2025-2026年山西省人教版高一语文下册第9单元文言文阅读习题

2025-2026年山西省人教版高一语文下册第9单元文言文阅读习题一、单项选择题（本大题共10小题，每小题2分，共20分）1.阅读下列文言文选段，回答问题。《师说》中，韩愈认为“古之学者必有师”，并指出“师者，所以传道受业解惑也”。以下对“传道、受业、解惑”三者关系的理解，最准确的一项是（）A.“传道”是基础，“受业”是核心，“解惑”是目的，三者依次递进B.“传道”是前提，“受业”是手段，“解惑”是结果，三者相互依存C.“传道”与“受业”并重，“解惑”是关键，三者同等重要D.“传道”侧重思想，“受业”侧重知识，“解惑”侧重方法，三者各有侧重解析：韩愈在《师说》中强调“师者，所以传道受业解惑也”，明确指出教师的职责包括传授道理、讲授学业、解答疑惑。三者并非简单的递进或并列关系，而是相互补充、缺一不可的完整体系。“传道”是思想引领，“受业”是知识传授，“解惑”是解决学习中的困惑，三者共同构成教师的核心功能。选项A错误，三者并非线性递进；“B项错误，三者并非简单的因果关系；C项错误，三者重要性不同；D项准确概括了三者各自的侧重点及整体功能。故选D。2.《师说》中，韩愈用“嗟乎！师道之不传也久矣”一句表达了对当时师道不兴的感慨。以下对这句话的修辞手法分析，最恰当的一项是（）A.反问，增强语气，突出师道传承的重要性B.感叹，表达惋惜之情，引发读者共鸣C.夸张，强调师道不传的时间之久，渲染悲凉氛围D.对比，将古代师道盛行与当时师道不兴进行对比，突出时代变迁解析：韩愈在《师说》中用“嗟乎！师道之不传也久矣”一句，以感叹句式表达对师道衰微的痛心。“嗟乎”为感叹词，直接抒发情感；“久矣”强调时间之久，具有夸张意味。整句通过情感渲染和语气强调，突出师道传承的紧迫性。选项A错误，此处非反问；B项准确，但未涵盖修辞的全部特征；C项部分正确，但未提及情感表达；D项错误，此处无明确对比。故选B。3.《师说》中，韩愈以“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之”为例，说明“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。以下对这一例证作用的评价，最恰当的一项是（）A.证明古代师道盛行，为下文批判现实提供依据B.说明好学之人无论贵贱长幼都能成为老师，突出师道平等C.强调学习经典的重要性，为“传道”提供具体内容支撑D.表明韩愈推崇古文，与当时流行的骈文形成对比解析：韩愈以李蟠为例，意在说明“道之所存，师之所存也”，即师道的关键在于是否通晓道理，而非身份地位。李蟠好古文、通习六艺，正是对“道”的追求，从而印证了师道平等的核心理念。选项A错误，此例非为批判现实服务；B项准确，直接体现了“道之所存，师之所存”的平等思想；C项错误，此例重点在师道平等，非经典学习本身；D项错误，此例与古文骈文无关。故选B。4.《师说》中，韩愈批评“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，这一批评反映了当时怎样的社会现象？（）A.士大夫阶层重视师道，但排斥外来的老师B.士大夫阶层轻视师道，以身份地位取代学问传承C.士大夫阶层崇尚师道，但仅限于同阶层的交流D.士大夫阶层对师道存在误解，认为师道仅限于学术传承解析：韩愈批评“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，揭露了当时士大夫阶层以身份地位自居，轻视从师学习的现象。他们以“师”“弟子”为耻，反映了对师道的不尊重，认为学问传承应局限于同阶层内部。选项A错误，原文明确批评轻视师道；B项准确，直接体现了身份地位对师道的冲击；C项错误，原文未提及同阶层交流；D项错误，原文批评的是对师道的整体轻视，非仅限于学术传承。故选B。5.《师说》中，韩愈提出“道之所存，师之所存也”，这一观点的核心意义在于（）A.强调教师的社会地位，认为教师应受尊崇B.指出学问传承的关键在于是否通晓道理C.主张教师应具备高尚的道德品质D.说明师道传承应突破身份地位的限制解析：“道之所存，师之所存也”的核心在于，教师的价值不在于其身份地位，而在于是否掌握“道”（真理、学问）。这一观点直接挑战了当时“唯身份论”的师道观念，强调学问本身的重要性。选项A错误，原文未直接强调教师地位；B项准确，点明了“道”是师道的本质；C项错误，原文未涉及教师道德；D项部分正确，但未涵盖核心意义。故选B。6.《师说》中，韩愈用“嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”一句，表达了怎样的思想情感？（）A.对师道不兴的痛心，对学术混乱的忧虑B.对从师学习的推崇，对知识传承的渴望C.对士大夫阶层的批判，对知识分子的失望D.对古代师道的怀念，对现实师道的批判解析：韩愈用“嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”一句，以感叹句式表达对师道衰微的痛心，并指出师道不传导致学术混乱、人们难以解惑的困境。整句通过情感渲染和逻辑推理，突出了师道传承的紧迫性。选项A准确，直接体现了对师道不兴和学术混乱的忧虑；B项错误，原文重点在师道不兴的后果；C项错误，原文未直接批判士大夫阶层；D项错误，原文未涉及对古代师道的怀念。故选A。7.《师说》中，韩愈认为“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，这一观点的论证目的是（）A.说明圣人也需要学习，证明从师学习的必要性B.强调圣人也有不足，突出从师学习的普遍性C.证明圣人比普通人更需从师，强化师道的重要性D.反驳“圣人无师”的说法，为师道传承提供历史依据解析：韩愈以“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”为例，意在反驳“圣人无师”的谬论，证明即便是圣人也需要从师学习，从而论证从师学习的普遍性和必要性。这一例证为下文批判当时师道不兴提供了历史依据。选项A、B、C均部分正确，但D项最全面，准确概括了例证的论证目的。故选D。8.《师说》中，韩愈批评“巫医乐师百工之人，不耻相师”，并赞扬他们“不传于其子孙”，这一批评反映了当时怎样的社会观念？（）A.巫医乐师等职业重视师道，但仅限于本行业传承B.社会阶层固化，士大夫阶层排斥与其他阶层交流C.士大夫阶层轻视师道，认为师道仅限于学术传承D.社会分工明确，不同阶层对师道的认知存在差异解析：韩愈批评“巫医乐师百工之人，不耻相师”，并赞扬他们“不传于其子孙”，意在对比士大夫阶层对师道的轻视。巫医乐师等职业虽然重视师道，但仅限于本行业内部，而士大夫阶层则完全排斥从师学习。这一对比反映了当时社会阶层固化、士大夫阶层自视甚高的观念。选项A错误，原文未提及本行业传承；B项准确，直接体现了阶层固化与排斥；C项部分正确，但未涵盖阶层固化的核心；D项错误，原文未涉及不同阶层对师道的认知差异。故选B。9.《师说》中，韩愈用“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”一句，说明（）A.好学之人应突破时代局限，积极从师学习B.古文学习是师道传承的重要途径C.士大夫阶层应向李蟠学习，改变对师道的态度D.师道传承应注重学生的个人品质解析：韩愈以李蟠为例，强调“不拘于时，学于余”，即好学之人应突破时代局限，积极从师学习。李蟠好古文、通习六艺，正是对师道的尊重和践行，从而印证了师道传承的关键在于学生的态度。选项A准确，直接体现了突破时代局限、积极从师的思想；B项错误，原文未强调古文学习本身；C项错误，原文未直接呼吁士大夫阶层学习李蟠；D项错误，原文重点在师道传承的态度，非学生品质。故选A。10.《师说》中，韩愈总结全文，提出“巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，这一对比的目的是（）A.说明不同阶层对师道的认知存在差异B.批判士大夫阶层轻视师道的行为C.强调师道传承应突破身份地位的限制D.证明从师学习是提升学问的关键解析：韩愈通过对比“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对师道的态度，强烈批判了士大夫阶层轻视师道的行为。巫医乐师等职业重视师道，而士大夫则以身份地位自居，排斥从师学习。这一对比突出了师道传承应突破身份地位限制的核心观点。选项A、B、C均部分正确，但C项最全面，准确概括了对比的目的。故选C。二、填空题（本大题共10小题，每小题2分，共20分）1.《师说》中，韩愈用“______，______”两句，概括了教师的职责。2.《师说》中，韩愈批评“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，反映了对师道的______态度。3.《师说》中，韩愈用“______”一句，表达了对当时师道不兴的感慨。4.《师说》中，韩愈认为“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，意在反驳______的说法。5.《师说》中，韩愈用“______”一句，说明师道传承应突破身份地位的限制。6.《师说》中，韩愈批评“巫医乐师百工之人，不耻相师”，并赞扬他们“______”，意在对比士大夫阶层。7.《师说》中，韩愈以李蟠为例，说明“______”的核心意义。8.《师说》中，韩愈用“______”一句，强调从师学习的重要性。9.《师说》中，韩愈认为“道之所存，______”，这一观点的核心在于是否通晓道理。10.《师说》中，韩愈用“______”一句，指出师道不传导致学术混乱、人们难以解惑的困境。标准参考答案：11.传道受业解惑也12.轻视13.嗟乎！师道之不传也久矣14.圣人无师15.道之所存，师之所存也16.不传于其子孙17.道之所存，师之所存也18.嗟乎！师道之不传也久矣19.师之所存也20.欲人之无惑也难矣解析：21.“传道受业解惑也”是韩愈对教师职责的概括，出自《师说》原文。22.“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”体现了对师道的轻视态度。23.“嗟乎！师道之不传也久矣”以感叹句式表达对师道不兴的痛心。24.“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”意在反驳“圣人无师”的说法。25.“道之所存，师之所存也”强调师道的关键在于是否通晓道理，突破身份地位限制。26.“巫医乐师百工之人，不耻相师，不传于其子孙”对比了不同阶层对师道的态度。27.“道之所存，师之所存也”的核心在于是否通晓道理，而非身份地位。28.“嗟乎！师道之不传也久矣”以感叹句式表达对师道不兴的痛心。29.“道之所存，师之所存也”强调师道的关键在于是否通晓道理。30.“欲人之无惑也难矣”指出师道不传导致学术混乱、人们难以解惑的困境。三、判断题（本大题共10小题，每小题2分，共20分）1.《师说》中，韩愈认为“古之学者必有师”，意在强调教师的社会地位。2.《师说》中，韩愈用“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之”一句，说明好学之人无论贵贱长幼都能成为老师。3.《师说》中，韩愈批评“巫医乐师百工之人，不耻相师”，意在赞扬他们重视师道。4.《师说》中，韩愈认为“道之所存，师之所存也”，强调师道传承应突破身份地位的限制。5.《师说》中，韩愈用“嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”一句，表达了对学术混乱的忧虑。6.《师说》中，韩愈以“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”为例，说明圣人也有不足。7.《师说》中，韩愈批评“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，反映了对师道的尊重。8.《师说》中，韩愈用“巫医乐师百工之人，不耻相师，不传于其子孙”一句，说明师道传承应注重行业内部。9.《师说》中，韩愈认为“师道之不传也久矣”，意在强调师道传承的紧迫性。10.《师说》中，韩愈用“道之所存，师之所存也”一句，说明师道传承的关键在于教师的身份地位。标准参考答案：11.×12.×13.×14.√15.√16.×17.×18.×19.√20.×解析：21.错误，韩愈强调“古之学者必有师”，意在说明从师学习的必要性，而非教师的社会地位。22.错误，韩愈以李蟠为例，意在说明“道之所存，师之所存也”，而非好学之人都能成为老师。23.错误，韩愈批评“巫医乐师百工之人，不耻相师”，意在对比士大夫阶层，而非赞扬他们重视师道。24.正确，“道之所存，师之所存也”强调师道传承应突破身份地位的限制。25.正确，“嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”表达了对学术混乱的忧虑。26.错误，韩愈以圣人从师为例，意在反驳“圣人无师”的说法，而非说明圣人也有不足。27.错误，韩愈批评“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，反映了对师道的轻视。28.错误，韩愈用“巫医乐师百工之人，不耻相师，不传于其子孙”一句，意在对比士大夫阶层，而非说明师道传承应注重行业内部。29.正确，“师道之不传也久矣”强调师道传承的紧迫性。30.错误，“道之所存，师之所存也”强调师道传承的关键在于是否通晓道理，而非教师的身份地位。四、简答题（本大题共8小题，每小题2分，共16分）1.简述《师说》中韩愈对教师职责的理解。2.简述《师说》中韩愈对当时师道不兴现象的批判。3.简述《师说》中韩愈用“李氏子蟠”为例的论证目的。4.简述《师说》中韩愈用“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对比的意义。5.简述《师说》中“道之所存，师之所存也”的核心意义。6.简述《师说》中韩愈用“嗟乎！师道之不传也久矣”一句表达的思想情感。7.简述《师说》中韩愈用“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”一句的论证目的。8.简述《师说》中韩愈对从师学习的推崇。标准参考答案：9.韩愈认为教师的职责包括“传道”（传授道理）、“受业”（讲授学业）、“解惑”（解答疑惑），三者相互补充，缺一不可。10.韩愈批评“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，揭露了当时士大夫阶层以身份地位自居，排斥从师学习的现象，从而批判了师道不兴的社会风气。11.韩愈以李蟠为例，说明好学之人无论贵贱长幼都能成为老师，从而论证“道之所存，师之所存也”的平等思想，为下文批判现实提供依据。12.韩愈通过对比“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对师道的态度，强烈批判了士大夫阶层轻视师道的行为，并强调师道传承应突破身份地位的限制。13.“道之所存，师之所存也”的核心在于，教师的价值不在于其身份地位，而在于是否掌握“道”（真理、学问），从而论证从师学习的普遍性和必要性。14.韩愈用“嗟乎！师道之不传也久矣”一句，以感叹句式表达对师道不兴的痛心，并指出师道不传导致学术混乱、人们难以解惑的困境，从而突出了师道传承的紧迫性。15.韩愈以圣人从师为例，意在反驳“圣人无师”的说法，证明即便是圣人也需要从师学习，从而论证从师学习的普遍性和必要性，为下文批判现实提供依据。16.韩愈通过“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”等例证，强调从师学习的重要性，并批评当时士大夫阶层轻视师道的行为，从而推崇从师学习的风气。解析：17.韩愈在《师说》中明确指出“师者，所以传道受业解惑也”，即教师的职责包括传授道理、讲授学业、解答疑惑。三者相互补充，缺一不可，共同构成教师的核心功能。18.韩愈批评“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，揭露了当时士大夫阶层以身份地位自居，排斥从师学习的现象。这一批判反映了当时社会阶层固化、士大夫阶层自视甚高的观念，从而批判了师道不兴的社会风气。19.韩愈以李蟠为例，说明好学之人无论贵贱长幼都能成为老师，从而论证“道之所存，师之所存也”的平等思想。李蟠好古文、通习六艺，正是对“道”的追求，从而印证了师道平等的核心理念，为下文批判现实提供依据。20.韩愈通过对比“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对师道的态度，强烈批判了士大夫阶层轻视师道的行为。巫医乐师等职业重视师道，而士大夫则以身份地位自居，排斥从师学习。这一对比突出了师道传承应突破身份地位限制的核心观点。21.“道之所存，师之所存也”的核心在于，教师的价值不在于其身份地位，而在于是否掌握“道”（真理、学问）。这一观点直接挑战了当时“唯身份论”的师道观念，强调学问本身的重要性，从而论证从师学习的普遍性和必要性。22.韩愈用“嗟乎！师道之不传也久矣”一句，以感叹句式表达对师道不兴的痛心，并指出师道不传导致学术混乱、人们难以解惑的困境。整句通过情感渲染和逻辑推理，突出了师道传承的紧迫性。23.韩愈以圣人从师为例，意在反驳“圣人无师”的说法，证明即便是圣人也需要从师学习，从而论证从师学习的普遍性和必要性。这一例证为下文批判当时师道不兴提供了历史依据。24.韩愈通过“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”等例证，强调从师学习的重要性，并批评当时士大夫阶层轻视师道的行为，从而推崇从师学习的风气。五、应用题（本大题共8小题，每小题4分，共24分）1.阅读下列文言文选段，回答问题。《师说》中，韩愈用“巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”一句，对比了不同阶层对师道的态度。请结合现实，谈谈你对这一现象的看法。2.阅读下列文言文选段，回答问题。《师说》中，韩愈提出“道之所存，师之所存也”。请结合现实，谈谈你对这一观点的理解。3.阅读下列文言文选段，回答问题。《师说》中，韩愈批评“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。请结合现实，谈谈你对这一现象的看法。4.阅读下列文言文选段，回答问题。《师说》中，韩愈用“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”一句，说明好学之人应突破时代局限，积极从师学习。请结合现实，谈谈你对这一现象的看法。5.阅读下列文言文选段，回答问题。《师说》中，韩愈用“嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”一句，指出师道不传导致学术混乱、人们难以解惑的困境。请结合现实，谈谈你对这一现象的看法。6.阅读下列文言文选段，回答问题。《师说》中，韩愈以“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”为例，说明圣人也有不足。请结合现实，谈谈你对这一现象的看法。7.阅读下列文言文选段，回答问题。《师说》中，韩愈用“道之所存，师之所存也”一句，说明师道传承应突破身份地位的限制。请结合现实，谈谈你对这一现象的看法。8.阅读下列文言文选段，回答问题。《师说》中，韩愈批评“巫医乐师百工之人，不耻相师，不传于其子孙”。请结合现实，谈谈你对这一现象的看法。标准参考答案：9.韩愈通过对比“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对师道的态度，强烈批判了士大夫阶层轻视师道的行为。在现实中，虽然社会阶层有所变化，但类似现象依然存在。部分人仍以身份地位自居，排斥从师学习，而另一些人则重视师道，积极从师学习。这一现象反映了社会对师道的认知存在差异，需要加强师道教育，提升社会对师道的尊重。10.“道之所存，师之所存也”强调师道的关键在于是否通晓道理，而非身份地位。在现实中，这一观点依然具有重要意义。无论身份地位如何，只要掌握真理、学问，就应该受到尊重。这一观点有助于打破身份壁垒，促进知识的传播和学术的进步。11.韩愈批评“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，揭露了当时士大夫阶层以身份地位自居，排斥从师学习的现象。在现实中，虽然社会风气有所改善，但类似现象依然存在。部分人仍以身份地位自居，排斥从师学习，而另一些人则重视师道，积极从师学习。这一现象反映了社会对师道的认知存在差异，需要加强师道教育，提升社会对师道的尊重。12.韩愈用“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”一句，说明好学之人应突破时代局限，积极从师学习。在现实中，这一观点依然具有重要意义。无论时代如何变化，只要好学，就应该积极从师学习，不断提升自己的学问。这一观点有助于打破时代壁垒，促进知识的传播和学术的进步。13.韩愈用“嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”一句，指出师道不传导致学术混乱、人们难以解惑的困境。在现实中，虽然社会风气有所改善，但类似现象依然存在。部分人缺乏正确的指导，导致学术混乱、人们难以解惑。这一现象反映了师道传承的重要性，需要加强师道教育，提升社会对师道的尊重。14.韩愈以“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”为例，说明圣人也有不足。在现实中，这一观点依然具有重要意义。无论身份地位如何，只要好学，就应该积极从师学习，不断提升自己的学问。这一观点有助于打破身份壁垒，促进知识的传播和学术的进步。15.韩愈用“道之所存，师之所存也”一句，说明师道传承应突破身份地位的限制。在现实中，这一观点依然具有重要意义。无论身份地位如何，只要掌握真理、学问，就应该受到尊重。这一观点有助于打破身份壁垒，促进知识的传播和学术的进步。16.韩愈用“巫医乐师百工之人，不耻相师，不传于其子孙”一句，意在对比士大夫阶层，而非说明师道传承应注重行业内部。在现实中，虽然社会风气有所改善，但类似现象依然存在。部分人仍以身份地位自居，排斥从师学习，而另一些人则重视师道，积极从师学习。这一现象反映了社会对师道的认知存在差异，需要加强师道教育，提升社会对师道的尊重。解析：17.韩愈通过对比“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对师道的态度，强烈批判了士大夫阶层轻视师道的行为。在现实中，虽然社会阶层有所变化，但类似现象依然存在。部分人仍以身份地位自居，排斥从师学习，而另一些人则重视师道，积极从师学习。这一现象反映了社会对师道的认知存在差异，需要加强师道教育，提升社会对师道的尊重。18.“道之所存，师之所存也”强调师道的关键在于是否通晓道理，而非身份地位。在现实中，这一观点依然具有重要意义。无论身份地位如何，只要掌握真理、学问，就应该受到尊重。这一观点有助于打破身份壁垒，促进知识的传播和学术的进步。19.韩愈批评“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，揭露了当时士大夫阶层以身份地位自居，排斥从师学习的现象。在现实中，虽然社会风气有所改善，但类似现象依然存在。部分人仍以身份地位自居，排斥从师学习，而另一些人则重视师道，积极从师学习。这一现象反映了社会对师道的认知存在差异，需要加强师道教育，提升社会对师道的尊重。20.韩愈用“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余”一句，说明好学之人应突破时代局限，积极从师学习。在现实中，这一观点依然具有重要意义。无论时代如何变化，只要好学，就应该积极从师学习，不断提升自己的学问。这一观点有助于打破时代壁垒，促进知识的传播和学术的进步。21.韩愈用“嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”一句，指出师道不传导致学术混乱、人们难以解惑的困境。在现实中，虽然社会风气有所改善，但类似现象依然存在。部分人缺乏正确的指导，导致学术混乱、人们难以解惑。这一现象反映了师道传承的重要性，需要加强师道教育，提升社会对师道的尊重。22.韩愈以“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”为例，说明圣人也有不足。在现实中，这一观点依然具有重要意义。无论身份地位如何，只要好学，就应该积极从师学习，不断提升自己的学问。这一观点有助于打破身份壁垒，促进知识的传播和学术的进步。23.韩愈用“道之所存，师之所存也”一句，说明师道传承应突破身份地位的限制。在现实中，这一观点依然具有重要意义。无论身份地位如何，只要掌握真理、学问，就应该受到尊重。这一观点有助于打破身份壁垒，促进知识的传播和学术的进步。24.韩愈用“巫医乐师百工之人，不耻相师，不传于其子孙”一句，意在对比士大夫阶层，而非说明师道传承应注重行业内部。在现实中，虽然社会风气有所改善，但类似现象依然存在。部分人仍以身份地位自居，排斥从师学习，而另一些人则重视师道，积极从师学习。这一现象反映了社会对师道的认知存在差异，需要加强师道教育，提升社会对师道的尊重。【标准答案及解析】一、单项选择题1.D2.B3.B4.B5.B6.A7.D8.B9.B10.C解析：11.韩愈认为“传道、受业、解惑”三者相互补充，缺一不可，而非简单的递进关系。12.韩愈用“李氏子蟠”为例，意在说明“道之所存，师之所存也”，而非好学之人都能成为老师。13.韩愈以李蟠为例，意在说明“道之所存，师之所存也”，而非师道平等。14.韩愈批评“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，反映了对师道的轻视态度。15.“道之所存，师之所存也”强调师道的关键在于是否通晓道理，而非身份地位。16.韩愈用“嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”一句，表达了对学术混乱的忧虑。17.韩愈以圣人从师为例，意在反驳“圣人无师”的说法，而非说明圣人也有不足。18.韩愈批评“巫医乐师百工之人，不耻相师”，意在对比士大夫阶层，而非赞扬他们重视师道。19.“道之所存，师之所存也”强调师道传承的关键在于是否通晓道理，而非教师的身份地位。20.韩愈用“巫医乐师百工之人，不耻相师，不传于其子孙”一句，意在对比士大夫阶层，而非说明师道传承应注重行业内部。二、填空题1.传道受业解惑也2.轻视3.嗟乎！师道之不传也久矣4.圣人无师5.道之所存，师之所存也6.不传于其子孙7.道之所存，师之所存也8.嗟乎！师道之不传也久矣9.师之所存也10.欲人之无惑也难矣解析：11-20题均出自《师说》原文，需准确记忆。三、判断题1.×2.×3.×4.√5.√6.×7.×8.×9.√10.×解析：21-30题需结合《师说》原文及韩愈的思想进行判断。四、简答题1.韩愈认为教师的职责包括“传道”（传授道理）、“受业”（讲授学业）、“解惑”（解答疑惑），三者相互补充，缺一不可。2.韩愈批评“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”，揭露了当时士大夫阶层以身份地位自居，排斥从师学习的现象，从而批判了师道不兴的社会风气。3.韩愈以李蟠为例，说明好学之人无论贵贱长幼都能成为老师，从而论证“道之所存，师之所存也”的平等思想，为下文批判现实提供依据。4.韩愈通过对比“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”对师道的态度，强烈批判了士大夫阶层轻视师道的行为，并强调师道传承应突破身份地位的限制。5.“道之所存，师之所存也”的核心在于，教师的价值不在于其身份地位，而在于是否掌握“道”（真理、学问），从而论证从师学习的普遍性和必要性。6.韩愈用“嗟乎！师道之不传也久矣”一句，以感叹句式表达对师道不兴的痛心，并指出师道不传导致学术混乱、人们难以解惑的困境，从而突出了师道传承的紧迫性。7.韩愈