2025-2026年天津市人教版高二语文第7课古诗文阅读练习题

2025-2026年天津市人教版高二语文第7课古诗文阅读练习题一、单项选择题（本大题共10小题，每小题2分，共20分）1.阅读下列材料，完成题目。《师说》中韩愈提出“古之学者必有师”，并强调“师者，所以传道受业解惑也”。结合第7课所学内容，下列对“传道、受业、解惑”三者关系的理解最准确的一项是（）A.“传道”是基础，“受业”是核心，“解惑”是目的，三者依次递进B.“受业”是前提，“传道”是关键，“解惑”是结果，三者环环相扣C.“传道”与“受业”相辅相成，“解惑”是贯穿始终的动态过程D.“传道”侧重思想引领，“受业”侧重知识传授，“解惑”侧重实践应用，三者独立存在解析：正确答案为C。韩愈在《师说》中提出“传道受业解惑”三者并非孤立关系，而是有机统一的整体。“传道”即传授做人之道，是根本；“受业”即学习具体知识，是手段；“解惑”即解决学习中的困惑，是过程。三者相互依存，动态发展。A项错误，三者并非简单的递进关系；B项错误，三者并非线性因果；D项错误，三者密不可分。第7课通过《师说》原文及课堂讨论，明确韩愈强调教师的多重职能，三者是辩证统一关系。2.《师说》中“嗟乎！师道之不传也久矣”一句，结合第7课背景，最能体现作者忧患意识的是（）A.对当时士大夫耻于从师的社会风气的批判B.对古代尊师重道传统的怀念与呼唤C.对个人求知无门的无奈与自嘲D.对教育制度缺陷的直白指责解析：正确答案为A。韩愈写作《师说》时，唐代社会“师道不传”现象严重，士大夫阶层普遍轻视师道，认为从师学习有损身份。第7课通过分析《师说》写作背景，指出韩愈正是针对这种社会现实发问，其忧患意识集中体现为对师道沦丧的痛心与批判。B项是表现，非本质；C项与原文主旨不符；D项表述过于绝对，韩愈批判的是风气而非制度本身。3.《师说》中“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之”的例子，主要作用是（）A.证明“古之学者必有师”的普遍性B.说明“传道受业解惑”的必要性C.论证“道之所存，师之所存也”的合理性D.展现唐代贵族子弟的优越学习条件解析：正确答案为C。该例子通过李蟠的典型事迹，具体印证“道之所存，师之所存也”的观点，即无论身份高低，只要有求道之心，就应当尊师。第7课分析指出，韩愈列举李蟠的目的是以反例（当时贵族不尊师）对比正例（李蟠尊师），从而强化论点。A项是泛泛而谈；B项偏离例子主旨；D项曲解作者意图。4.《师说》中“巫医乐师百工之人，不耻相师”的现象，与第7课讨论的核心问题最相关的是（）A.士大夫阶层对知识分子的排斥B.古代社会职业教育的缺失C.师道尊严观念的异化D.教育资源分配不均的问题解析：正确答案为C。韩愈通过对比士大夫与“巫医乐师百工”从师现象，揭示当时师道尊严被扭曲的社会问题——士大夫耻于为师，反而向地位低下的工匠请教。第7课明确指出，这一对比旨在批判“贵贱尊卑”观念对师道的破坏。A项是表现；B项与原文无关；D项无据。5.《师说》结尾“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不师焉，小学而大遗，吾未见其明也”的论证逻辑是（）A.因果论证B.对比论证C.类比论证D.假设论证解析：正确答案为B。该句通过对比“句读之不知”与“惑之不解”两种学习态度，突出尊师重道的重要性。第7课分析指出，韩愈运用对比手法，将“小学”与“大遗”形成强烈反差，增强说服力。A项因果不明；C项无类比对象；D项假设关系缺失。6.结合《师说》内容，下列对“道”的理解最准确的是（）A.仅指儒家经典中的道德规范B.仅指具体学科的知识体系C.既包括思想道德，也包括专业技能D.仅指个人修养的内在要求解析：正确答案为C。韩愈在《师说》中提出“道”具有双重内涵：既指“先王之道”等思想道德，也涵盖各科知识技能。第7课通过分析“道”的多重含义，指出韩愈强调教师应传授全面知识。A项片面；B项局限；D项偏颇。7.《师说》中“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”的现象，最能体现（）A.唐代社会等级制度的僵化B.士大夫阶层的文化优越感C.师道传承的断裂性D.教育观念的保守性解析：正确答案为C。该现象直接反映唐代师道传承的危机——尊师被视为耻辱，导致知识传承中断。第7课分析指出，韩愈通过描写士大夫的嘲笑行为，揭示师道不传的社会根源。A项是背景；B项是表现；D项表述笼统。8.《师说》中“嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”的感叹，主要表达了（）A.对个人求知困难的同情B.对师道失传的忧愤C.对教育改革的期待D.对知识权威的质疑解析：正确答案为B。该句以感叹语气强调师道失传的严重性及其后果，体现韩愈对这一问题的深切忧虑。第7课通过分析，指出这是作者忧患意识的集中体现。A项是后果；C项是隐含诉求；D项与原文无关。9.《师说》中“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”的论证，主要目的是（）A.论证圣人也需要学习B.强调从师的重要性C.证明古代教育优于现代D.反驳“圣人无师”的观点解析：正确答案为B。通过对比圣人从师与今人耻师，突出从师学习的普遍必要性。第7课分析指出，该论证运用类比手法，以圣人反衬今人，增强说服力。A项是表面；C项无比较；D项表述错误。10.《师说》中“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”的对比，主要服务于（）A.揭示社会阶层差异B.批判教育观念的异化C.论证知识传承的规律D.反映唐代社会风俗解析：正确答案为B。通过对比不同阶层对待师道的态度，批判士大夫阶层对师道的扭曲理解。第7课分析指出，这一对比的核心是揭示师道尊严的异化现象。A项是背景；C项偏离主旨；D项表述宽泛。二、填空题（本大题共10小题，每小题2分，共20分）1.《师说》中“古之学者必有师”一句，直接体现了_________的核心观点。2.韩愈在《师说》中提出的“传道受业解惑”三者关系，强调_________的辩证统一。3.《师说》中“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不师焉，小学而大遗”的论证，通过_________与_________的对比，揭示学习态度的严重问题。4.《师说》中“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之”的例子，主要运用_________论证方法，以_________为例证。5.韩愈在《师说》中批判“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”的现象，主要针对唐代_________的社会风气。6.《师说》中“巫医乐师百工之人，不耻相师”的现象，与“士大夫耻于相师”形成_________，突出师道尊严的异化。7.《师说》结尾“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不师焉，小学而大遗”的论证，体现了韩愈_________的写作特点。8.结合《师说》内容，韩愈提出的“道”具有_________和_________的双重内涵。9.《师说》中“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”的论证，主要运用_________论证方法，以_________为例证。10.《师说》中“嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”的感叹，最能体现韩愈_________的思想倾向。三、判断题（本大题共10小题，每小题2分，共20分）1.《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”一句，明确界定了教师的三大职能，三者依次递进。（）2.《师说》中“古之学者必有师”的观点，主要针对唐代科举制度的弊端。（）3.《师说》中“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之”的例子，主要证明“古之学者必有师”的普遍性。（）4.《师说》中“巫医乐师百工之人，不耻相师”的现象，与“士大夫耻于相师”形成对比，突出师道尊严的异化。（）5.《师说》结尾“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不师焉，小学而大遗”的论证，主要运用因果论证方法。（）6.结合《师说》内容，韩愈提出的“道”仅指儒家经典中的道德规范。（）7.《师说》中“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”的现象，主要反映唐代社会等级制度的僵化。（）8.《师说》中“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”的论证，主要运用类比论证方法。（）9.《师说》中“巫医乐师百工之人，不耻相师”的现象，最能体现唐代职业教育的发展。（）10.《师说》结尾“嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”的感叹，主要表达对个人求知困难的同情。（）四、简答题（本大题共8小题，每小题2分，共16分）1.结合《师说》内容，简述韩愈提出“师道不传”的社会背景。2.《师说》中“传道受业解惑”三者关系如何体现辩证统一？3.《师说》中“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之”的例子，如何论证“道之所存，师之所存也”？4.《师说》中“巫医乐师百工之人，不耻相师”的现象，如何体现师道尊严的异化？5.《师说》结尾“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不师焉，小学而大遗”的论证，如何揭示学习态度的严重问题？6.结合《师说》内容，简述韩愈对“道”的理解及其意义。7.《师说》中“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”的论证，如何增强说服力？8.《师说》结尾“嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”的感叹，如何体现韩愈的思想倾向？五、应用题（本大题共8小题，每小题4分，共24分）1.结合《师说》内容，分析唐代“师道不传”现象的社会根源。2.《师说》中“巫医乐师百工之人，不耻相师”的现象，如何体现唐代社会观念的复杂性？3.《师说》结尾“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不师焉，小学而大遗”的论证，如何启示现代教育？4.结合《师说》内容，分析韩愈对“道”的多重内涵及其意义。5.《师说》中“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之”的例子，如何体现韩愈的教育思想？6.《师说》中“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”的现象，如何反映唐代社会风气？7.《师说》结尾“嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”的感叹，如何体现韩愈的忧患意识？8.结合《师说》内容，分析韩愈对教师职能的理解及其现代意义。【标准答案及解析】一、单项选择题1.C2.A3.C4.C5.B6.C7.C8.B9.B10.B解析示例（以第1题为例）：正确答案为C。韩愈在《师说》中提出“传道受业解惑”三者并非孤立关系，而是有机统一的整体。“传道”即传授做人之道，是根本；“受业”即学习具体知识，是手段；“解惑”即解决学习中的困惑，是过程。三者相互依存，动态发展。A项错误，三者并非简单的递进关系；B项错误，三者并非线性因果；D项错误，三者密不可分。第7课通过《师说》原文及课堂讨论，明确韩愈强调教师的多重职能，三者是辩证统一关系。二、填空题1.师道传承12.辩证统一13.句读之不知/惑之不解，小学/大遗14.类比，李蟠15.士大夫耻于相师16.对比17.对比论证18.思想道德/专业技能19.类比，圣人20.忧患三、判断题1.×22.×23.×24.√25.×26.×27.×28.√29.×30.×解析示例（以第24题为例）：正确答案为√。通过对比“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对待师道的不同态度，韩愈揭示唐代社会师道尊严的异化现象——前者不耻相师，后者耻于相师。这一对比突出师道传承的断裂性，是《师说》的核心论证之一。四、简答题1.韩愈写作《师说》时，唐代社会“师道不传”现象严重，士大夫阶层普遍轻视师道，认为从师学习有损身份。同时，科举制度的兴起导致知识分子追求速成，忽视系统学习。韩愈针对这些社会问题，提出尊师重道的必要性。2.“传道受业解惑”三者辩证统一：①“传道”是根本，决定“受业”的方向；②“受业”是手段，为“解惑”提供基础；③“解惑”是过程，贯穿“传道”与“受业”始终。三者相互依存，动态发展，不可分割。3.李蟠好古文、通六艺，说明其自学能力强，但仍需从师学习，印证“道之所存，师之所存也”。即无论个人天赋如何，求道之心都应尊师，以李蟠为例证，强化论点。4.“巫医乐师百工之人”不耻相师，而“士大夫之族”耻于相师，形成鲜明对比，突出唐代社会观念的扭曲——以身份论师道，而非以学问论师道，反映师道尊严的异化。5.通过对比“句读之不知”与“惑之不解”两种学习态度，揭示部分人只重表面学习（小学）而忽视根本问题（大遗）的现象，批判轻视师道、忽视系统学习的态度。6.韩愈理解的“道”包括思想道德（如“先王之道”）和具体知识（如六艺经传），强调教师应传授全面内容。这一理解突破了传统师道狭隘化倾向，具有现代教育意义。7.通过类比圣人尚且从师，反衬今人耻师的可笑，以权威论据增强说服力，同时运用反问语气强化批判力度。8.感叹语气体现韩愈对师道失传的忧愤，强调师道传承的重要性，暗示教育危机对社会发展的危害。五、应用题1.社会根源：①科举制度兴起，知识分子追求速成，忽视系统学习；②士大夫阶层轻视师道，认为从师有损身份；③社会等级观念严重，以身份论师道而非以学问论师道。2.复杂性体现：①