2026年部编高中语文选必上文言文墨子《兼爱》知识点赏析

《兼爱》赏析墨子〔先秦〕圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。【主题归纳】本文围绕“兼爱”这一核心思想，通过阐述天下混乱的根源在于不相爱，进而论述兼爱能够消除混乱，实现天下大治，强调了圣人治理天下应积极倡导兼爱，表达了墨子渴望构建一个和谐、互爱的理想社会的愿景。【内容思想赏析】1.兼爱思想的核心内涵：墨子主张“兼相爱”，即无差别地爱一切人，打破了亲疏、贵贱的界限。他认为人与人之间的不相爱是导致社会混乱的根源，无论是家庭中的不孝不慈，还是社会上的盗窃、攻伐等乱象，皆源于此。只有人人做到“爱人若爱其身”，才能从根本上解决社会问题，实现社会的和谐与稳定。这种思想体现了对人类平等、博爱的追求，具有深刻的人道主义精神。2.对社会现实的深刻洞察：墨子对当时社会的各种乱象进行了细致入微的观察和分析，从家庭伦理到国家政治，全面揭示了不相爱所带来的危害。如臣子对君父的不忠不孝、大夫与诸侯之间的争乱等，这些描述反映了当时社会秩序的崩坏和人际关系的扭曲，展现了墨子对社会现实的深刻认识和批判精神。3.积极的社会理想构建：墨子通过描绘兼爱实现后的美好图景，如国与国不相攻、家与家不相乱、盗贼无有、君臣父子皆能孝慈等，为人们勾勒出一个充满爱与和谐的理想社会。这种社会理想不仅体现了墨子对美好生活的向往，也为当时处于动荡中的人们提供了一种精神寄托和努力方向。4.思想的局限性与进步性：局限性在于“兼爱”思想在当时的社会背景下，过于理想化，缺乏现实的实施基础。因为在阶级社会中，利益的冲突和矛盾难以通过单纯的道德倡导来解决。然而，其进步性不容忽视，它反映了广大底层民众对和平、平等的渴望，对后世的社会思想发展产生了积极影响，为构建和谐社会提供了重要的思想资源。【写作特色】1.逻辑严谨，层层推进：文章开篇以医生治病需知病因类比治理天下需知乱源，引出论述的主题。接着深入分析乱起于不相爱，从家庭关系到社会不同阶层的行为，逐步展开论述。然后阐述兼爱能消除各种混乱，最后得出必须鼓励兼爱的结论。如从个人之间的不相爱，到盗贼、大夫、诸侯的行为，再到兼爱后的社会变化，逻辑清晰，环环相扣，使论证具有很强的说服力。2.善用对比，突出观点：将不相爱导致的混乱局面与兼相爱带来的良好结果进行鲜明对比。例如，“天下之乱物，具此而已矣”所描述的混乱景象与“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”所展现的和谐画面形成强烈反差，有力地突出了兼爱的重要性，使读者更直观地认识到兼爱思想的价值。3.语言质朴，通俗易懂：本文语言简洁质朴，以直白的表述和具体的事例阐述深刻的道理，贴近生活实际，易于被大众理解。如“子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利”等语句，用简单的家庭关系示例，清晰地说明了不相爱带来的危害，使读者能够轻松理解墨子的观点。【通假字】1.当察乱何自起：“当”通“尝”，尝试。2.故不孝不慈亡有：“亡”通“无”，没有。3.故盗贼有亡：“有”通“又”。【古今异义】1.盗贼：古义指偷窃和抢劫财物的人，其中“盗”侧重于偷窃，“贼”侧重于抢劫；今义一般指小偷。2.家：古义指卿大夫的封地；今义指家庭，即由婚姻关系、血缘关系或收养关系组成的基本社会单位。【词类活用】1.故亏父而自利：“亏”，使动用法，使……受损失；“利”，使动用法，使……获利。2.故贼人以利其身：“贼”，名词用作动词，抢劫。3.故乱异家以利其家：“乱”，使动用法，使……混乱；“利”，使动用法，使……获利。【特殊句式】1.当察乱何自起：宾语前置句，正常语序为“当察乱自何起”，“何”为疑问代词作宾语前置。2.子自爱，不爱父：宾语前置句，正常语序为“子爱自，不爱父”，“自”为代词作宾语前置。3.视人之室若其室，谁窃：宾语前置句，正常语序为“视人之室若其室，窃谁”，“谁”为疑问代词作宾语前置。【一词多义】1.爱子自爱，不爱父：爱护，动词，此处指只爱自己而不爱父亲。故子墨子曰不可以不劝爱人者：关爱，动词，强调要普遍地关爱他人。2.恶恶施不孝：怎么，如何，疑问副词，用于反问句中。恶得不禁恶而劝爱：前一个“恶”，怎么能，疑问副词，表反问；后一个“恶”，憎恶，动词，指人与人之间相互憎恶。3.故故亏父而自利：所以，连词，表因果关系。此何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。……故贼人以利其身：原因，名词，用于解释前文所述现象的原因。《兼爱》批注翻译墨子〔先秦〕第一段【字词标注】圣人以治天下为事者也【圣人：在古代指品德高尚、智慧卓越，能够治理天下的人；以…为…：把…当作…；事：事业，职责】，必知乱之所自起【乱：动乱，混乱；所自起：“所+动词”结构，可译为“产生的地方”“起源之处”，这里指动乱产生的根源】，焉能治之【焉：于是，才；治：治理】；不知乱之所自起，则不能治【则：就】。譬之如医之攻人之疾者然【譬之如：譬如，好比；医：医生；攻：治疗；疾：疾病；然：…的样子】，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻【弗：不】。治乱者何独不然【治乱者：治理动乱的人；何独：难道唯独；然：这样】？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。【段落翻译】圣人把治理天下当作自己的职责，一定要知道动乱产生的根源，于是才能治理它；不知道动乱产生的根源，就不能治理它。这就好比医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病产生的根源，才能治疗它；不知道疾病产生的根源，就不能治疗。治理动乱的人，难道唯独不是这样吗？一定要知道动乱产生的根源，才能治理它；不知道动乱产生的根源，就不能治理它。【概括段意】本段以医生治病需知病因作类比，强调圣人治理天下必须先弄清楚动乱产生的根源。【文化常识】圣人：在中国古代文化中，“圣人”是指道德修养极高、智慧超凡，能够洞察世事、治理天下的人。不同学派对于圣人的定义和理解有所不同，但总体上都认为圣人具有卓越的品德和才能，是人们学习和效仿的楷模。在墨家思想里，圣人以治理天下为己任，致力于消除混乱，实现社会的安定与和谐。臣子、君父：“臣子”在古代指大臣和子女，体现了封建社会中两种重要的伦理关系，即君臣关系和父子关系。“君父”指君主和父亲，强调了君主在国家中的权威地位如同父亲在家庭中的地位一样，臣子对君父有忠诚和孝顺的义务。这种伦理观念在封建社会的政治和家庭生活中起着重要的规范作用。大夫、诸侯：“大夫”是古代官职名，在天子或诸侯之下，负责处理各种政务，有一定的封地和权力。“诸侯”则是由天子分封的各国君主，拥有自己的领地和军队，在其封国内享有较高的统治权。在春秋战国时期，大夫和诸侯的势力逐渐壮大，他们之间的利益冲突和权力争夺频繁发生，是导致社会动荡不安的重要因素之一。第二段【字词标注】圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起【察：考察，探究】。当察乱何自起【当：通“尝”，尝试】？起不相爱【起：起源，产生；相爱：互相亲爱】。臣子之不孝君父【臣子：指大臣和子女；孝：孝顺，对父母或君主尽心奉养并顺从；君父：君主和父亲】，所谓乱也【所谓：所说的】。子自爱【自爱：爱自己】，不爱父，故亏父而自利【亏：使……受损失；自利：使自己获利】；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子【虽：即使；慈：慈爱，疼爱，对子女关爱、慈祥】，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也【是：这，指上述情况】？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者【至：到；为：做，成为；盗贼：偷窃和劫夺财物的人，“盗”指偷窃者，“贼”指劫夺者】，亦然【亦然：也是这样】。盗爱其室【室：家】，不爱异室【异室：别人的家】，故窃异室以利其室【窃：偷窃；以：用来】；贼爱其身【身：自身】，不爱人，故贼人以利其身【贼人：伤害别人，“贼”在这里作动词，意为伤害】。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家【大夫：古代官职名，位于卿之下，士之上；相：互相；乱家：扰乱家族，“家”在古代指卿大夫的封地和家族】、诸侯之相攻国者【诸侯：古代帝王分封的各国君主，在其封国内有统治权；攻国：攻打别的国家】，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物【乱物：混乱的事情】，具此而已矣【具：完备，齐全，这里指全部；而已矣：罢了】。【段落翻译】圣人把治理天下当作自己的职责，不能不考察动乱产生的根源。尝试考察一下动乱是从哪里产生的呢？是从人们不互相亲爱产生的。臣子不孝顺君主和父亲，这就是所说的动乱。儿子只爱自己，不爱父亲，所以使父亲受损失而使自己获利；弟弟只爱自己，不爱兄长，所以使兄长受损失而使自己获利；臣子只爱自己，不爱君主，所以使君主受损失而使自己获利。这就是所说的动乱。即使父亲不疼爱儿子，兄长不疼爱弟弟，君主不疼爱臣子，这也是天下所说的动乱。父亲只爱自己，不爱儿子，所以使儿子受损失而使自己获利；兄长只爱自己，不爱弟弟，所以使弟弟受损失而使自己获利；君主只爱自己，不爱臣子，所以使臣子受损失而使自己获利。这是为什么呢？都是由于不互相亲爱。即使是天下做盗贼的人，也是这样。小偷只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷窃别人的家来使自己的家获利；强盗只爱自身，不爱别人，所以伤害别人来使自己获利。这是为什么呢？都是由于不互相亲爱。即使是大夫互相扰乱家族、诸侯互相攻打国家，也是这样。大夫各自爱自己的家族，不爱别人的家族，所以扰乱别人的家族来使自己的家族获利；诸侯各自爱自己的国家，不爱别的国家，所以攻打别的国家来使自己的国家获利。天下混乱的事情，全部都在这里了。【概括段意】本段具体分析了动乱产生的根源是“不相爱”，并从君臣父子、盗贼、大夫诸侯等不同层面举例说明。【文化常识】大夫：古代官阶名称，在西周以后的诸侯国中，国君之下有卿、大夫、士三级。大夫拥有封地，世代为官，在朝廷中担任一定的官职，参与国家政事。诸侯：古代中央政权所分封的各国国君的统称。周代分公、侯、伯、子、男五等，诸侯必须服从周天子的命令，定期朝贡述职，并有保卫王室的义务。第三段【字词标注】察此何自起【察：考察。何自起：即“自何起”，从哪里产生，宾语前置；此：这，指上述混乱现象】？皆起不相爱。若使天下兼相爱【若使：如果让；兼相爱：普遍地互相亲爱，“兼”有广泛、普遍的意思】，爱人若爱其身【若：像】，犹有不孝者乎【犹：还，仍然】？视父兄与君若其身【视……若……：把……看作……

；视：看待；父兄：父亲和兄长】，恶施不孝【恶（wū）：怎么，哪里；施：施行，做出】？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身【弟子：弟弟和儿子】，恶施不慈？故不孝不慈亡有【亡：通“无”，没有】。犹有盗贼乎？视人之室若其室【室：家】，谁窃【谁窃：即“窃谁”，宾语前置，谁会偷窃】？视人身若其身，谁贼【贼：伤害，谁会伤害】？故盗贼有亡【有亡：通“又无”，又没有了】。犹有大夫之相乱家【大夫：古代官职名，在天子或诸侯之下，有一定的封地和权力。家：卿大夫的封地】、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱【乱：扰乱，谁会扰乱】？视人国若其国，谁攻【攻：攻打，谁会攻打】？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈【孝慈：孝顺父母，慈爱子女或下属】，若此则天下治【治：安定，太平】。【段落翻译】考察这些动乱是从哪里产生的呢？都是由于不互相亲爱。如果让天下人都普遍互相亲爱，爱别人就像爱自己一样，还会有不孝顺的人吗？看待父亲、兄长和君主就像看待自己一样，怎么会做出不孝顺的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、儿子和臣子就像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事呢？所以不孝顺、不慈爱的情况就不会有了。还会有盗贼吗？看待别人的家就像看待自己的家一样，谁会偷窃？看待别人的身体就像看待自己的身体一样，谁会伤害别人？所以盗贼就又没有了。还会有大夫互相扰乱家族、诸侯互相攻打国家的情况吗？看待别人的家族就像看待自己的家族一样，谁会扰乱？看待别人的国家就像看待自己的国家一样，谁会攻打？所以大夫互相扰乱家族、诸侯互相攻打国家的情况就又没有了。如果让天下人都普遍互相亲爱，国家与国家之间不互相攻打，家族与家族之间不互相扰乱，没有盗贼，君臣父子都能孝顺慈爱，像这样天下就能安定太平了。【概括段意】本段阐述了如果天下人都能“兼相爱”，那么各种动乱现象就会消失，天下就能实现安定太平。【文化常识】孝慈：“孝”指子女对父母的顺从和赡养，是古