山东省日照市2024级高三上学期开学考试语文试题及参考答案

2024级高三上学期开学考试语

文

2026.09一、阅读（73分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1～5题。在中国木构建筑史上，藻井被认为是一项美学与建筑学相碰撞的繁复技术。何为藻井？在宋代李诫编修的建筑学著作《营造法式》中，“藻井”专指大殿宝座上方、向上凸起的井状形式，有方形、圆形或多边形，周围加以纹饰、斗拱、雕刻、彩绘等装饰，穹然高起，如伞如盖，就如《梦溪笔谈》中所述的别名“绮井”“覆海”一般。当置身于一处古代殿堂，我们抬头仰望藻井，便可看见悠久历史中的气象万千，感受中华美学的理念与韵味。东汉辞赋家王延寿在《鲁灵光殿赋》中对华丽的木构藻井做了细致的描绘：“圆渊方井，反植荷蕖。发秀吐荣，菡萏披敷。绿房紫菂，窋咤垂珠。”“方井”为木条搭建的天井，“圆渊”为天井盖板上的圆形装饰，表面绘以荷蕖装饰。交木如井，画以藻文，在宫殿庙宇、亭台楼阁等穹顶之上的华丽藻井，以精彩绝伦的工艺尽显中华建筑的瑰丽。一般认为，藻井起源于古代穴居顶上的通风采光口，古代先民用树枝或石块在穴居中央堆叠形成的穴居顶部，可能是藻井的原始形态。藻井的演变过程，从汉代至魏晋南北朝为初始期，隋唐为发展期，宋元为定型期，明清则为繁荣期。随着社会生产力的不断提高，人们的审美观念不断丰富，制作工艺不断提升，藻井经历了由实用性建筑构件到装饰性建筑构件、由简单到繁复、由疏朗到繁密、由单一到多样的发展过程。目前最早的藻井实物见于汉代画像石墓中，有覆斗式和斗四两种形式。所谓覆斗式藻井，其特点是整体呈向上隆起状，中央为方形结构，四周以数条线条分割出多个区域；而斗四藻井的形制结构则是在方形框内套叠两层或两层以上的方形结构，于中央方格中心绘制或雕刻莲花纹、菱格纹等作为装饰。汉代斗四藻井并非只有室中央一个，而是有多个甚至多组成排分布，更接近现在的天花板。在四川乐山汉代崖墓发现有覆斗式藻井，在山东沂南、河南新密、天津蓟州等画像石墓中，则发现有斗四藻井。到了魏晋南北朝时期，藻井的形制仍是斗四造型，但在图案纹饰上出现了忍冬纹、飞天等具有西域艺术风格的新纹饰。隋唐时期，藻井逐渐由平面的斗四造型转变成凸起的宝盖式，敦煌莫高窟和云冈石窟保存了魏晋南北朝、隋唐时期藻井的优秀实例。宋代和元代的藻井以斗八形式为主，也就是由八根角梁组成八棱锥顶，相较此前形制更加繁复。宋代藻井以浙江保国寺大殿藻井为代表，其顶部为弧形穹隆顶。元代藻井以山西芮城永乐宫藻井为代表，其特点是斗八藻井的形制更加规范。明清时期藻井在宋元藻井的基础上继续发展，除了斗八藻井外，还出现了圆形、外圆内方等多种特殊形制，如北京明代大高玄殿乾元阁、清代天坛祈年殿以及河北承德普乐寺旭光阁等。明清藻井在装饰上普遍采用龙、凤以及卷云、植物花卉等纹样，并大量贴金，呈现出雕刻精美、金碧辉煌的视觉效果。被誉为“稀世国宝”的北京隆福寺藻井如今珍藏于北京古代建筑博物馆。隆福寺始建于明代景泰三年，寺内的正觉殿和毗卢殿内均安置藻井。1976年，隆福寺正觉殿和毗卢殿因地震损毁拆除，部分藻井构件被保留下来。其中，正觉殿明间方中套圆、圆中见方特殊形制的藻井成为明清藻井中独具特色的孤例。隆福寺正觉殿明间藻井外框为方井，方井内雕刻云纹构件。方井之内悬吊的圆井，由六层主框架叠落而成，每层主框架均细雕云纹图案。整座藻井上立若干楼阁宫阙廊庑，工巧至极，使殿堂空间似乎无限向上延伸直至苍穹，顶心明镜处有一幅沥粉贴金的彩绘天文图，绘有1400多颗星星，更是将观者视线引向更加苍茫无垠的宇宙。“天高地迥，觉宇宙之无穷”，隆福寺正觉殿明间藻井体现了古人“天圆地方”“天人合一”的宇宙观。作为传统建筑的典型装饰元素，藻井起到了提升建筑中心位置的作用，使空间看起来更高更大，突显建筑的重要性。随着现代建筑中式化思潮的兴起，藻井在现代建筑中焕发出新的生命力。工艺美术设计研究专家常沙娜设计的人民大会堂宴会厅顶部装饰，其风格就来源于敦煌莫高窟第三十一窟藻井，加以现代建筑的结构和功能需求，用石膏浮雕的形式，展现出人民大会堂特有的“中国风”。在江西吉安，高铁主站房顶棚的藻井造型，取材于吉安乡间的宗祠藻井构筑，寓意继往开来、吉祥平安。以古人之规矩，开自己之生面。对藻井工艺的创新运用，不仅体现在建筑设计中，如今在装置艺术、服饰图案、工艺设计等方面也都能见到经典的藻井元素。2024年春节联欢晚会上，同样是由常沙娜参与设计创作的《年锦图》，从敦煌藻井中提炼基本构图，选取汉代云气纹、唐代瑞狮纹、宋代植物花卉纹等吉祥纹饰，通过解构、打散、重构、重组等手法，巧妙构成边饰带，既保留传统纹饰的造型规范和美学特征，又使其更加符合当代审美趣味。最近，一款以隆福寺藻井为原型的冰箱贴爆火，该冰箱贴共有五层，每一层都可分开，高度还原隆福寺藻井精美的构造，底层还专门设计夜光效果，经阳光照射后光芒微闪，犹如夜空中的浩渺星海，尽显“可得四时景绪，能纳日月星河”的审美旨趣。借由精美的文创产品，让更多人了解到这一传统建筑构件的美学和文化价值。（摘编自金彩霞《交木如井，画以藻文，藻井——抬头仰望的中华美学》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．藻井在《营造法式》中有明确记载，专指大殿宝座上方的建筑构造，其别名“绮井”“覆海”体现了藻井如伞如盖的形态特征。B．藻井从实用构件向装饰构件的演变，与社会生产力提升、审美观念丰富、制作工艺进步密切相关，是多种因素共同作用的结果。C．汉代画像石墓中发现的覆斗式、斗四藻井是目前已知最早的藻井实物，汉代斗四藻井有多个或多组成排分布，接近现代天花板。D．隆福寺正觉殿明间藻井采用方中套圆、圆中见方的形制，由六层主框架叠落而成，工巧至极，是明清藻井中有代表性的常见样式。2．下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（3分）A．王延寿《鲁灵光殿赋》中对藻井“圆渊方井，反植荷蕖”的描写，意在证明汉代藻井具备了“天圆地方”的宇宙观内涵。B．隆福寺正觉殿明间藻井上的彩绘天文图及细雕云纹图案，说明当时藻井脱离了实用性功能，成为纯粹的装饰性建筑构件。C．原文介绍藻井演变时，在每个历史阶段都搭配了典型实例，如宋代保国寺、元代永乐宫、明代隆福寺等，增强了说服力。D．以隆福寺藻井为原型的文创冰箱贴，其专门设计的夜光效果，不仅提升产品美观度，更实现对藻井精美构造的高度还原。3．下面的问答文段是对藻井及其特点的一个总结。请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。（2分）一、什么是藻井？藻井专指大殿宝座上方的井状装饰构造，周围饰以纹饰、斗拱、彩绘，穹然高起，如伞如盖。二、藻井的发展脉络是怎样的？从汉代至魏晋南北朝为初始期，隋唐为发展期，宋元为定型期，明清则为繁荣期。三、明清藻井有哪些发展？除了形制上突破①，发展出圆形、外圆内方等多元形态外，明清藻井在构造精度上也达到了前所未有的高度。以隆福寺正觉殿藻井为例，其六层框架全部采用榫卯咬合，未用一钉却实现了多层结构的稳定承重，尽显中国古代工匠的超凡智慧。四、现代社会是如何创新运用藻井元素的？现代建筑在借鉴藻井元素时，既保留传统美学特征，又结合②，如人民大会堂宴会厅的石膏浮雕藻井、吉安高铁站的宗祠风格藻井，均实现了传统与现代的融合。4．与原文相比，第3小题问答文段在科学普及方面的优势有哪些？请概括说明。（4分）5．下面是针对第3小题问答文段相关内容的两个观点，请根据原文内容说明这两个观点的合理性。（6分）观点一：第三问的回答没有体现出明清藻井在装饰方面的特点。观点二：第四问的回答不够全面。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成6～9题。泉边，诗的时光李汉荣上中学时，课外读了《中国文学史》《唐诗三百首》等，在语文老师那里借阅了多期《中华活页文选》，还读了些现代文学作品和新诗。本来就喜好语文，这些有意思的课外阅读，竟撩拨起我写诗的冲动。加之正值青春全盛期，对人生、理想、自然等充满着朦胧而浩荡的情思。此时，与诗相遇，①诗意如火苗般点燃了生命里茂密的柴薪，噼噼啪啪就燃烧起来了。我想，若是谁能看见青春的内部情景，那是有点像火海的。我就一首首写起诗来了，一天不写，就很憋闷，②两三天不写，就像害了一场病似的。于是我天天写诗，有时熬夜到黎明时分，非得把诗写出来，不然觉得是睡不着的。于今看来，那些诗多是情绪宣泄，是青春期的精神代偿品，其特征是情绪的泡沫远多于诗性元素。诗的意境、蕴含的艺术性难免是稀薄的。那时写诗，可以看作是以分行的文字为生命泄洪、为青春救火的一种方式。虽然是虔诚地以审美方式进行的，但又是应用价值大于审美价值的——当然它是精神的活动而非世俗的物质活动，因为它很纯粹，没有精神之外的别的杂念。它的价值在于给青春一次淋漓的诗的洗礼，并提供了一艘精神的渡船，帮助年轻的心灵在生命激流里做着美好的飞渡，避免了沉沦和迷失，而且给人生敞开了一个诗意的方向，从而使我们有可能在告别青春走向社会以后，在接受庸常的同时也拒绝和超越着庸常——因为青春曾告诉我们：人活着不仅仅是生存，生存之上还有一个诗意世界。那时的一段日子，③我几乎每天都暗暗地、秘密地、疯了一样地进行着史前造山运动——诗的运动。痴迷地在内心里打捞诗，在自然里捕捉诗，在激情里烹调诗，觉得诗才是世界的主题，诗之外的世界反而有些虚幻。课余时间、劳动间隙，我都用于发现、冥想诗了，常常于夜晚久久徘徊在星光下的学校操场上、乡间路上、小河之畔，也早早知道了失眠的滋味。记得一个星期天，我在家乡的五泉山帮助父亲挖完了那片待种的坡地，就拿着专门写诗的笔记本来到一眼山泉边，折一片水葫芦叶，卷成漏斗状，舀了泉水喝下，那清冽、甘甜与爽快直达肺腑，满溢身心。喝了泉水，满心荡漾着透明的、莫可名状的欣悦。坐在四周摇曳着水仙、野葫芦、灯芯草、野薄荷、菊花、车前草的泉边，天光、云影、水影和花影交叠于泉中，真是梦境嵌着梦境，幻象叠着幻象。我就坐在这里，幻象叠的梦和幻象之间，成了梦中之梦、幻象中之幻象。涌流的泉声已提前为一种心境押了韵。泉的上方是倾斜着而渐在高处陡起来的高坡，上面长满蕨草、葛藤、松树和各种野花。有几株野百合正在盛开着，于蓬勃草木里捧出洁白的雪，那似乎是给我的礼物，那洁白是如此吻合了我那纯洁的心。仙境也不过如此吧？但这分明是我熟悉的故乡的山、故乡的泉，它们是这般映照着我那唯美、空灵的灵魂。心中的潮水荡漾起来了，赶紧写诗吧，否则对不起这泉，对不起这满山吹拂着草木清气和五谷香气的清风，对不起这颗透明、欣悦的心灵。于是我在泉边青石上躺下来，聆听着泉声，构思着诗句。听着，想着，心里幽幽的、静静的，诗句竟然久久不出现，出现的却是被泉水和泉韵洗涤得越来越清澈、越来越空远的心境。我觉得这是比平日写诗写疯了的时候更好的心境。此时，心里没有情绪的激荡，没有心事的拥堵，没有词语的阻隔，没有欲念的喷涌。被泉水洗过的、无限敞开着的心，如寂静空灵的幽谷，如此时头顶那洁净无尘、一碧万顷的天空。我静静地让自己停靠在这无边的空明心境里。朦胧中，我感到脸上有什么在降临，接着有微微的酥痒，但没有别的不祥动静。我微睁着眼睛，看见一只蝴蝶停靠在我的鼻子上，轻轻扇着的翅膀鼓起一丝小风，我感到这是自然界所能有的最细微、最柔软、最美好，也是风力最小的风。它把我当作春天的一部分，当作山泉的一部分，④把我的身体当作春天里刚刚修好的一座安静的寺庙，把我的鼻子当作一个温柔的小亭子，一个通向春日花海的驿站。它就这么停下来，坐在我的鼻子上。我的身体，我的心灵，似梦非梦地，以前所未有的极度安静和单纯，轻轻地、均匀地呼吸着，似乎静止在一种空蒙里。我的脸的正中，停靠着春天的呼吸，停靠着一只蝴蝶小小的疲倦。直到它的翅膀带起一阵小风，这春天的女王起身走了，到别处巡视和观光去了。我坐起来，目送它的身影，一点点淡去。这个下午，诗终究没写出来。停止了写诗，心却静静地、完全地变成了一颗诗心。我体验到了从未有过的心灵的澄澈、透明、空远和宁静。我体验到了文字不能企及的、无以言状的诗的意境。那是人的心能够进入的最好、最接近神圣的时刻，是真正属于诗的时刻。人在那样的心境，一字不写，他也是个真的诗人。沉浸于那种意境里的人，就是一首高度诗化了的纯诗。我坐在四月的山泉边，一只蝴蝶停靠在我的身上，我停靠在内心的澄澈空明里。那个下午我没有写出一句诗。但是，在那个没有写出诗的下午，我正是在一首诗里度过的。（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A．文章开篇叙写中学时期的课外阅读经历，点明了触发写诗冲动的缘由，自然引出后文青春时期痴迷写诗的相关内容。B．作者早年写的诗歌多是情绪的宣泄，它们诗性元素稀薄且审美价值有限，只是青春期避免沉沦和迷失的精神代偿品。C．蝴蝶悄然停落鼻尖的动人细节，以微小柔软的生命意象传递人与自然的和谐，是作者进入物我相融境界的关键契机。D．文章以“诗”为贯穿全文的核心线索，从写诗的狂热到悟诗的沉静，脉络清晰，寄寓着作者对诗心诗境的独特思考。7．关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（3分）A．句①以火苗点燃柴薪为喻，将抽象的青春诗绪具象化，生动地展现了作者诗情萌发时蓬勃炽热的状态，有强烈的感染力。B．句②用“像害了一场病”写出了中断写诗的感受，委婉表达出诗歌创作颇为耗费心神，会给作者的身心带来一定的负担。C．句③中的破折号起到解释说明的作用，用“史前造山运动”指代个人的诗歌创作活动，体现出作者对创作的热情和痴迷。D．句④以春日里的安静寺庙、温柔小亭子等意象摹写人的存在状态，贴合作者澄澈空明的心境，体现物我两忘的生命状态。8．文中着力描写泉水和泉边的自然景物，这对表现“诗的时光”有何作用？请结合文本简要分析。（6分）9．文末“在那个没有写出诗的下午，我正是在一首诗里度过的”这句话具有多层意蕴，请谈谈你的理解。（6分）（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：楚之有直躬，其父窃羊而谒之吏，令尹曰：“杀之。”以为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北，仲尼问其故，对曰：“吾有老父，身死莫之养也。”仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利若是其异也而人主兼举匹夫之行而求致社稷之福必不几矣。（节选自《韩非子·五蠹》）材料二：书曰：不偏不党，王道荡荡。言至公也。古有行大公者，帝尧是也。贵为天子，富有天下，得舜而传之，不私于其子孙也。去天下若遗躧[注]，于天下犹然，况其细于天下乎？非帝尧孰能行之？夫以公与天下，其德大矣。推之于此，刑之于彼，万姓之所戴，后世之所则也。彼人臣之公，治官事则不营私家；在公门，则不言货利；当公法，则不阿亲戚；奉公举贤则不避仇雠。忠于事君，仁于利下，推之以恕道，行之以不党，伊、吕是也。故显名存于今，是之谓至公。诗云：周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。此之谓也。（节选自《说苑·至公》）材料三：近古之人所谓私者，谓苟牟于利，苟处于逸，苟润其屋者也。某以为斯皆小人之私，非圣人之私也。夫圣贤无私，而不自知其私也。何者？必公其身而私于人，而使天下私之也。故贤君良臣，必私天下而公其身，故天下之人皆私而亲之。暗君愚臣，必公天下而私其身，故天下之人皆公而疏之。是以自私者，人公而亡也；自公者，人私而昌也。（节选自《唐文粹·辨私论》）材料四：荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽、得其利，而莫知其所由始，此三皇五帝之德也。（节选自《吕氏春秋·贵公》）[注]躧，xǐ，鞋子，比喻轻贱之物。10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案序号写在答题卡相应位置，每写对一处给1分，超过三处不给分。（3分）上下之利①若是②其异也③而人主兼④举匹夫之行⑤而求致⑥社稷之福⑦必不⑧几矣。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．北，失败，败逃，与《过秦论》“追亡逐北”的“北”意思和用法相同。B．当，面对，与《短歌行》中“对酒当歌，人生几何”的“当”。C．履，名词用作动词，与《庖丁解牛》中“足之所履”的“履”用法相同。D．被，蒙受、受到，与《离骚》中“被发行吟泽畔”的“被”意思不相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A．直躬向官吏告发父亲偷羊一事，令尹认为直躬忠于君主，但对父亲大逆不道，所以杀了他，这导致楚国不再发生类似的奸邪之事。B．帝尧地位尊贵，身为天子拥有整个天下，但他没有把天下私传给自己的子孙，而是传给舜，帝尧以公心待天下，可见其德行宏大。C．贤明的君臣，放下自身私利，关切天下之事，受众人的感念，国家得以昌盛；而只为谋取私利的君臣，不得人心，国家终致败亡。D．有个荆人丢了弓但不寻找，认为会被其他荆人捡到，故没必要去寻找，孔子和老子对此事发表了看法，他们的公心格局逐层提升。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）推之于此，刑之于彼，万姓之所戴，后世之所则也。（2）近古之人所谓私者，谓苟牟于利，苟处于逸，苟润其屋者也。14．请简要分析材料二和材料四中对“至公”的理解有何不同。（5分）（四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分）阅读下面这首宋诗，完成15～17题。次韵梁粹方岳只与青山对成居，白云侵屦有诗无。故人咫尺隔千里，明月婵娟共一壶。鸥鹭盟应怜久客，梧桐雨亦问归涂。近来煞得秋风力，老桂吹香满座隅。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A．首联写诗人栖居青山，白云漫上鞋履，身处清幽环境，以自问的方式探寻诗情。B．颔联想象与友人在月下共饮美酒，表达与友人无法共聚但心意相通的自我宽慰。C．尾联着力渲染萧瑟的秋景，借秋风、桂香烘托诗人客居他乡、悲苦难抑的情感。D．作为酬答友人的作品，全诗将景物描摹与个人身世感慨融为一体，意蕴含蓄深沉。16．本诗“鸥鹭盟应怜久客”，与黄庭坚《登快阁》“此心吾与白鸥盟”，都使用了“鸥鸟之盟”这一典故，请简要分析二者在情感表达上的不同。（6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）（2）古代诗歌常刻画云的不同姿态，李贺《李凭箜篌引》中的“”写出云的静止凝滞；张若虚《春江花月夜》中的“”写出云的飘荡流动。（3）在古代散文中，写到桂的名句也是层出不穷，如：二、语言文字运用（17分）阅读下面的文字，完成18～21题。人们在日常使用语言时，往往只关心词汇当下呈现的整体性概念，其语言理据并不是注意的焦点。比如，“先生”“老师”“师傅”都可以指教师，但这三个词的来源、发展途径和分工不同。“先生”延袭了“有学问”的内涵，语体色彩文雅庄重，多用来指文人学者。“老师”的“老”发展成一个词辍，并非表示“年老”，且带上了鲜明的口语色彩和亲切意味，应用范围大辐扩展。而“师傅”不知何故失去了“尊贵的皇家教师”的语义，变成对身怀一技之长的专业从业者的尊称。分析这些理据，对我们准确辩析和使用近义词、提升语言运用的分寸感是有很大帮助的。和日常语言不同，文学语言中有不少用法如双关、拈连等修辞格，其目的都是在唤醒语言隐藏的理据。柳宗元有一首很有名的诗：千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。明明是一个人在钓鱼，怎么成了“钓雪”呢？其实这里“独钓寒江雪”用的是“拈连”，诗人本来在说甲项事物，却顺便用这词意说到了乙项，而且别开生面，渔翁是在钓鱼，但他却钓出了一个山寒、水冷、人孤的画面。这种对词源理据的唤醒，使读者在理解语义的同时，获得一种发现隐秘联系的智力快感与审美愉悦。文学表达自身也在创造语言理据。古往今来的文人墨客推敲词句，琢磨辞章，（）。比如写愁，“剪不断，理还乱”的是离别之愁，“才下眉头，却上心头”的是相思之愁，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”是家国之愁……①这些诗句在创作之初表达的是独特的个人感受，②但传诵久了就成为相通的文化情感，③后人便能借这些经典表达，④将相似的心绪发泄出来。⑤文学就这样在运用旧有理据的同时，⑥不断升华、打磨，创造出全新的语言表达理据。18．文中第一段有四个含错别字的词语，请找出并改正。（4分）19．李煜《相见欢》中“寂寞梧桐深院锁清秋”一句，是如何唤醒“锁”的语言理据的？请根据材料内容简要分析。（6分）20．将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（3分）A．为时代沉淀了浩如烟海的语言载体B．给后世留存了浩渺无边的山河记忆C．为民族铸就了雄浑厚重的精神丰碑D．给汉语提供了灿若星河的经典表达21．文中画波浪线的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）三、写作（60分）22．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）每个人都有对事与物的价值评判。时代的发展，也影响着我们对事与物的价值评判。对此你有怎样的认识和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭：不得泄露个人信息；不少于800字。2024级高三上学期开学考试语文试题参考答案2026.091．D[解析]“是明清藻井中有代表性的常见样式”错，应是“独具特色的孤例”。2．C[解析]A项“已经具备了‘天圆地方’的宇宙观内涵”错；B项“脱离了实用性功能，成为纯粹的装饰性建筑构件”错；D项“更实现对藻井精美构造的高度还原”错。3．①宋元单一的斗八样式；②现代建筑的结构和功能需求。【评分参考】2分。每空1分，意思对即可。4．①原文篇幅长、信息量较大，而问答文段化繁为简，可以让读者快速抓住关键信息；②问答文段以设问形式引导读者，一问一答的形式线索清晰，针对性强，有利于答疑解惑。【评分参考】4分。每点2分，意思对即可。5．①原文第八段中提到“明清藻井在装饰上普遍采用龙、凤以及卷云、植物花卉等纹样，并大量贴金”，第三问的回答并未涉及以上特点；②第四问仅聚焦建筑领域，遗漏了在装置艺术、服饰图案、工艺设计等方面也都能见到经典的藻井元素，内容不够全面。【评分参考】6分。每点3分，意思对即可。6．B[解析]“诗性元素稀薄且审美价值有限”不当。7．B[解析]没有表达“会给作者的身心带来一定负担”的意思，表达的是“写诗的痴迷与精神依赖”。8．①营造清幽梦幻的诗意环境，为“诗的时光”的发生提供了美好的自然场景；②情景交融，衬托纯净诗心，让“诗的时光”充盈着诗意；③洗涤浮躁心境，让作者放下写诗的急切执念，推动“诗的时光”完成内涵升华。【评分参考】6分。每点2分，意思对即可。9．①那个下午作者坐在泉边，最终没有写出一句落在纸面上的诗作；②但在泉边的所见所感，让作者内心变得澄澈宁静，体会到了文字难以描摹的、更鲜活真切的诗意；③这句话点明文章主旨：真正的诗意不只存在于纸面之上，更藏在人与自然相融、内心安宁澄澈的生命体验里。【评分参考】6分。每点2分，意思对即可。10．③⑤⑦[解析]原文标点：上下之利若是其异也，而人主兼举匹夫之行，而求致社稷之福，必不几矣。【评分标准】每写对一处给1分，写四处及以上不得分。11．A[解析]用法不相同。12．A[解析]“这导致楚国不再发生类似的奸邪之事”错误。13．（1）从这里推广德行，在那里作为典范，被百姓拥戴，被后世效法。【评分参考】4分。刑：做典范，做榜样；则：效法；状语后置1分；句意1分。意思对即可。（2）近代人所说的私，指的是苟且谋取财利，苟且安于逸乐，苟且使自家富足。【评分参考】4分。苟：苟且；牟：谋取；润：使富足；句意1分。意思对即可。14．①材料二从为政的角度认为君之至公是不偏私，以公心对待天下，践行坦荡的王道；臣之至公是不结党营私，对上尽忠，对下施仁；②材料四从道德修养的角度认为至公是成就万物，但是不占有不居功。【评分参考】5分。答出第一条3分，第二条2分。意思对即可。参考译文：材料一：楚国有个叫直躬的人，他的父亲偷了别人的羊，他就向官吏告发了这件事，令尹却说：“杀了他！”令尹认为他虽然忠于君主，却对父亲大逆不道，所以判他有罪。由此来看，君主的忠臣，却是父亲的逆子。鲁国有个人跟随君主打仗，多次作战多次败北。孔子问他原因，他回答说：“我有个老父亲，我如果死了就没有人能赡养他了。”孔子认为他是个孝子，就举荐他，让他升了官。由此来看，父亲的孝子，却是君主的叛臣。所以令尹杀了直躬后，楚国的奸邪之事就不会有人再向上告发了；孔子推举了那个逃兵后，鲁国人作战就会轻易地临阵脱逃了。国家的利益与个人的利益如此不同，而君主既想着推崇个人的品行，又想着获得国家的利益，这一定是不可能实现的。材料二：《尚书》说：“不偏袒、不结党，君王的治道宽广坦荡。”说的就是最大的公心。古代能践行大公的人，帝尧就是。地位尊贵身为天子，拥有整个天下，得到舜就把帝位传给他，不把天下私传给自己的子孙。舍弃天下，如同丢掉破鞋子。对天下大权尚且能够如此，更何况那些比天下轻微的事物呢？不是帝尧，谁能够做到这样？以公心对待天下，他的德行是宏大的。从这里推广德行，在那里作为典范，被百姓拥戴，被后世效法。至于人臣的公心：处理公务就不谋求自家私利；身处官署，就不谈财货利益；执行国法，就不偏袒亲戚；秉持公心举荐贤才，就不回避仇敌。侍奉君主忠心耿耿，对待百姓施以仁爱，以恕道推己及人，行事不结党营私，伊尹、吕尚就是这样的人。所以显赫的名声流传至今，这就叫作公。《诗经》说：“大道平整如同磨刀石，笔直如同箭杆。君子在上面行走，百姓都注目观望。”说的就是这种情形。材料三：近代人所说的私，指的是苟且谋取财利，苟且安于逸乐，苟且使自家富足。我认为这些都只是小人的私，并不是圣人所说的“私”。圣贤没有一己的私欲，却自己没有察觉那份“私”。为什么呢？他们必定把自身置于公的立场，心系天下众人，因而让天下人都归向、偏爱他们。所以贤明的君主、忠良的臣子，把天下的祸福当作自己切身关切之事，而放下自身的私利，因此天下的人都感念亲近他们。昏昧的君主、愚劣