陕西宝鸡市渭滨区2025-2026学年八年级下学期期末语文试卷（含解析）

八年级语文试卷202606注意事项：1.本试卷共8页。全卷总分120分。2.答题前，考生在试卷和答题卡上务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将自己的姓名、准考证号填写清楚。3.请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，在试题卷上作答无效。4.考试结束，请将答题卡上交。一、积累与运用（24分）学校开展“古风古韵传民俗”主题活动，请你参与并完成下列任务。学校开展“古风古韵传民俗”主题活动，以下是小语同学收集的文字资料，请你帮助解决问题。深山村寨保留着淳朴浓郁的民风民俗，每当狩猎结束，归来的牧民如旋风般奔回村落。夜幕降临，篝火熊熊燃起，乡亲们围聚在一起轻歌màn舞，欢快的歌声伴着灵动舞姿回荡山谷。古老的传统世代相传，自由热烈的民族风情扑面而来，这般原始又鲜活的民俗景象，直击人心，带来无尽的震hàn。1.给下列加点字注音。狩猎（）旋风（）2.根据拼音写出相应的汉字。轻歌màn舞（）震hàn（）【答案】1.①.shòu②.xuàn2.①.曼②.撼【解析】【1题详解】注意“狩”“旋”的读音。【2题详解】略。3.学校开展“古风古韵传民俗”主题活动，请将活动精选的诗文名句补充完整。中华民俗藏诗意，古典诗文蕴风华。让我们循着诗文的墨香，感受中华大地的四季风华。当春风吹遍大地，散落的花瓣与葳蕤的青草相映成趣，恰似《桃花源记》中“________，________”的动人景象；盛夏时节，入山寻水，欣赏《小石潭记》中水中游鱼“________，________”的动态景致；秋日里杜甫《茅屋为秋风所破歌》中“________，________”写尽秋雨迷蒙、萧瑟凄清的阴晦之景；隆冬时分白居易《卖炭翁》中“夜来城外一尺雪，________”，尽显冬日严寒、世事艰辛；黄土高原夜色醉人，夜幕降临，万家灯火，正如贺敬之《回延安》中“________，一排排绿树迎春风”，灯火摇曳，情意绵长。【答案】①.芳草鲜美②.落英缤纷③.俶尔远逝④.往来翕忽⑤.俄顷风定云墨色⑥.秋天漠漠向昏黑⑦.晓驾炭车辗冰辙⑧.一盏盏电灯亮又明【解析】【详解】注意“缤”“俶”“翕”“俄顷”“辗”“盏”等易错字词的写法。学校开展“古风古韵传民俗”主题活动，下面是小文同学收集的相关资料，请你帮助他修改。①文化之美，浸润人心；科技之光，照亮未来。②在人类历史长河中，文化和科技的每一次融合，都成为推动人类社会发展进步的有力引擎。③文化和科技融合，不仅是为文化发展插上科技翅膀，也不仅是为科技发展注入文化元素，二者融合不是____，而是____。④我们必须坚持守正创新，让科技为文化赋能、文化为科技铸魂，确保文化和科技融合发展朝着正确的方向。4.请提取第②句的句子主干。5.请按逻辑将下面的句子填写到第③句横线处（填写序号）。A.深刻的“化学融合”B.简单的“物理反应”6.第④句有一处语病，请写出修改意见。【答案】4.融合成为引擎。5.BA6.应在“方向”的后面加上“前进”，或者将“发展”调到“方向”的后面。【解析】【4题详解】“在人类历史长河中”作为状语；“文化和科技的”“每一次”作为定语，修饰主语“融合”；“都”是副词，作为状语；“成为”为动词，作为谓语；“推动人类社会发展进步的”“有力”作为定语，修饰宾语“引擎”；“引擎”为名词，作为宾语。所以这句话的主干为：融合成为引擎。【5题详解】“不是……而是……”表并列对照关系，前后内容要形成从浅层次到深层次的递进对应关系。在此“物理反应”指“文化和科技融合”只是形式上拼接，没有产生本质变化的简单组合，对应前半句的否定表述；“化学融合”指二者是深度渗透、生成全新特质的深层结合，对应后半句要肯定的核心内涵。故第一空填：简单的“物理反应”，第二空填：深刻的“化学融合”。【6题详解】这是成分残缺的病句，应在“方向”的后面加上“前进”，或者将“发展”调到“方向”的后面。7.学校开展“古风古韵传民俗”主题活动，小语在品读红色经典时发现，现代诗歌总能精准诠释英雄精神，请结合名著《钢铁是怎样炼成的》，分析下面诗句是如何概括保尔·柯察金的人生历程的。我的身上/酸痛的身上/深刻地留着/风雨的昨夜的/长途奔走的疲劳/但/我终于起来了/我打开窗/……看见了黎明【答案】诗句写主人公历经长途奔波的疲惫，承受风雨磨难，却依然挣扎起身，开窗望见黎明。这概括了保尔的人生历程：保尔一生饱尝苦难，战场负伤、筑路苦寒、病痛不断，身体长久承受巨大伤痛，如同“风雨的昨夜的长途奔走的疲劳”。一次次磨难将他推入困境，可他没有就此沉沦，一次次顽强站起，坚守革命理想。“看见了黎明”象征保尔心中始终怀揣希望，坚信革命理想终将实现，哪怕晚年瘫痪失明，依然以笔继续战斗，追寻属于信仰的光明。【解析】【详解】诗句中“酸痛”“风雨”“长途奔走”“疲劳”代表无尽苦难，“终于起来了”“看见了黎明”代表不屈坚守、向往光明。结合《钢铁是怎样炼成的》原著情节，保尔的一生就是不停奔走战斗、不断承受伤痛的一生：少年时做童工受尽欺压；参加红军后在战场浴血奋战，多次身负重伤；参与筑路工程，在风雪严寒中超负荷劳作，饱受饥饿、病痛折磨；积劳成疾，最终全身瘫痪、双目失明……这些经历对应诗句里风雨长夜、长途奔走带来的身体酸痛与疲惫，漫长的磨难如同漫漫长夜。多次重创之后，保尔也曾陷入绝望，甚至产生过轻生念头，但他最终战胜消极想法，也就是诗句中的“我终于起来了”。他的身体状况不允许他奔赴前线，于是他转而选择文学创作，以《暴风雨所诞生的》传递革命精神，践行革命使命。诗句中“看见了黎明”，对应保尔心中始终不灭的信仰，黎明象征革命胜利的曙光与人生理想。保尔在肉体的无尽痛苦之中，始终守望理想的光明，诗句借长夜风雨与黎明的对比，凝练概括保尔在重重苦难里挣扎奋起，追逐信仰之光的完整人生历程。二、阅读（共14小题，计46分）【现代文阅读】（共8小题，计30分）（一）（9分）阅读下面材料，完成小题。【材料一】现代汉字是指楷化后的汉字正楷字形，包括繁体字和简化字。现代汉字即从甲骨文、金文、大篆（籀文）、小篆，至隶书、草书、楷书、行书等演变而来。汉字为汉民族先民发明创制并作改进，是维系汉族各方言区不可或缺的纽带。现存最早的汉字是约公元前1300年殷商的甲骨文和稍后的金文，西周时演变成籀文，再到秦朝的小篆和隶书，至汉魏隶书盛行，到了汉末隶书楷化为正楷。楷书盛行于魏晋南北朝。汉字是迄今为止持续使用时间最长的文字，也是上古时期各大文字体系中唯一传承者，中国历代皆以汉字为主要的官方文字。【材料二】①汉字铭刻着中华民族久远的文化记忆。早在史前时期，中华先民就在岩石、器物上摹画契刻图画符号，孕育了文字的雏形。我国许多地区的新石器时代遗址陆续发现了带有刻画符号的考古器物，如贾湖遗址的龟甲、半坡遗址的陶钵、大汶口文化晚期遗址的陶尊，这些符号虽尚不能系统记录语言，但已是我们抵近先民世界的文化“密码”，闪现着中华文明的曙光。甲骨文无疑是殷商语言生活中最为典型的文化标本，它历经数千年岁月冲蚀，依然能以其独特的形态、简练的文辞、宏大的体量，确证中国古史关于先商早商的历史叙述，展现先民早期社会的生活图景，留存着中华民族久远而清晰的文化记忆。②汉字为中华文化生生不息创造了稳定条件。春秋战国时期诸侯争霸，语言生活出现了“言语异声，文字异形”的局面。秦统一六国后，以秦国文字为标准实行“书同文”制度，文字统一为国家统一奠定了坚实基础。秦汉以来汉字的形体样式基本定型，文书行政之制大体确立，汉字成为大一统格局的文化支撑。几千年来，汉字体系前后相继、未曾断裂，从以甲骨文为代表的古文字到计算机处理的现代汉字，一以贯之的汉字系统，为中华文化代代传承创造了稳定性条件。③汉字涵养着中华民族的文化认同。中国地域辽阔，在长时期人群流动与文化变迁中，汉语形成了北方、吴、赣、湘、闽、粤、客家等几大方言，有些方言差异很大，口语通解度较小，单凭口头语言甚至难以沟通。但汉语并没有在历史演变和地域变异中分化为不同语言，这在很大程度上是由于汉字能够超越方言差异，“代偿”了沟通信息、联通人心、汇通文化的功能。对中国人来说，语与文常常是一体的，语言认同主要通过文字认同建立，在此过程中，文化认同得以生发。此外，汉字以其特有的形、义、音等元素，通过别具一格的组合规则和呈现方式，创造了书法篆刻、对联谜语、诗歌音乐等异彩纷呈的汉字文化，带给人们独特而奇妙的艺术享受和文化体验，源源不断地涵养着中华民族的文化认同。【材料三】①上世纪七十年代，与西文迥然有别的汉字能否进入信息时代，曾经是一个举世关注的科技难题。然而，中华民族从来就不缺乏勇往直前的创新精神，这个问题早已迎刃而解。②由中国工程院倡议主办、经我国95名院士推荐评定的“20世纪中国重大工程技术成就”，于2001年12月21日揭晓，在25项重大成就的排行榜上，排在首位的是体现国家硬实力的“两弹一星”，排在第二位的是体现国家软实力的“汉字信息处理和印刷技术革命”。相关资料显示，为第二项重大科技成就作出重要贡献的包括王选领导的汉字激光照排系统和王永民发明的五笔字型为代表的高效“形码”汉字输入技术（2008年获得国家科学技术发明奖）。这两项重大工程技术成就的推广应用，使我国突破了汉字难以进入计算机的“瓶颈”，使汉字进入信息时代并焕发青春光彩。③中央电视台热播的《中国汉字听写大会》节目，收视率空前之高。这可以说明：全国人民不仅热爱汉字，并且密切关注汉字的现状和应用。④科学研究和应用实践早已证明，汉字在信息处理及网络应用中的效能，一点儿也不落后于英文，甚至在输入速度和文字识别等方面，还超过了英文。毫无疑问，汉字是优秀的文字，是在信息社会里完全可以与西方文字同步前行的文字。⑤当前，用电脑处理汉字，是我国一切文字工作者最主要的日常工作方式。要想让汉字“活起来”，当然就必须把汉字“打出来”。尤其是古籍里的文字，也必须能够“打出来”。不能进入电脑的文字，难以存活；只有打出来，汉字才能真正“活起来”。8.下列各选项中与文意相符合的一项是（）A.汉字是迄今为止使用时间最长的文字，也是上古时期各大文字体系中唯一传承者。B.贾湖遗址的龟甲，虽尚不能系统记录语言，但已是我们抵近先民世界的文化“密码”。C.在长时期人群流动与文化变迁中，汉语形成了北方、吴、赣、湘、闽、粤、客家几大方言区。D.科学研究和应用实践早已证明，汉字在信息处理及网络应用中的效能以及在输入速度和文字识别等方面，还超过了英文。9.小华认为汉字难写又难认，不易与世界接轨，应该在中国推行英文读写，请你结合材料指出她这一看法的错误之处。10.结合材料，说说该如何让汉字长久地“焕发生机”？【答案】8.B9.小华的看法存在两处错误。第一，汉字承载中华民族久远的文化记忆，维系文化认同，是中华文化传承的根基，不能舍弃。第二，实践证明汉字完全可以适配信息时代，在文字识别、输入速度部分指标优于英文，能和世界文字同步前行，并非难以接轨。所以不需要推行英文读写。10.①推广书法篆刻、对联谜语等汉字衍生文化，举办汉字听写大会等相关文化活动，增强民众对汉字的文化认同，提升公众对汉字发展的关注度。②推广现有成熟汉字信息处理技术，持续优化升级适配新场景的汉字输入、处理相关技术，保障汉字适配信息时代的发展需求。③要让汉字“活起来”，需要把汉字（尤其是古籍文字）录入电脑，只有实现数字化，汉字才能长久存活。【解析】【导语】这三则材料层层递进，梳理汉字的演变历程，阐释汉字承载民族记忆，凝聚文化认同的深厚价值，又讲述汉字突破技术难关，迈入信息时代。文字平实严谨，既有史料的厚重，也有时代的思考，让我们读懂汉字不只是书写符号，更是绵延不绝的中华文明载体。【8题详解】A.根据材料一可知，“汉字是迄今为止持续使用时间最长的文字”，而非“汉字是迄今为止使用时间最长的文字”，原文中的“持续”强调汉字使用连续不间断；B.根据材料二第①段中的“我国许多地区的新石器时代遗址陆续发现了带有刻画符号的考古器物，如贾湖遗址的龟甲、半坡遗址的陶钵、大汶口文化晚期遗址的陶尊，这些符号虽尚不能系统记录语言，但已是我们抵近先民世界的文化‘密码’”可知，此项正确；C.根据材料二第③段中的“汉字涵养着中华民族的文化认同。中国地域辽阔，在长时期人群流动与文化变迁中，汉语形成了北方、吴、赣、湘、闽、粤、客家等几大方言”可知，原文写的是形成几大方言，选项改成“方言区”，词语偷换；D.根据材料三第④段中“科学研究和应用实践早已证明，汉字在信息处理及网络应用中的效能，一点儿也不落后于英文，甚至在输入速度和文字识别等方面，还超过了英文”可知，汉字在信息处理及网络应用中的效能“一点儿也不落后于英文”，并没有说超过了英文，超过英文的是“在输入速度和文字识别等方面”。【9题详解】先抓住小华的观点：汉字难写难认、不易接轨世界，国内该推行英文读写。答题第一步先直接点明这个看法不对。然后从材料找两个角度反驳：一是文化角度，材料二介绍汉字承载民族文化记忆，维系文化认同，是中华文明传承的载体，不能舍弃；二是时代应用角度，材料三告诉我们汉字早已突破信息化难题，部分指标优于英文，完全可以跟上时代、和世界接轨。示例：小华的观点是错误的。汉字镌刻着中华民族长久的文化记忆、维系着民族文化认同，是传承中华文化的重要载体，不能放弃汉字改用英文读写。同时实践证明，汉字顺利走进信息时代，在文字识别、输入速度等方面表现突出，能够与世界文字同步发展，并不存在难以和世界接轨的问题。【10题详解】结合材料二第③段中“汉字以其特有的形、义、音等元素，通过别具一格的组合规则和呈现方式，创造了书法篆刻、对联谜语、诗歌音乐等异彩纷呈的汉字文化，带给人们独特而奇妙的艺术享受和文化体验，源源不断地涵养着中华民族的文化认同”可知，汉字衍生出书法篆刻、对联谜语等丰富文化形式，能够涵养民族文化认同，因此我们要推广这类汉字衍生文化，开展汉字相关文化活动，加深大众对汉字的了解，凝聚民众的文化认同感；结合材料三第②段中的“王选领导的汉字激光照排系统和王永民发明的五笔字型为代表的高效‘形码’汉字输入技术……使汉字进入信息时代并焕发青春光彩”可知，激光照排、五笔字型等汉字信息处理技术已经成熟，因此我们要推广应用现有技术，持续迭代优化汉字输入与处理技术，让汉字持续适配信息时代发展需求，展现新的生命力；结合材料三第⑤段中的“要想让汉字‘活起来’，当然就必须把汉字‘打出来’。尤其是古籍里的文字，也必须能够‘打出来’。不能进入电脑的文字，难以存活；只有打出来，汉字才能真正‘活起来’”可知，想要让汉字持续焕发生机，应当将古籍文字等录入计算机，依靠数字化手段，让汉字长久传承下去。（二）（21分）阅读下面文字，完成小题。贵池傩（nuó）余秋雨①傩，一个奇奇怪怪的字，许多文化程度不低的人也不认识它。它早已进入生僻字的行列，不定什么时候，还会从现代青年的知识词典中完全消失。②然而，这个字与中华民族的历史关系实在太深太远了。如果我们把目光稍稍从宫廷史官们的笔端离开，那么，山南海北的村野间都会隐隐升起这个神秘的字：傩。③傩，是指人们在特定季节驱逐疫鬼的祭仪。人们埋头劳作了一年，到岁尾岁初，要抬起头来与神对对话了。要扭动一下身子，自己乐一乐，也让神乐一乐了。要把讨厌的鬼疫，狠狠地赶一赶了。对神，人们既有点谦恭畏惧，又不想失去自尊，表情颇为难做，干脆戴上面具，把人、神、巫、鬼搅成一气，在混混沌沌中歌舞呼号，简直分不清是对上天的祈求，还是对上天的强迫。反正，肃穆的朝拜气氛是不存在的，涌现出来的是一股蛮横的精神狂潮：鬼，去你的吧！神，你看着办吧！④汉代，一次傩祭是牵动朝野上下的全民性活动，主持者和演出者数以百计，皇帝、大臣、一品至六品的官员都要观看，市井百姓也允许参与。⑤宋代，一次这样的活动已有千人以上参加，观看时的气氛则是山呼海动。⑥明代，傩戏演出时竟出现过万余人齐声呐喊的场面。⑦1987年2月，春节刚过，我挤上非常拥挤的长途汽车，向安徽贵池山区出发。据说，那里傩事挺盛。⑧山村不大，村民们如潮水般涌去的方向，是一个陈旧的祠堂。灰褐色的梁柱上新贴着驱疫祈福的条幅，正面有一高台，傩戏演出已经开场。⑨开始是傩舞，一小段一小段的。这是在请诸方神灵，请来的神也是人扮的，戴着面具，踏着锣鼓声舞蹈一回，算是给这个村结下了交情。神灵中有观音、魁星、财神、判官，也有关公。村民们在台下一一辨认妥当，觉得一年中该指靠的几位都来了，心中便觉安定。于是再来一段《打赤鸟》，赤鸟象征着天灾；又来一段《关公斩妖》，妖魔有着极广泛的含义。其中有一个妖魔被追，竟逃下台来，冲出祠堂，观看的村民哄然起身，也一起冲出祠堂紧追不舍。一直追到村口，那里早有人燃起野烧，点响一串鞭炮，终于把妖魔逐出村外。村民们抚掌而笑，又闹哄哄地涌回祠堂，继续观看。⑩接下来是演几段大戏。有的注重舞，有的注重唱。舞姿笨拙而简陋，让人想到远古。由于头戴面具，唱出的声音低哑不清，也像几百年前传来。有一重头唱段，由傩班的领班亲自完成。这是一位瘦小的老者，竟毫不化妆，也无面具，只穿今日农民的寻常衣衫，在浑身披挂的演员们中间安稳坐下，戴上老花眼镜，一手拿一只新式保暖杯，一手翻开一个绵纸唱本，咿咿呀呀唱将起来。全台演员依据他的唱词而动作，极似木偶。这种演法，粗陋之极，也自由之极。既会让现代戏剧家嘲笑，也会让现代戏剧家惊讶。⑪平心而论，演出极不好看。许多研究者写论文盛赞其艺术高超，我只能对之抱歉。演者全非专业，平日皆是农民、工匠，荒疏长久，匆促登台，腿脚生硬，也只能如此了。演者中有不少年轻人，应是近年刚刚着手。估计是在国内外考察者来过之后，才走进傩戏队伍中来的。本来血气方刚、手脚灵便的他们，来学这般稚拙动作，看来更是牵强。就年龄论，他们应是我小学同学的儿子一辈。⑫演至半夜，我已浑身发困，看不下去了，约着几位同行者，离开了村子。住地离这里很远，我们要走一程长长的山路。走着走着，我越来越疑惑：刚才经历的，太像一个梦。⑬翻过一个山坳，我们突然被一排火光围困。⑭又惊又惧，只得走近前去。拦径者一律山民打扮，举着松明火把，照着一条纸扎的龙。见到了我们，也不打招呼，只是大幅度地舞动起来，使我们不解其意，不知所措。舞完一段，才有一位站出，用难懂的土音大声说道：“听说外来的客人到那个村子看傩戏去了，我们村也有，为什么不去？我们在这里等候多时了！”⑮我们惶恐万分，只得柔声解释，说现在已是深更半夜，身体困乏，不能再去。山民认真地打量着我们，最后终于提出条件，要我们站在这里，再看他们好好舞一回。⑯那好吧，我们静心观看。在这漆黑的深夜，在这罕无人迹的山坳间，看着火把的翻滚，看着举火把的壮健的手和满脸亮闪闪的汗珠，倒实在是一番雄健的美景，我们由衷地鼓起掌来。掌声方落，舞蹈也停，也不道再见，那火把，那纸龙，全都迤逦而去，顷刻消失在群兽般的山林中。⑰更像是梦，唯有鼻子还能嗅到刚刚燃过的松香味，信其为真。⑱我实在被这些梦困扰了。直到今天，仍然解脱不得。山村，一个个山村，重新延续起傩戏，这该算是一件什么样的事端？真诚倒也罢了，谁也改变不了民众真诚的作为；但仅凭着真诚，真的能够让那一个个健壮的青年，在大庭广众之下踏出幼稚笨拙的步伐吗？又值得一个个村庄，在漆黑寂寥的夜色中苦苦守候、等待吗？到底是什么，支撑着他们整晚整晚地长久地如此跳腾？我努力地思索着答案，脑中却不时地想起那漆黑的山坳中，点点闪烁的连天的火光。11.梳理文章情节，补全内容。慕名前来，观看傩戏→（）→重头唱段，领班清唱→（）→结束至今，思索不已12.作批注是非常好的读书方法，请从语言表达的角度，对下列句子进行批注。（1）人们埋头劳作了一年，到岁尾岁初，要抬起头来与神对对话了。要扭动一下身子，自己乐一乐，也让神乐一乐了。要把讨厌的鬼疫，狠狠地赶一赶了。（2）看着火把的翻滚，看着举火把的壮健的手和满脸亮闪闪的汗珠，倒实在是一番雄健的美景。13.小文认为文中画线的句子略显多余，可以删掉。小语不赞同她的意见，请你替小语阐述理由。14.小语认为，文中的“傩戏”与课文《社戏》中的“社戏”非常相似却又有所不同，请你替他阐述这一个观点。15.老师要求同学们推荐一些散文编入教材第一单元，作为拓展阅读，你觉得本文可以入选，请借助单元前言撰写推荐理由。单元前言民俗是民间流行的习俗、风尚，是由民众创造并世代传承的民间文化。本单元的课文，或表现各地风土人情，或展示传统文化习俗。我们能够从中看到一幅幅民俗风情画卷，感受到多样的生活方式和多彩的地域文化，更好地理解民俗的价值和意义。学习本单元，要注意体会作者是如何根据需要综合运用多种表达方式的；还要注意感受作者寄寓的情思，品味作品中富于表现力的语言。【答案】11.①.傩舞开场，村民追妖②.夜过山坳，偶遇舞龙12.（1）句运用排比的句式，短句反复铺陈，写出岁末人们举行傩祭的多重心愿，语言朴实亲切，带有口语气息，拉近读者和古老民俗的距离，凸显傩祭承载着普通人对安宁、欢乐生活的期盼。（2）运用细节描写，抓住翻滚的火把、健壮的手臂、闪光的汗珠这些画面，刻画山民舞龙时充满力量的样子，多个视觉意象组合，营造雄浑壮阔的画面感，传递出作者受到震撼、由衷赞叹的感受。13.不能删掉。这段文字细致刻画傩戏大戏的表演形式，重点描写领班老者的形象与独特的演法，写出傩戏粗陋又自由的特点，丰富贵池傩的民俗样貌；老者现代的穿着、物品和古老的傩戏表演形成反差，增添文字的画面张力；承接上文傩舞表演，自然引出下文作者对演出观感的评价，为后文的思考做铺垫。14.相似点：都属于民间民俗活动，由普通乡民参与表演，是乡民用来休闲祈福的集体活动，都承载着乡土民众的精神寄托。不同点：社戏以看戏游乐为主，氛围轻松欢乐；傩戏起源古老，带有驱疫祈福的祭祀属性，仪式感更强，风格粗拙雄浑，还存在观众参与剧情的互动形式。15.本文适合选入本单元拓展阅读。文章记录安徽贵池山区的傩戏民俗，描绘山村傩舞、深夜火把舞龙的独特画面，展现了珍贵的地域民俗画卷，帮助读者感受乡土传统文化的魅力，理解民俗承载的民众的精神追求。文章综合运用记叙、描写、议论等多种表达方式，细腻描摹表演场景，结尾抒发作者对民俗生命力的思索；文字富有表现力，寄寓作者对古老民俗文化的触动与思考，贴合单元的学习目标。【解析】【导语】本文围绕贵池傩戏展开，追溯“傩”的历史渊源，记述了亲历傩舞与傩戏演出的过程，呈现了原始粗粝、真诚朴素的民间信仰与狂欢色彩；又借夜半山坳中山民执着舞龙的热烈场景，引发了对现代化进程中传统民俗生存状态与精神支柱的深沉思索。全文既有对民俗现场的真切摹写，又蕴含着厚重的文化反思与深刻的人文关怀。【11题详解】由第⑨段可知，这部分写傩舞表演，还有村民跟着追妖魔的场面，承接上文“慕名前来，观看傩戏”，细致描写祠堂内傩舞表演的流程，写出傩戏独特的现场互动，观众参与到驱妖的情节之中，体现贵池傩热闹鲜活的民俗特点，可概括为：傩舞开场，村民追妖。由第⑬到⑰段可知，看完傩戏连夜离开，在山坳遇到村民举着火把舞纸龙，这段意外的相遇写出当地民众对傩文化发自内心的热爱，强化全文如梦似幻的感受，可概括为：夜过山坳，偶遇舞龙。【12题详解】（1）句子由三个“要……”结构相近的分句构成排比，依次写出人们和神灵沟通、自娱娱神、驱赶疫鬼的想法。短句节奏舒缓自然，仿佛是村民内心直白的诉说；排比增强语言气势，呈现普通百姓朴素的愿望，让读者理解傩祭这种古老仪式背后普通人的精神诉求——对安宁、欢乐生活的期盼。（2）句子从视觉角度捕捉现场细节，连续描写火把、手臂、汗珠。作者把镜头落在人物的肢体与神态上，不直接写舞龙的动作，而是借这些细节凸显山民充满力量的状态。漆黑山林作为背景，火把与汗珠的画面更有冲击力，能让读者体会到深夜山野里这场民俗表演带来的震撼，也体现作者对这份民俗生命力的赞美。【13题详解】由第⑩段可知，这一段承接上文祠堂内傩舞、村民追妖的情节，从傩舞过渡到大戏表演，完善了傩戏现场演出的完整流程。作者先写普通演员戴面具表演的古朴质感，再聚焦领班老者，老者身上现代日常的物品和古老的傩戏表演形成对照，这种反差让傩戏的现场画面更加鲜活。“粗陋之极，也自由之极”一句直接点出这场表演独特的气质，写出古老民俗质朴无修饰的原生样貌。这句话也引出后文第⑪段作者直言演出不好看的个人感受，为后文抒发思考埋下伏笔。如果删去这一段，文章就缺少了傩戏大戏的核心场景描写，读者无法感知贵池傩独有的表演形式，上下文之间的叙事衔接也会断裂，因此不能删掉。【14题详解】由第③段可知，贵池傩是乡土民众世代传承的民俗，表演者都是本地村民，承载村民祈福驱灾的愿望，属于乡民集体的文化活动。《社戏》里的社戏也是乡村民俗，由乡民演出，全村老少一同观看，寄托乡村人的生活情趣。两类活动都生长在乡土环境之中，依靠一代代普通民众传承延续，都承载着底层百姓朴素的精神期盼。由第③段、第⑨段可知，贵池傩本源是古老的祭祀仪式，带有驱逐疫鬼的功用，表演风格古朴粗拙，台下观众能够参与到驱妖的仪式情节里。《社戏》描写的是少年伙伴结伴乘船看戏，活动重心在于游玩欢聚，没有祭祀祈福的仪式内核，整体氛围轻松自在，重在休闲娱乐，和傩戏的祭祀属性形成差别。【15题详解】由单元前言以及原文第⑧、⑨、⑯段描写祠堂傩戏、山坳火把舞龙的场景可知，文章记录作者探访贵池山区傩文化的亲身见闻，描摹独属于皖南山区的民俗画面，展现地域文化的样貌。学生阅读文本，可以看见乡土民众传承民俗的状态，体会民俗文化里蕴藏的精神力量，读懂民俗对于普通百姓的价值。文章将叙事、场景描写与思考议论融合在一起，契合单元学习综合运用多种表达方式的要求。由单元前言以及原文第⑱段可知，文章一边记录探访傩戏的事件，一边刻画表演场景，结尾处融入作者对民俗生命力的追问与思索，多种表达方式交织使用。文中大量场景描写语言富有感染力，藏着作者面对古老民俗时内心的触动，适合学生品读语言，体会文本蕴含的情思。【古诗文阅读】（共6小题，计16分）（三）（12分）阅读下面的文言文，完成小题。【甲】林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”（节选自《桃花源记》）【乙】蓼花庄距京师三百余里而遥，西山面之，浑河绕之，奥阻①幽深，人迹之所不到。居民千余家，淳淳闷闷②，浑乎太古之意。桑麻林麓，远近映带，婚姻嫁娶，不出其里。居人自其始祖迄今，无一识字读书。县吏岁一来征租，信宿③尽收而去。子孙历世无一入城市，家家足衣食，无贵无贱，无贫无富。凡嚣竞凌害④、偷盗讼狱、干戈扰攘之事，离别羁旅之苦，父老子弟传世数十，耳未尝闻。其山川风物、人民土俗，是亦燕赵间之一桃花源也。（节选自《戴名世散文选集·蓼庄图记》）【注释】①奥阻：腹地险要。②淳淳闷闷：淳朴笃诚不开化。③信宿：两三日。④嚣竞凌害：嚣竞，为求功名利禄而喧闹奔走；凌害，欺凌伤害。16.根据提示，解释下列句子中加点的字。文言语句方法提示解释便舍船查阅字典法：①舍弃，放下；②施舍；③离开。（1）______（填序号）便要还家语境推断法：结合后文“设酒杀鸡作食”推断（2）___________西山面之课内迁移法：面山而居（《愚公移山》）（3）___________信宿尽收而去成语推断法：扬长而去（4）___________17.下列句子中加点的“之”，与“人迹之所不到”中的“之”的意义和用法全都相同的一项是（）A.但微颔之（《卖油翁》）B.禽兽之变诈几何哉（《狼》）C.往之女家（《富贵不能淫》）D.无丝竹之乱耳（《陋室铭》）18.请将下列句子翻译成现代汉语。（1）阡陌交通，鸡犬相闻。（2）其山川风物、人民土俗，是亦燕赵间一桃花源也。19.甲、乙两文所展现的自然环境、人文环境有什么共同点？请简要概括。【答案】16.①.①②.邀请③.面对④.离开17.D18.（1）田间小路交错相通，村落间鸡鸣狗叫的声音可以互相听到。（2）这里的山川风光、百姓的民风习俗，这也是燕赵一带的一处桃花源啊。19.自然环境：偏僻幽深、秀美怡人；人文环境：和谐安宁、淳朴真诚、安居乐业。【解析】【导语】这篇文言对比阅读选段以经典《桃花源记》搭配清代《蓼庄图记》的小众篇目，锚定“理想隐世聚落”核心主题，从文言字词基础到内容探究逐层设题，既贴合课内知识迁移规律，又能引导学生体会古今对淳朴安适社会的共通向往，选篇适配度高。【16题详解】（1）“便舍船”意为“（渔人）于是丢下船”，“舍”意为“舍弃、放下”，对应字典义项①；（2）结合后文“设酒杀鸡作食”这一语境，可推断“要”意为邀请，村民摆酒做饭招待渔人；（3）“面山而居”的“面”意为“面对”，面对着山居住。迁移到“西山面之”可知，“面”也是“面对”之意。句意是“西山正对着它”；（4）成语“扬长而去”意思是“大模大样地离开”，“去”为“离开”，据此推断句中“去”也为离开，句意是“县吏收完租就离开”。【17题详解】“人迹之所不到”的“之”是助词，用于主谓之间取消句子独立性，无实义。A.“之”是代词，代指陈尧咨射箭的动作；B.“之”是结构助词，译为“的”；C.“之”是动词，译为“到、往”；D.“之”用于主谓之间取消句子独立性，和题干用法完全一致。【18题详解】注意下列重点词语的意思：（1）阡陌：田间小路；交通：交错相通。（2）其：这，这里；是亦：这也是。【19题详解】自然环境：【甲】文的自然环境有“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属”；【乙】文的自然环境有“西山面之，浑河绕之，奥阻幽深”；可以概括出自然环境偏僻幽深、秀美怡人；人文环境：【甲】文的人文环境有“黄发垂髫，并怡然自乐。”“便要还家，设酒杀鸡作食。”“余人各复延至其家，皆出酒食。”；【乙】文的人文环境有“居民千余家，淳淳闷闷，浑乎太古之意，桑麻林麓，远近映带，婚姻嫁娶，不出其里。”“子孙历世无一入城市，家家足衣食，无贵无贱，无贫无富。”；可以概括出人文环境和谐安宁、淳朴真诚、安居乐业。参考译文：【甲】桃花林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口，洞子里面仿佛隐约透着点光亮。渔人便舍弃了船，从洞口走了进去。最开始非常狭窄，只能容得下一人通过。又行走了几十步，突然变得明亮开阔了。渔人眼前这片土地平坦宽广，房屋排列得非常整齐，还有肥沃的田地、美丽的池塘，以及桑树、竹子这类的植物。田间小路四通八达，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。人们在田间来来往往耕种劳动，男男女女的衣着打扮，全都和外面的人一样。老年人和小孩儿，都怡然并自得其乐。这里的人看见了渔人，感觉非常惊讶，问他是从哪里来的。渔人都一一作了回答。这里的人便邀请他到家中做客，摆了酒、杀了鸡用来款待他。村里面的其它人听说来了这么一个人，全都来打听消息。他们自己说他们的先祖是为了躲避秦朝时期的战乱，率领妻儿乡邻们来到这个与世隔绝的地方，从此他们再没有人出去了，所以和外面的人隔绝了一切往来。村里的人问渔人现如今是什么朝代，他们不知道有汉朝，更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己知道的所有事都一一说了出来，村民们听了都感叹惋惜。其余的人各自又把渔人邀请到自己的家中，都拿出自己的美酒佳肴来款待他。渔人停留了几日后，就向村里的人告辞。村里的人告诉他：“这里的情况不值得对外面的人说啊。”【乙】蓼花庄距离京城三百多里，正面对着西山，浑河环绕它四周，地势险要幽深，外人的足迹很难抵达这里。当地有一千多户居民，民风淳朴敦厚，完全保留着远古时代的质朴气息。桑麻遍布山脚林间，远近景致相互映衬，当地的婚丧嫁娶事宜，全都在本村范围内完成。从先祖到如今，这里的居民没有一个人识字读书。县衙的差役每年来一次征收租税，住上两晚就能把全部租税收完离开。当地子孙世代没人进过城市，家家户户衣食充足，没有贵贱、贫富的差别。像喧嚣竞争、欺凌伤害、偷盗诉讼、战乱动荡这类事，以及离别漂泊的苦楚，传了几十代的父老乡亲，从来都没听说过。这里的山水风光、民风民俗，也算得上是燕赵一带的一处桃花源了。（四）（4分）阅读下面的古诗，完成下面小题。送杜少府之任蜀州唐王勃城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。20.小语想把首联中的“望”改为“看”，请谈谈你的看法。21.李白的《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》与本诗表现的都是对朋友的深厚情谊。请结合诗句内容，简要说明两位诗人各自是如何抒发内心情感的。【答案】20.不能改。“望”字从长安遥望蜀地，空间辽阔，既写出路途遥远，也暗含诗人对友人远行的关切与不舍，意境苍茫而情深；“看”字过于平常，缺乏这种距离感和情感张力，无法传达出诗人放眼千里、心系友人的意味。因此“望”字更精妙，不宜改为“看”。21.王勃以“海内存知己，天涯若比邻”直抒胸臆，用豁达乐观的议论表达真挚友情可超越空间阻隔，又以“无为在歧路，儿女共沾巾”劝慰友人不要悲伤，情感昂扬豪迈。李白则借景抒情、托物寄情，以“杨花落尽子规啼”渲染悲凉氛围，再将“愁心”寄托明月，“随君直到夜郎西”，借明月传达对友人被贬的深切同情与牵挂，情感缠绵深沉。两诗一豁达一缠绵，都抒发了对朋友的深厚情谊。【解析】【导语】《送杜少府之任蜀州》是王勃的送别名篇。首联写长安、蜀地风烟，空间辽阔，暗含惜别情；颔联以“同是宦游人”宽慰友人；颈联“海内存知己，天涯若比邻”道出友情可超越空间阻隔；尾联劝友人不必悲伤落泪。全诗一改送别诗缠绵哀婉之风，意境开阔，情感昂扬。【20题详解】根据首联“风烟望五津”可知，诗人在长安向着遥远的蜀地眺望。这里的“望”字本身具有极目远眺的含义，点明了长安和蜀地之间空间广阔，友人赴任的路途十分遥远。结合送别朋友的背景可知，这个向远处眺望的动作，不仅写出了遥望蜀地的情景，更生动地写出了王勃对朋友即将远行的深深关切，以及内心绵长的不舍之情。若是换成“看”字，它只是一个普通的视觉动作，没有那种拉长视线的距离感，无法传达出牵挂千里之外知己的深厚情感。经过词义和情感张力的对比，原字营造的意境更加苍茫深厚，所以不能进行替换。示例：不能更改。诗句里的“望”字带有一种向远处期盼与眺望的感觉，不仅突出了朋友要去的地方极为遥远，也把王勃对朋友的挂念之情巧妙地融合在远眺的动作里。如果换作普通的“看”字，就显得比较平淡，缺少了那种跨越千山万水去关心朋友的送别深情，因此原字更加精妙，不能替换。【21题详解】根据王勃诗中的“海内存知己，天涯若比邻”可知，诗人直接告诉朋友只要四海之内存在真正的知心人，哪怕远隔天涯也会像近邻一样亲密。这直接抒发了作者内心的想法，用豁达乐观的议论表达了真挚友情可以超越空间阻隔的思想。结合王勃诗中的“无为在歧路，儿女共沾巾”可知，诗人在分别的路口劝慰朋友不要像普通青年男女那样悲伤落泪，用昂扬豪迈的情感冲淡了离别的伤感。根据李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中的诗句可知，其开篇写到了杨花飘落与子规啼叫，诗人借助这两种带有凄凉色彩的客观事物渲染了悲凉的氛围，采用了借景抒情的手法。结合李白诗中的明月这一意象可知，他把自己对朋友被贬谪的满腔愁苦寄托于高悬的明月，希望明月能够一直陪伴朋友到达夜郎以西，运用了托物寄情的手法，缠绵且深沉地传达出对友人的深切同情和无尽牵挂。三、作文（50分）22.作文蔚蓝的天空，神舟翱翔实现了飞天梦；深蓝的海洋，蛟