中国古代称“上衣下裳”。服装既作为人类文明与进步的象征，同时也是一个国家、民族文化艺术的组成部分，因此，对一个民族的服装来说，是随着民族文化的延续发展而不断发展的，它不仅具体地反映了人们的生活方式和生活水平，而且形象地体现了人们的思想意识和审美观念的变化和升华。大学生着装不要追求高档时髦，而是要庄重整洁不邋遢，即整齐、不褶皱、干净清洁、勤换洗、完好无破损。大学生服饰的造型款式、色彩、质地要有个性，符合自己的年龄和身份，还要符合自己的体型、肤色、气质，搭配地好，能彰显个人的性格。如何选择适当的服饰，这里有一个客观的检测标准，称作TPO原则。T代表时间（Time）、P代表地点（Place）、O代表目的（Objective），这个标准的含义是，要求人们在服装穿着、饰品佩戴等方面，都必须遵循具体时间、地点和目的的要求，不能想当然式的自以为是。（三）明白做事的先后顺序“事勿忙，忙多错；勿畏难，勿轻略”，意思是做事不要匆匆忙忙，匆忙就容易出错，遇到该办的事情，不要因困难而犹豫退缩，也不要轻率随便、敷衍了事。《大学》里面也讲到：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这句话是告诉我们，在处事接物当中要懂得先后顺序，要看清楚事情的轻重缓急，哪些事要现在做，哪些事可以暂缓一步做，哪些事并不必要去做。所以临事从容不迫，真正能够懂得事情的轻重缓急、先后顺序，那么这就是一个成功的人。当我们的人生面临挫折、逆境、挑战时，要把它当成是一种锻炼，要有“责任的承担是成长的开始”的这种意识，在此境缘当中磨练我们的耐心、毅力以及处理问题的能力。所以我们要感谢挑战、感谢逆境，坚信只要不怕困难，通过努力，一定能成功。（四）谨言慎行，远离灾难2014年12月31日23点35分，上海外滩陈毅广场发生一起踩踏事件，导致36人死亡，49人受伤，年龄最小的遇难者仅12岁，最大36岁。这真是天降大祸，本来大家高高兴兴地去外滩游玩，想要散心，可是没想到却丢了性命。更让人痛心的是，他们给在世的亲人留下的是不能抹去的伤痛，白发人送黑发人是人生最大的悲伤。但是如果我们谨遵《弟子规》的教导，“斗闹场，绝勿进；邪僻事，绝勿问。”就能够大大减少这种悲剧的发生原文及翻译凡 出 言， 信 为 先； 诈 与 妄， 奚 可 焉。解读：凡是开口说话，首先要讲究诚信，欺诈不实的言语，在社会上可以永远行得通吗？话 说 多， 不 如 少； 惟 其 是， 勿 佞 巧。解读：话说得多不如说的少，凡事实实在在，不要讲些不合实际的花言巧语。奸 巧 语， 秽 污 词； 市 井 气， 切 戒 之。解读：奸邪巧辩的言语，肮脏不雅的词句及无赖之徒粗俗的口气，都要切实戒除掉。【信】见 未 真， 勿 轻 言； 知 未 的， 勿 轻 传。解读：还未看到事情的真相，不轻易发表意见，对于事情了解得不够清楚，不轻易传播出去。事 非 宜， 勿 轻 诺； 苟 轻 诺， 进 退 错。解读：觉得事情不恰当，不要轻易答应，如果轻易答应就会使自己进退两难。凡 道 字， 重 且 舒； 勿 急 疾， 勿 模 糊。解读：谈吐说话要稳重而且舒畅，不要说得太快太急，或者说得字句模糊不清，让人听得不清楚或会错意。【信】彼 说 长， 此 说 短； 不 关 己， 莫 闲 管。解读：遇到别人谈论别人的是非好坏时，如果与已无关，就不要多管闲事。见 人 善， 即 思 齐； 纵 去 远， 以 渐 跻。解读：看见他人的优点行为，心中就升起向他看齐的好念头，虽然目前还差得很远，只要肯努力就能赶上。见 人 恶， 即 内 省； 有 则 改， 无 加 警。解读：看见他人犯下了罪恶的时候，心里先反省自己，如果也犯有同样的过错，就立刻改掉，如果没有就加以警觉，不犯同样的过错。【信】唯 德 学， 唯 才 艺； 不 如 人， 当 自 砺。解读：当道德学问和才艺不如他人时，应该自我督促，努力赶上。若 衣 服， 若 饮 食； 不 如 人， 勿 生 戚。解读：至于穿的衣服和吃的饮食不如他人时，可以不用担心、郁闷。闻 过 怒， 闻 誉 乐； 损 友 来， 益 友 却。解读：听见别人说我的过错就生气，称赞我就高兴，这样，不好的朋友就会越来越多，真诚有益的朋友就不敢和我们在一起。【信】闻 誉 恐， 闻 过 欣； 直 谅 士， 渐 相 亲。解读：如果听到别人称赞我先自我反省，生怕自己没有这些优点，只是空有虚名。当听到别人批评我的过错时，心里却欢喜接受，那么正直诚实的人就越喜欢和我们亲近。无 心 非， 名 为 错； 有 心 非， 名 为 恶。解读：不是有心故意做错的，称为过错；若是明知故犯的，便是罪恶。过 能 改， 归 于 无； 倘 掩 饰， 增 一 辜。解读：不小心犯了过错，能勇于改正就会越改越少，渐归于无过，如果故意掩盖过错，那反而又增加一项掩饰的罪过了。【信】典故延伸《信》典故徙木立信商鞅是战国时期的改革家，他辅佐秦孝公进行了变法。变法之初，为了取信于民，他想出了一个好办法。那天，商鞅在国都的南门立起一根三丈高的木杆，并当众宣布，谁能把它扛到北门，赏赐黄金十两。可是到了下午，还没有人去做，这时商鞅又下令把赏金增加为五十两，这时有一个人把木杆扛到了北门，商鞅马上把五十两黄金奖赏给了那人。人们见商鞅说到做到，以后推行什么政策都积极响应，商鞅变法取得了巨大的成功。《信》典故妙语救人诸葛瑾是三国时期孙权手下的大臣，平时话不多，但常常在紧要关头，几句话就能解决问题。有一次校尉殷模被孙权误解，要被杀头，众人都向孙权求情，只有诸葛瑾一言不发。孙权问：“为什么子瑜不说话？”诸葛瑾说：“我与殷模的家乡遭遇战乱，所以才来投奔陛下。现在殷模不思进取，辜负了您，还求什么宽恕呢？”短短几句话，孙权就感到殷模不远千里来投奔自己，即使有过错也应该原谅，于是就赦免了殷模。《信》典故服子访友战国时期的服子，在言谈举止方面特别讲究礼貌。有一天他去拜访一位朋友。那家人非常客气，邀请了许多朋友陪他一起游玩。有一位客人想趁机向服子请教问题。服子直率地说：“你有几个不足之处。”客人一楞，说：“请讲。”服子说：“第一，你有一种轻浮的表现；第二，交谈中你不称我为老师，是不够尊敬我。第三，我们初次见面，交情很浅，而你谈得很深，太随便了。”几句话说得那位客人佩服得五体投地。《信》典故守诺卖梨古时候，有一对勤劳的父子到集市上卖梨。很快就有一个人看中了他们的梨，双方谈好了价钱后，那个人就回去取钱了。这时，又来了一个商人，看到这对父子的梨新鲜，个大，立即要出高价买下，儿子动摇了，父亲对儿子说：“说话要算数，怎么能因为有利可图而放弃信用呢？”后来，第一个买主回来了，他们父子把梨卖给了他。这对父子信守诺言的故事也被人们传为佳话。《信》典故董仲舒“三年不窥园”董仲舒是汉朝著名的学者，为了能够潜心学习，他整天钻在书房里，什么事情也不过问，吃的、穿的也不像别人那么讲究。据说在他家的旁边有一个菜园，然而，由于学习过于刻苦，董仲舒三年之中竟没有踏进过那个菜园一步。所以后人说他“三年不窥园”。经过不懈的努力，董仲舒后来成为我国古代著名的思想家。这和他专心学习、不为杂事所累的精神是分不开的。直到今天，他的这种精神仍值得读书人学习。《信》典故曾子反省曾子是孔子的学生，叫曾参。他是个非常注重道德修养的人。他每天晚上睡觉之前，总是对自己一天的所作所为进行反思：我这一天做了什么事情，哪些事做得有意义？做错事情了吗？给人做事是不是尽心尽力了？要学习的东西都掌握了吗？正是他的这种勤于反思，时时注意加强自身修养的精神，使得曾参成为孔子的得意门生之一，也成为一个受人尊敬的人。《信》典故阮咸贫寒不觉耻阮咸是晋朝著名的文学家，年轻时他家境并不富裕，吃的穿的很平常，但他一点也不自卑。当时有个风俗，就是每年七月初七，各家都要把自家的箱子打开，把箱子中的衣物拿到太阳下面晾晒。据说这样衣物不会被虫子咬。这一天，富人都把自家的贵重衣物晾出来，相互炫耀攀比。阮咸也把自己的旧衣服拿出来晾晒，结果引来许多人观看。但阮咸一点儿也不在意。他认为，富贵不是资本，贫寒也不是耻辱，人活着的关键在他的德性和学识。《信》典故宋璟不为赞誉所动唐朝武则天时期有个著名的大臣叫宋璟，以刚正不阿著称。有一天，有人推荐给宋璟一篇文章，并对他说：“写文章的人很有才学。”宋璟是个爱才之人，马上就读起这篇文章来。文章真是不错，宋璟边读边赞叹。可是读着读着，宋璟的眉头皱了起来，原来这个人为了巴结宋璟，在文章中对他大加吹捧，这让宋璟很生气。后来，宋璟对送文章的人说：“这个人的文章不错，但品行不端，不能启用。《信》典故曹操割发代首三国时，有一次曹操率军去打仗。出发前，他警告将士不许毁坏麦田，否则杀头不赦。队伍行进在田间路上时，忽然一群小鸟从麦田中飞出来，曹操的战马受惊，冲向麦田，踏坏了一大片麦子。曹操对军法官说：“我违反了军令，应按军法治罪。”说着，他拔出宝剑，说：“我是主帅，不能自杀，就把头发割下代替砍头吧！”说完，用剑割下了自己的头发。曹操严于律己的品格，表现出了他政治家的胸怀。《信》典故季札挂剑季札是周代吴国国君的公子。有一次，季札因为要出使鲁国而经过了徐国，于是就顺道拜访了徐国国君。季札是一位非常有气质、有涵养的君子，两人言谈之间，徐国国君的目光一直被季札腰间的一把佩剑吸引。徐国国君认为季札的这把剑不仅很有气魄，而且几颗宝石镶嵌其中，典雅而又不失庄重。只有像季札这样的君子，才配得上这把剑。徐国国君虽然很喜欢这把佩剑，却不好意思直言想要宝剑，只是一直朝剑观望。季札知道徐国国君的心意，便在内心暗暗地想，等完成出使鲁国的使命之后，一定要回来将这把佩剑送给徐国国君。后来，等到季札从鲁国返回徐国的时候，发现徐国国君已经过世了。季札难过地来到徐国国君的坟墓旁，把自己的那把佩剑挂在树上，并在心中默默地说着：“您虽然已经过世了，但是我内心那个承诺还在，今天将这把剑赠予您，也用这把剑向您道别。”季札对着墓碑躬身而拜，然后转身离去。《信》典故谈吐优雅的裴秀裴秀是西晋时期的一位大臣，自幼勤奋好学，有良好的品德和修养。裴秀出生于官僚家族，所以家中常常有客人来访。家中每次宴请客人时，母亲总是有意让他去端饭送菜，服侍客人。裴秀也特别珍惜这样的机会。在接待过程中，裴秀总是言语虔诚，举目有礼。客人们见他如此虚心懂礼，都很喜欢他。由于裴秀谈吐优雅，所以他的名声很快就传开了。《信》典故周处除三害周处除三害的故事可能很多人听说过。虽然他凭借本事和勇气，把水中的蛟龙及山上吃人的老虎除掉了，但是他发现由于自己凶暴强悍，百姓将他和蛟龙、老虎一样视为祸害。他知道只有把自己的坏行为改掉，乡民才能安居乐业。但是周处认为自己年岁已大，又没有好好读过书，很难改过自新。周处每天愁眉不展，不知如何是好。。现代社会应用：诚信一、什么是“信”《弟子规》中的“信”，包括以下三个方面的内容：说话要谨慎——以诚信的心来说话，不可欺诈、不可说谎、不可多言、不可花言巧语、不讲粗俗话，没弄明白的道理不要说，未经证实的流言不要传播，不要轻易许诺，不要说人是非。说话要沉稳而缓慢。德行要提升——以诚信的心来学习，观摩借鉴，以提升自身德行。看到好人好事，就要努力看齐，假以时日，务必赶上；看到坏人坏事，就要努力反省，有则改之，无则加警。要确立德行修养的目标，注重精神生活方面的提升，不在物质生活方面与人攀比。态度要端正——以诚信的心来端正自己自处与待人的态度，才能正确对待他人的毁誉。无心之非是犯错，有心之非就是造恶，不可不严于律己。犯了过失，只要真心改过，就能消除负面影响，无碍于自己做个圣贤人的人生终极目标；犯了过失，不但不认错，反而刻意掩饰，那就是错上加错，罪加一等，则离开人生的大道远之又远了。诚，是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念，后来成为中国伦理思想史的重要范畴。孔子时期，“诚”还未形成为理论概念，到孟子时不但已经形成为理论概念，而且在伦理学中占据非常重要的地位。在《礼记•中庸》里，“诚”成为礼的核心范畴和人生的最高境界：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”至诚如神，有了诚笃的品德和态度，就可以贯通多种仁义道德，成己成人，甚至能够尽人之性，尽物之性，赞天地之化育而与天地参，达到“天人合一”的境界。《大学》把“诚意”作为八条目之一，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。马克思主义伦理学批判地继承了“诚”这个范畴，肯定诚实是社会公德中的一个重要规范。在长期的社会生活中，诚实之主要的道德要求逐渐明晰为：忠诚、正直、老实。忠诚的主旨是对祖国、对人民、对正义事业的忠诚。信，也是中国伦理思想史的范畴。“信”的含义与“诚”“实”相近。从字形上分析，信字从人从言，原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之语。春秋时期，经儒家的提倡，“信”始摆脱宗教色彩，成为纯粹的道德规范。孔子认为，“信”是“仁”的体现，他要求人们“敬事而信”。汉代董仲舒将“信”与仁、义、礼、智并列为“五常”，视为最基本的社会行为规范，并对“信”作了较详尽的论述：“竭遇写情，不饰其过，所以为信也”。由此看来，传统伦理将诚信作为人的一种基本品质，认为诚实是取信于人的良策，是处己立身，成就事业的基石，是一种个人生活的准则。二、为何要讲“信”诚信，是做人处事的基本原则，又是治理国家必须遵守的规范，调节着人与人之间的关系，维系着社会秩序。从哲学的意义上说，“诚信”既是一种世界观，又是一种社会价值观和道德观，无论