语文【全国Top50强校】重庆市西南大学附中高2027届高三9月月考(9.2-9.3)

西南大学附中高2027届高三上9月月考语文试题(满分：150分；考试时间：150分钟)2026年9月1.答题前，考生先将自己的姓名、班级、考场/座位号、准考证号填写在答题卡上。2.答选择题时，必须使用2B铅笔填涂；答非选择题时，必须使用0.5毫米的黑色签字笔书写；必须在题号对应的答题区域内作答，超出答题区域书写无效；保持答卷清洁、完整。3.考试结束后，将答题卡交回(试题卷学生保存，以备评讲)。一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)“五四”以来的文化研究中，曾出现一种认为“世界文化本一体，中西文化的差异纯粹是时代性”的观点，可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误，在于忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实。人是社会性动物，个人总是存在于一定的社会群体之中。在原始时代，社会的基本形式是氏族、部落；在阶级社会，社会的基本形式是民族。在原始社会，部落之外即法律之外，氏族内部自由平等友爱的关系在部落之间统统不存在；在阶级社会，民族是一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理的共同体。人类社会在一定的历史阶段既然是以民族的形式存在，那么,人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在。文化的民族差异不仅是人类以民族为单位生活的自然结果，而且是这种生活的前提和条件。共同的民族文化不仅是把一定数量的人民凝聚在一起的东西，也是把这些人与其他人区别开来的东西。如果文化完全没有民族差异，那么民族这种人类社会存在的历史形式早已不存在了，民族的差别也早已不存在了。人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构。文化差异的形成原因是多方面的、复杂的。各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。其次，地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。地理环境的差异不仅会对生活在不同地理环境中的人们的生产力、生产方式产生直接影响，而且会对他们的科学、艺术、宗教等产生直接影响。其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、文化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在这一定范围内的发挥。因而，文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的统一。其四，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创造出来的，但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、美术的同时，也发展了不同的审美趣味。审美趣味如此，思维方式、价值观念等亦莫不如此。在这个意义上，一个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同心理。这种文化成果与人自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和稳定器。最后，民族斗争是民族差异的强化剂。古往今来，民族之间的矛盾、对立、冲突史不绝书。许多征服者民族推行强制同化的政策，而被征服的民族则千方百计为保持自己的民族特性而斗争。在这种同化与反同化的斗争中，许多细枝末节的差异也会获得不寻常的意义。例如在清朝末年，剪掉辫子就意味着公开表示与清朝统治决裂。文化上的民族差异不仅是人类以民族为单位长期生活的自然产物，而且在民族斗争中人被人们有意识地巩固、强化。应当指出，虽然文化上的民族差异不能事事归因于经济，但归根结底是人类生产力达到一定发展程度的结果。文化上民族差异的形成原因，都在生产力的一定发展程度上才得以发挥作用。因此，民族是一个历史的范畴，它不是超历史的存在，不是纯自然的存在。因而，文化上的民族差异也是历史的、可变的，相对的。文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹，实际上是排斥其在现实生活中的作用。如果我们混同了已成遗迹的、定型了的“传统文化”和今天受过现代文化洗礼的“文化传统”之间的根本区别，以复旧充新生，抵销中国文化的现代化，那么,中国文化的发展将陷入困境。第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系，承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理。由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读。所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视域”决定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其认知和解释。文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一的解读，其结果必然是僵化和封闭。(摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》)《木兰辞》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，讲述木兰替父从军、最后荣归故里的故事，体现中华民族自古以来忠孝两全的价值观。美国动画版《花木兰》则对《木兰辞》进行重新诠释，木兰为了证明男女平等、实现自身价值而主动从军，体现美国人崇尚个人主义的民族性格。《花木兰》在中国上映后，获得不错的票房。不少观众表示故事有新意，能带来启发。(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，18分)“自个儿瞧瞧你这张脸，耷拉得门帘子似的，说出来你别不爱听，活脱脱一张马脸。你们老马家这姓儿真没白给!”马老爷子仍是木头桩子似的一动不动，双唇紧闭连眼皮儿都不抬，仿佛这屋里根本没人说话似的。每当马老爷子使出这种“最高的轻蔑是无言”的招数，马奶奶总是特别生气，知道他心里肯定没好话。不过，马奶奶一点儿都不傻，心里明镜儿似的，知道老头子为什么犯脾气，不就是他眼面前缺了泡菜嘛!说来话长，自从听营养专家说腌制食品吃了容易得癌，马奶奶就采取了断然措施：把整整老两口的退休金每月几千块自己花，想吃什么买什么,鸡鸭鱼肉螃蟹大虾说买掏出手机就扫，不差那俩钱儿。问题是马老爷子仍然固执地认为泡菜是天下不可或缺的美味佳肴!忽然间，伴随他度过了岁岁年年的泡菜说没就没了，老爷子岂能不恼?为了泡菜的问题，马奶奶也曾无数次地给老爷子讲道理：人老了就怕不学习，不懂点儿科学知识可不行!吃得不科学，是要人命的!你不怕死呀?“老子活着都不怕还怕死!”他简直就好像是铁了心地要作死，处处跟养生对着干!就他这态度马奶奶能不着急吗?着急你能拿他咋整?打不得骂不得，说他两句还把你当仇人。丢下他不管吧，忍不下这个心，好歹几十年的夫妻，老了老了，也不能干看着他往火坑里跳自生自灭呀!马奶奶本就心地善良，更何况养儿育女俩人朝夕相处，夫妻间的肌肤之恋早已变为亲人之情，更是割舍不开，怎么办?那天医院的专家在电视上讲，老年人要注意“三白”的危害!马奶奶觉得这个信息至关重要，关上电视急忙转身进小屋，要给老头子传达这重要讲话并采取相应的措施。“第一白，就是白肉。”“老子吃红烧肉!”“不行，那也是肥肉!……第二白，是白糖。”“老子吃红糖!”“想得美，什么糖都不行!……第三白，是白盐。”“废话!傻子都晓得盐是白的!”总之，马奶奶说一句老爷子顶一句，他还故意点上烟，表示决不赞同什么“三白”之说，更懒得听老伴的解释。不过，他太了解老伴说到做到的脾气了，从今往后甭想吃上肉啦!总结上次反戒烟的胜利，他深知口头反对无济于事，绝食抗议也老一套了，必须另辟蹊径方能渡过难关!别看马老爷子快八十的人了，脑子转得可不慢，一个瞒天过海的计策很快就被他想出来了。每天中午他按时坐在小饭桌前，看着清汤寡水没滋没味儿的菜也不提意见，还凑合着吃两口。然后，回屋睡一小觉，三点多钟打着遛弯儿的旗号，溜溜达达来到他熟悉的重庆饭馆儿，坐下要一份水煮牛肉，再点一盘口水鸡或者是回锅肉，反正全是他喜欢的菜。晚饭照例是粥，他勉强喝小半碗儿糊弄了事。“三白”的难关就被老爷子这么机智地悄悄闯过去了!过了些日子，有专家指出：老年人必须多多摄入脂肪蛋白才有利于健康，主张多吃肥肉、猪油，鸡蛋也要连蛋黄一块儿吃，否则容易得营养不良、脑萎缩等疾病。马老爷子得知后喜出望外，连声赞道：“这个专家要得!”马奶奶也觉得专家分析得在理，立即改弦更张遵照执行。于是老马家的餐桌上天天轮番土鸡炖肘子、清蒸鳜鱼、蒜泥白肉、余丸子……马奶奶尽心研究烹饪技巧，马老爷子吃得高兴笑口常开，老两口意见一致，自然是云开雾散一片祥和。一年一度桂花香，又是金秋时节。老马家又开始忙活起来，马老爷子的生日快到了。不知什么朝代传下来的规矩：老年人的生日过九不过十。马老爷子明年满八十，因而今年这七十九岁生日必须格外隆重。马奶奶把银行卡密码告诉了儿子，叮嘱他必须去高档酒店订桌酒席，并坚持刷老两口自己的卡，不让孩子们花钱。她又分别通知儿女们带自己的朋友来，为的是人气儿旺喜庆热闹。马老爷子见老伴为自己的生日忙里忙外，心里挺感动，说出的话是这样的：“你不累呀?”“我到了这一天，还不定怎么着呢!”“怕啥子，有我嘛!”客人来了，寿宴开始了。时下饭店的服务利民周到，带来的折叠桌拼接成大长餐桌，铺上洁白的桌布，把这简陋的民居装点得颇有几分高大上。满桌的菜，醉人的酒，特别是满屋子的“老子忘了!”(《人民文学》2021年第9期，有删改)析。(6分)班超上书求代，曰：“臣闻太公封齐，五世葬周，故狐死首丘。夫周齐同在中土千里之间尔，况于万里绝域，小臣能无首丘之思哉?蛮夷畏壮侮老，自其天性。臣犬马齿歼，常恐奄忽僵仆，孤魂弃捐。臣义不营私，窃恐后世以臣没西域。不敢望到酒泉郡，但愿生入玉门关。”亦不丧其真。可比德于先哲，是闻言于古人。其异哉首邱之仁也，非众类之等夷。秦攻赵，孝成王使括代廉颇为将。将行，括母上书言于王曰：“括不可使将。”王曰：“何以?”曰：“始妾事其父，父时为将，身所奉饭者以十数，所友者以百数。大王及宗室所赐币帛，尽以与军吏士大夫。受命之日，不问家事。今括一旦为将，东向而朝军吏，吏无敢仰视之者。王所赐金帛，归尽臧之。乃日视便利田宅可买者。王以为若其父乎?父子不同，执心各异。愿勿遣。”王曰：“毋置之，吾计已决矣。”括母曰：“王终遣之，即有不称，妾得无随乎?”王曰：“不也。”括既行，代廉颇。三十余日，赵兵果败，括死军覆。王以括母先言，故卒不加诛。故超万里归A诚B自陈C苦急D延颈E逾望F三年G于兹B.冀幸，指希望，与《屈原列传》中“冀幸君之一悟，俗之一改也”中的“冀幸”词义13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)臣义不营私，窃恐后世以臣没西域。(4分)说策略不同。请结合材料简要分析。(5分)(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)翠华黄屋【1未东巡，碧洛青嵩2¹付大臣。地称高情多水竹，山宜闲望少风尘。歌酒家家花处处，莫空管领上阳春。同乐天送令狐相公赴东都留守刘禹锡尚书剑履出明光4,居守旌旗赴洛阳。世上功名兼将相，人间声价是文章。衙门晓辟分天仗，宾幕初开辟省郎。从发坡头向东望，春风处处有甘棠5。16.两首诗都表达了送别时对友人的期望，但各有侧重。请结合诗歌内容(三)名篇名句默写(本题共1小题，8分)(1)《短歌行》中借周公礼遇贤才的典故，抒发广纳贤才、一统天下抱负的句子是： ,”写远望所见，作者用传神之笔描写了凄冷的江色和长江的汹涌之势。(4)在《陈情表》中，“ ,。”两句表达了暂不赴命的请求，巧妙地解决了尽忠和尽孝的矛盾。三、语言文字运用(本题共5小题，16分)“求”的甲骨文像是手拿着一件皮毛衣，金文的手形更加明显，后来字形逐渐演变为楷书的“求”字。因形求义，“求”的甲骨文像是先民手拿着珍贵的皮毛衣在祭祀，他们向神明请求庇护或赐福，因此“求”有诉求、祈求、寻求的意思。“索”的甲骨文像两只手在搓麻绳，使其扭结成一股，上端为了防止松散而系上绳结。后来字形逐渐演变成为现在的“索”字，我们从里面的“系”还是能判断出它与丝线、绳子有关。绳索很长，我们沿着绳索，即能找到它发端的地方，也就是“头儿”,因此“索”有探求、探寻的意思。“求”和“索”的甲骨文及金文字形综合起来看，“求索”的“求”强调了从心愿上有所追求，乙。而且，“索”本身是绳子，绳子很长，不易拉直，就像求索的道路漫长且坎坷；绳索很粗，不易断裂，就像求索的心坚定不移。可见，“深度求索”中的“求索”二字既承载了中国传统文化中“吾将上下而求索”的探索精神，又体现了人工智能领域对技术本质与人类认知边界突破的追求。怀着好奇，我们向“深度求索”提了一个问题：作为一个大模型，你求索的是什么?它的回答是：深度求索的终极目标，是打造既懂人类逻辑又有机器优势的新型智能体，拓展人类认知和行动的边界。我想，这