曾巩《刑赏论》原文及翻译译文

曾巩《刑赏论》原文及翻译译文

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1、曾巩《刑赏论》原文及翻译译文

曾巩《刑赏论》原文及翻译曾巩

原文：

《书》记皋陶①之说曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。”释者曰：“刑疑附

轻，赏疑从重，忠厚之至也！”夫有大罪者，其刑薄则不必当罪;有细功者，其

赏厚则不必当功。然所以为忠厚之至者，何以论之？

夫圣人之治也，自闺门、乡党至于朝廷皆有教，以率天下之善，则有罪者

易以寡也；自小者、近者至于远大皆有法，以成天下之务，则有功者易以众也。

以圣神渊懿之德而为君于上，以道德修明之士而为其公卿百官于下，以上下交

修而尽天下之谋虑，以公听并观而尽天下之情伪。当是之时，人之有罪与功

也，为有司者推其本末以考其迹，核其虚实以审其情，然后告之于朝而加其

罚、出其赏焉，则其于得失岂有不尽也哉?然及其罪丽②于罚、功丽于赏之可以

疑也，以其君臣之材非不足于天下之智，以其谋虑非不通于天下之理，以其观

听非不周于天下之故，以其有司非不尽于天下之明也。然有其智而不敢以为果

有其通，与周与明而不敢以为察也。必日罪疑矣而过刑，则无罪者不必免也；功

疑矣而失赏，则有功者不必酬也。于是其刑之也，宁薄而不敢使之过;其赏之

也，宁厚而不敢使之失。

夫先之以成教以率之矣，及其有罪也，而加恕如此焉;先之以成法以导之

矣，及其不功也，而加隆如此焉。可谓尽其心以爱人，尽其道以待物矣，非忠

号之至则能然乎?皋陶以是称舜，舜以是治其天下。故刑不必察察③当其罪;赏

不必予予当其功，而天下化其忠，服其厚焉。故曰：“与其杀不辜，宁失不

经，好生之德洽于民心。”言圣人之德至于民者，不在乎其他也。

及周之治，亦为三宥三赦④之法，不敢果其疑，而至其政之成也，则忠厚

之教行于牛羊而及于草木。汉文亦推是意以薄刑而其流也风俗亦归厚焉盖其行

之有深浅而其见效有小大也如此《书》之意岂虚云乎哉？

（选自《曾巩集》）

【注】①皋陶（gdoyG。）：舜帝时的一位贤臣，曾经被舜任命为掌管刑法的

“理官”。②丽：施加。③察察：明辨，清楚。④三宥三赦：《周礼》中规定，

一宥不识，二宥过失，三宥遗忘;一赦幼弱，二赦老耄，三赦愚蕊。

译文：

《尚书》中记载皋陶的说法：”罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置;功劳大

小有可■疑时，宁可从重奖赏。”解释的人（指孔安国）说：处罚有可.疑时要从轻处

罚，奖赏有可疑时要从重奖赏，这是赏罚忠厚的到极点啊！（但是）那些犯了大罪

的人，如果处罚轻就不一定能与罪行相抵;那些功劳小的人，如果奖赏重就不一

定能与功劳相称。然而为什么还要做到赏罚忠厚到极点，用什么来解释它呢？

玉人治理天下，从家庭、乡里到朝廷都有教化，来带领天下的善行，那么

犯罪的人就会减少；从小事、身边的事以至国家大事都有法度，来完成天下的事

业，那么立功的人就会增多。在上用圣神深邃美好的德行来做君主，在卜.用道

德整饬清明的士人做公卿百官，君臣相互匡助来想尽天下的谋虑，通过多方面

听取意见和观察事物来辨明天下事情的真假。在那个时候，人们有罪行和功劳

时，官吏通过推究事情的原委来考察它的经过，通过核查事情的虚实来详知它

的实情，然后把它禀告朝廷，加以惩罚、给予奖赏，那么对于功劳和过失还会

有遗漏吗?然而当犯罪而加以惩罚，有功而加以奖赏时存在疑惑，凭借君臣的才

能不是不足以拥有天下的智慧，凭借他们的谋虑不是不能通晓天下的道理，凭

借他们的见闻不是不周知天下的故事，凭借他们官吏不是不能弄清天下的事

情。然而拥有智慧却不敢认为已经真正的了解，能够详尽清楚地了解却不敢认

为已经真正的洞察。一定会说，罪行有可疑而滥用刑罚，那么没有罪的人不一

定能免于惩罚；功劳有可疑而没有奖赏，那么有功劳的人就不一定能得到酬报。

因此，处罚的时候，宁可从轻处罚而不能处罚过重;奖赏的时候，宁可从重奖赏

而不能错失奖赏。

古时施行教化来带领百姓，当他们有罪的时候，像这样宽恕他们;古时制定

法度来引导百姓，当他们没有功劳的时候，像这样给以厚赏。可以说是尽力行

善去爱护他们，尽力行道去接纳外物，不是忠厚到极点能这样吗?皋陶因此被舜

称道，舜因此治理好天下。所以惩罚不一定要明察他的罪行;奖赏不一定要厚赏

他的功劳，天下的百姓已经被他的忠心所教化，被他的仁厚所折服了。所以

说：“与其错杀没有罪过的人，宁可犯不合常法的过失，不事杀戮的德行与民

心相合。”圣人的品德施于百姓，不在于其他（而在于忠厚）啊。

到了周朝统治的时候，也制定了三宥三赦的法令，不敢决断有怀疑的事

情，等到国家治理成功了，则忠直仁厚的教化推行到牛羊甚至草木。汉文帝也

推行这一主张来减轻刑罚，随着它的推广，民风也回归仁厚了。推行的力度有

轻重，而它的成效有大小，像这样的话，《尚书》中的观点难道是没有根据的

吗？

曾巩《刑赏论》

2、《刑赏忠厚之至论》原文及翻译译文

《刑赏忠厚之至论》原文及翻译苏轼

原文：

尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待

天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始

而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。

故其吁俞之声，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，

而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈

爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。

《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也;罚疑从去，所以慎刑也。当尧之时，

皋陶为士。将杀人，皋陶日“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法

之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“稣可用"，尧曰“不可，鳏方命圮族”，既

而曰"试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲸也?然则圣人之意，盖

亦可见矣。

《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽

之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁;可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎

仁，不失为君子;过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏

不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵

禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不

及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也;知天下之恶不胜刑，而刀锯

不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而

归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。

《诗》曰：“君子如祉，乱庶遇己。君子如怒，乱庶遗沮。”夫君子之已

乱，岂有异术哉?时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而

贵人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。

译文：

唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时候，他

们是多么地深爱着百姓、深切地替百姓担忧，而且用君子长者的态度来对待天

下人。有人做了一件好事，奖赏他之余，又用歌曲赞美他，为他有一个好开始

而高兴，并勉励他坚持到底;有人做了一件不好的事，处罚他之余，又哀怜同情

他，希望他抛弃错误而开始新生。欢喜和忧伤的感情，同意和不同意的声音，

见于虞、夏、商、周的历史书籍里。成王、康王死后，穆王继承王位，周朝的

王道便开始衰落。然而穆王还是吩咐大臣吕侯，告诫他使用“祥刑”。他说的

话忧愁却不悲伤，威严却不愤怒，慈爱而能决断，有哀怜无罪者的好心肠。因

此，孔子把这篇《吕刑》选进《尚书》里。

古书上说，“奖赏时如有可疑者应该照样留在应赏之列，为的是推广恩泽;

处罚时遇有可疑者则从应罚之列除去，”为的是谨慎地使用刑法。尧当政时，

皋陶是掌管刑法的官。要处死一个人，皋陶三次说当杀，尧帝却一连三次说应

当宽恕。所以天下人都害怕皋陶执法坚决，而赞美帝尧用刑宽大。四岳建议：

“稣可以任用。”尧说“不可！稣违抗命令，毁谤同族c”过后，他还是说“试

用一下吧。”为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用稣的建议

呢?那么圣人的心意，从这里可以看出来了。

《尚书》说：“罪行髡重有可疑时，宁可从轻处置;功劳大小有疑处，宁可

从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”唉!这句话完全表现

出忠厚之意。可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚

就超出义法了。过于仁慈，还不失为一个君子;超出义法，就流为残忍了。所

以，仁慈可以超过，义法是不可超过的。古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用

刀锯。用爵位、俸禄行赏，只对能得到爵位、俸禄的人起作用，不能影响不能

得到爵位和俸禄的人。用刀锯作刑具，只对受这种刑的人起作用，对不受这种

刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是赏不完的，不能都用爵位俸禄来

奖赏；也知道天下的罪恶是罚不完的，不能都用刀锯来制裁。所以当赏罚有疑问

时，就以仁爱之心对待。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继

回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊！

《诗经》说：“君子如果高兴纳谏，祸乱就会快速止息;君子如果怒斥谗

言，祸乱也会快速止息。”君子止息祸乱，难道有异术吗?他不过是适时地控制

自己的喜怒，不偏离仁慈宽大的原则罢了。《春秋》的大义是，立法贵严，责人

贵宽。根据它的褒贬原则来制定赏罚制度，这也是忠厚之至啊！

《刑赏忠厚之至论》

3、曾巩《送丁琰序》原文及翻译译文

曾巩《送丁琰序》原文及翻译曾巩

送丁琰序

［宋］曾巩

原文：

守令之于民近且重，易知矣。予尝论今之守令，有千里者相接而无一贤

守，有百里者相环而无一贤令。至天子大臣尝患其然，则任奉法之吏，严刺察

之科，以绳治之。或黜或罢者，相继于外。于是下诏书，择廷臣，使各举所知

以任守令。每举者有姓名，得而视之，推考其材行能堪其举者，卒亦未见焉。

举者既然矣，则以余之所见闻，阴计其人之孰可举者，卒亦未见焉。犹恐予之

愚且败闻与见焉者少不足以知天下之材也则求夫贤而有名位闻与见之博者而从

之问其人之孰可举者卒亦未见焉。岂天下之人固可诬，而天固不生才于今哉！

使天子大臣患天下之弊，则数更法以御之。法日以愈密，而弊日以愈多。

岂今之去古也远，治天下卒无术哉!盖古人之有庠有序，有师友之游，有有司之

论，而赏罚之始于乡，属于天下，为教之详至此也。士也有圣人之道，则皆得

行其教;有可教之质，则皆可为材且良，故古之贤也多,贤之多，则自公卿大

夫，至于牛羊仓廉贱官之选，咸宜焉，独千里、百里之长哉?其为道岂不约旦

明，其为致天下之材，岂不多哉?其岂有劳于求而不得人，密于法而不胜其弊，

若今之患哉？

今也，庠序、师友、赏罚之法非古也，士也有圣人之道，欲推而教于乡于

天下，则无路焉。人愚也，则愚矣!可教而贤者，卒谁教之哉?故今之贤也少。

贤之少，则自公卿大夫至于牛羊仓原贱官之选常不足其人焉，独守令哉?是以其

求之无不至，其法日以愈密，而不足以为治者，其原皆此之出也已。噫!奚重而

不更也？

苏人丁君琰佐南城，南城之政平。予知其令，令已：“丁君之佐我。”又

知其邑人，邑人无不乐道之者。今为令于淮阴，上之人知其材而举用之也。于

令也，得人矣。使丁君一推是心以往，信于此，有不信于彼哉！

求余文者多矣，拒而莫之与也。独丁君之行也，不求余文，而余乐道其所

尝论者以送之，以示重J.君，且勉之，且勉天下之凡为吏者也。

译文：

太守和县令对于老百姓来说，离得最近又特别重要。这是不言而喻的了。

我曾经评价当今的太守和县令，其中具有道德而美名匹处传扬的，不过有几个

人。这几个人，不仅仅是当个太守或县令就到顶了。除去这几个人，存在着千

里连成一个州郡却没有一个贤良太守的现象，也存在着百里形成一个县却没有

一个贤良县令的现象。致使天子和大臣时常忧虑这种现象，于是委派奉守制度

法令的人，去加强对太守和县令的考核与监察，用来约束惩治他们（不贤官

吏）。各个郡守县令由于犯下不恪尽职守的罪过，有的被降职，有的被罢免，一

个接一个地被外放。在这种情况下，朝廷下达诏书。选定朝臣，让他们分别荐

举自己所了解的人才去担任太守或县今。这是天子和大臣爱国家、爱百姓而重

视太守和县令的心意.可以称得上达到极点了。可诏书虽然下达，荐举的人到最

后却没听说真有谁。只是县令有的按照原来的制度来荐举，不全是根据做官时

间的长短而任命。每回举荐都有名有姓，叫到跟前来考察，推完他那才干品行

（才质行为）确能胜任的人.也一直没有见到过。举荐已经是这个样子了，凭借我

所看到和听到的情况.暗暗估计那些人有谁真该被举荐，也一直没有见到过。我

还担心自己愚昧又地位低下.所闻与所见（之人）太少，不足以了解天下的人才，

于是向贤明而又享有名声且地位、所闻所见也特别广博的人请教。从他那里询

问那些人有谁真该被举荐，可也一直没有见到过。这难道真是天下人原本就可

以欺骗，还是上天压根就没在当今降生下人才来呢？

假使天下大臣担心天下的弊病，于是就多次更改法令来防备这种弊端。法

律条文一天天地愈加周密，然而弊端一天天愈加繁多。难道今天离开古代时日

已远，治理天下最终没有方法吗?古人有学校，有师友的交往，有相关部门的考

评，因而奖励惩罚从乡里开始，施教的详尽到这样（细致）。士人有圣人的学

说，那么都能推行圣人的教化;有可教之人，那么都能成为人才而且是良材，所

以古代的贤人多。贤人多，那么从公卿大夫（这样的大官）到管理牛羊仓康（这些

杂务）的小官人选都适宜，难道仅仅是（掌管）千里、百里（政务）的长官吗?他们

为官施政难道不是既遵守法律并口处事严明，他们招致天下的人才，难道不多

吗?哪里会有搜求上费力却得不到人材，制度法令上严密却弊端无穷，（导致）像

今天这样的忧虑呢？

如今，学校、师友、赏罚的方法不是传承古代，士人有圣人之道，想推广

（王人之道）并且在乡里在天.卜・施教，那么就无路了。人愚笨，就（更）愚笨了！可

以通过教育使他贤能的，最后谁来教他呢?所以如今的贤人少。贤人少，那么从

公卿大夫（这样的大官）到管理牛羊仓縻（这些杂务）的小官人选经常不足，难道

仅仅是太守县令（人选不足）吗？因此对（人才）的索求没有不到的（地方），那法律

一天天地愈加细密，然而不足以作为治理（天下）的原因，推究源头都是出于这

吧。唉!为什么（情况）如此严重却不改变呢？

苏州人丁琰治理南城，南城的政事安定。我了解南城的县令，县令说：丁

君辅佐我（才这样太平）。［我）又了解南城的邑人，邑人没有不乐意称道丁琰

的。我既担心如今的士人，又经常思慕古人，每每听到良吏的传闻，就重视而

加以保护。像丁君在他的城中受百姓信任。我在旁近的城邑没见到（这样的良

吏），所以重视特别深。现在（丁琰）到淮阴做县令，是居于上位的人知道丁琰的

才能而推荐举用他。对于县令（这一职位而言），得到人才了。使丁君像以往那

样推广这颗爱民勤政的心，能在这里（南城）受到信任，能不在那里受到信任吗?

索求我写文章的人很多，（我）推拒不想给他们写。唯独丁琰去赴官登程，

没有求我写文章，但是我乐于写出自己曾经的观点来送给他，以此表示我推重

丁君，并且以此勉励他，并且勉励天下所有做官的人。

4、曾巩《唐论》原文及翻译译文

曾巩《唐论》原文及翻译曾巩

原文：

成、康①殁而民生不见先王之治，日入于乱，以至于秦，尽除前圣数千载

之法。天下既攻秦而亡之，以归于汉。汉之为汉，更二十四君，东西再有天

下，垂四百年。然大抵多用秦法，其改更秦事，亦多附己意，非效先王之法，

而有天下之志也。有天下之志者，文帝而已。然而天下之材不足，故仁闻虽美

臭，而当世之法度，亦不能效于三代。汉之亡，而强者遂分天下之地。晋与隋

虽能合天下于一，然而合之未久而已亡，其为不足议也。

代隋者唐，更十八君，垂三百年，而其治莫盛于太宗。太宗之为君也，设

己从谏，仁心爱人，可谓有天下之志。以租庸②任民，以府卫任兵，以职事任

官，以材能任职，以兴义任俗，以尊本任众。赋役有定制，兵农有定业，官无

虚名，职无废事，人习于善行，离于末作。使之操于上者，要而不烦;取于下

者，寡而易供。民有农之实，而兵之备存;有兵之名，而农之利在。事之分有

归，而禄之出不浮;材之品不遗，而治之体相承。其廉耻日以笃，其田野日以

辟。以其法修则安且治，废则危且乱，可谓有天下之材。行之几岁，粟米之

贱，斗至数钱，居者有余蓄，行者有余资，人人自厚，几致刑措，可谓有治天

下之效。夫有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而不得与先王并

者，法度之行，拟之先王未备也;礼乐之具，田畴之制，庠序之教，拟之先王未

备也。躬亲行阵之间，战必胜，攻必克，天下莫不以为武，而非先王之所尚也;

四夷万里，古所未及以政者，莫不服从，天下莫不以为盛，而非先王之所务

也。太宗之为政于天下，得失如此。

由唐、虞之治，五百余年而有汤之治；由汤之治，五百余年而有文、武之

治；由文、武之治，千有余年而始有太宗之为君。有天下之志，有天下之材，又

有治天下之效，然而又以其未备也，不得与先王并而称极治之时。是则人生于

文、武之前者，率五百余年而遇治世;生于文、武之后者，千有余年而未遏极治

之时也。非独民之生于是时者之不幸也。士之生于文、武之后，干有余年，虽

孔子之圣、孟轲之贤而不遇。虽太宗之为君，而未可以必得志于其时也。是亦

士之生于时者之不幸也。故述其是非得失之迹，非独为人君者可以考焉，士之

有志于道，而欲仕于上者，可以鉴矣。

（选自上海古籍出版社《曾巩散文选集》，有删改）

【注】①成、康：指周成王和周康王。其统治之时被后人认为周之盛世。

②租庸：即租庸调，唐代赋役制度。

译文：

周成王、周康王死后，百姓见不到土古圣王那样的太平盛世了，天下一天

天地陷入混乱，一直到秦代，完全废除了前代圣王沿用了数千年的法度。天下

群起攻秦，使它灭亡了，政权归于汉室。汉朝建立以来，更换了二十四位君

主，西汉、东汉两度拥有天下，相传四百年。但汉代大都沿用秦法，即使改变

一些秦的成例，也多数是根据自己的意图，而不是仿效上古圣王的法度，有治

理天下的志向。有治理天下志向的君主只有文帝一天而已。但文帝治理天下的

才能不足，所以，尽管有仁爱的美名，而他在位时的法度，也不能与夏、商、

周三代相仿。东汉亡后，几个强大的势力集团就把天.卜瓜分了。晋朝与隋朝虽

然统一了天下，但是统一不久就灭亡了，它们的政治措施就不值得评价了。

取代隋朝的是唐，前后更换了十八位君主，相传三百年，它的国势没有比

太宗时代更兴盛的了。太宗作为君主，能够屈己意倾听劝谏，用仁心爱护百

姓，可以说是有治理天下的志向。他定租庸征民赋役，置府兵保养军队，因政

务设立官职，视才能委任官吏，用礼仪改良风俗，重农业劝导百姓。赋役有规

定的制度，兵农有安定的职业，官吏不挂空名，职事不会废弛，人民习惯于行

善，离弃了末作贱业。使在上掌权的，政务切要而不繁难；向百姓征取的，数量

不多而易供应。百姓能切实务农，国家也不废军备;既保持了军队编制，又得到

了农田利益。大小政务都有专人负责，俸禄支出都实而不虚;人才都能得到录

用，治国的体制可以一派相承。人们的廉耻观念一天比一天加深，国家的耕地

面积一天比一天扩大。用他的这套法令制度治理天下，天下就安宁太平;废弛

了，天下就危险混乱，可以说他有治理的才能。实行这套法令制度几年以后，

粮食的价格贱到一斗米只要几个钱，居家的人都有积蓄，出门的人也有余财，

人人都懂得自尊自爱，几乎连刑法都废置不用了，可以说他有治理天下的成

效。太宗虽然有治理天下的志向，有治理天下的才能，又有治理天下的成效，

却还不能与前代圣王相提并论，这是因为他的法度的旅行，与前代圣王相比还

有不完备的地方;礼乐的设施，田亩的制度，学校的教育，与前代圣王相比还有

不完备的地方。他亲临作战阵地，战必胜，攻必克，天下没有人不认为他是勇

武的，但这并不是前代圣王所崇尚的行为；四方万里之外的异族，古代未及推行

政教的地方，没有不顺服的，天卜.没有人不认为他是强盛的，但这并不是前代

圣王所追求的。太宗治理天卜，得失就是这样。

从唐尧、唐舜的治世，经历五百余年才有商汤的治世;从商汤的治世，经历

五百余年才有周文王、周武王的治世;从周文王、周武王的治世，又经历了一千

多年才遇到太宗做国君。太宗有治理天下的志向，有治理天下的才能，又有治

理天下的成效，但又因为他不够完善，不能与前代圣王并论而称为极治之时。

这样看来，生活在周文王、周武王之前的人，大致相隔五百年遇到一次太平盛

世;生活在周文王、周武王之后的人，经历一千多年也没有遇到极盛之世。不只

是生在这个时代的平民百姓是不幸的。生在周文王、底武王之后的士人，一千

多年来，即使像孔子这样的圣人、孟轲这样的贤人，也遇不着君主的赏识。即

使太宗做他们的国君，他们也不一定可以得志于那个时代。这也是生在那个时

代的士人的不幸。所以论述唐太宗是非得失的原委，不仅做国君的人可以参

考，士人中有志于先王之道，而又想为朝廷服务的人，也可借鉴。

曾巩《唐论》

5、曾巩《邪正辨》原文及翻译译文

曾巩《邪正辨》原文及翻译曾巩

原文：

正者一，邪者十，乌知正者之为正，邪者之为邪欤？曰：考其实焉尔。言者

曰：“某，正人也。”必考焉，其言与行果正也，犹已无乃其迹然欤?必也本其

情，情果正也，斯正人也。日：“某邪人也。”必考焉，其言与行果邪也，亦

曰无乃其迹然欤?必也本其情，情果邪也，斯邪人也。

抑未尽于是也。孰谓未尽?任与责之之谓也。正者曰：“天下未治也。”以

天下之事考之，见未治焉，安得不任之以救其未治也?邪者曰：“已治矣。”则

思曰：我之天下未治也。正者曰：“用是策可以治。”以先王之道、人之情考

之，见可以治焉，安得不用其策邪?邪者曰：“彼策也，不可用。"则思曰：我

考之可用也，必也待其终而质其效。不戾于其始也有赏，戾则有咎。未至于其

终而质其效，赏与咎无所委焉。不苟然而易也，任与责之之术如是也。故正者

得尽其道，邪者不得其间于冥冥之间，于计也素定，于信用也不轻以蔽，于号

令也一，于赏罚也明，于治也几矣。考之其实尔，此之谓也。

不知正者之为正，邪者之为邪，岂异焉?不此之尚而已。……正者曰：“天

下未治也。”邪者曰：“已治也。”邪者胜正者十常八九。以天下之事考之耶?

则未尝也。任正者之策，邪者曰“可置”，则必置之。以先王之道、人之情考

之，待其终而质其效，正者赏与咎耶?则未尝也，其于是非用舍苟焉而已也。夫

然，故正者不得尽其道，邪者得间之于冥冥之间，于计无必定也，于信用轻以

蔽也，于号令也二，于赏罚也不明，于治也疏矣。正与邪两尊焉，一日而有

败，乌有职其责者欤？

或曰：“大贤大佞之不可以考其实也。”曰：子之言不可以考其实者，不

以大贤之为贤，大佞之为佞，或无其迹欤?吾固言之也，无其迹则孰由而知之

欤?必也本其情之谓也。本其情是亦考其实矣岂不可欤知不循其迹又不本其情而

欲知其贤与佞顾非不可欤?然则子之言者，恶其迹之难知也。吾云尔者，以其情

而知之也，其意易者鲜矣C

译文：

有一个方正的人，有十个奸邪的人，怎么知道方正的人方正在什么地方，

奸邪的人奸邪在什么地方呢？回答道：”考察他的实质就是了。有人说：“某人

是个方正的人。”一定要考察，如果那人的言论行动果然是方正的，还要说不

会是表面现象吧?一定还要弄清他的真实用心，用心果真也是方正的，这就是方

正的人了。有人说：“某人是个奸邪的人。”一定也要考察，如果那人的言论

和行动果然奸邪，也还要说会不会是表面现象如此呢？也一定要弄清他的真实用

心，用心果真是奸邪的，这就是奸邪的人了。

或许只到这一步还不够。怎么说还不够呢?我是指的任用和责成。方正的人

说：“国家还没有治理好。”根据国家的情况考察，看到确实还没有治理好，

为什么不任用他去补救那些还没有治理好的地方呢?奸邪的人说：“国家已经治

理得很好了。”那么就得想一想，我们的国家恐怕还没有治理好。方正的人

说：“用这些办法可以使国家得到治理。用先.王的大道、人民的愿望去考察，

看出他的办法确实可以治理好国家，为什么不用他的办法呢?奸邪的人说；“他

的办法不可用。”那么就得想一想：我考察过，是可以用的，一定要等待他实

施的结果再评议他的成效。如果一开始似乎没有什么妨害就行赏，有了妨害就

怪罪，没有等到她施行的结果而去评议其成效，赏与罚就都没有依据。不随便

更改当初的决定，任用和责成的方法就是如此。这样，方正的人便能完全推行

他的措施，奸邪的人便不可能暗中让他的挑拨离间得逞。在决策上要连续稳

定，在信任使用上既不轻率，也不受人蒙蔽，发号施令要前后一致，赏罚要分

明，那么治理好国家，便差不多可以实现了。考察他的实质，就是指的这些。

不知道方正的人方正在什么地方，奸邪的人奸邪在什么地方，有什么奇怪

呢?不善于这样去考察罢了。方正的人说：“国家还没有治理好。”奸邪的人却

说：“已经治理好了。”奸邪的人战胜方正的人，十叵常常有八九回。用国家

的实际情况去考察谁是谁非呢，自己却没有作过。采用了方正的人的措施，奸

邪的人说“可以放弃”，于是便一定要放弃。用先王的大道、人民的愿望去考

察那措施是否对，等他施行有了结果再评议是否有成效，然后对方正的人实行

赏或者罚呢，自己也没有这样作，对于谁是谁非、用与不用，随意决定而已。

就这样，所以方正的人不能将他的治国措施推行到底，奸邪的人能够在不知不

觉中搞挑拨离间，决策无法确定，在信任使用上轻率而容易受蒙蔽，号令不统

一，赏罚不分明，想求国家得到治理，怕就差得远了。方正的和奸邪的两者都

得到重用，有朝一日如果败了事，谁又负主要责任呢？

有人说：“大贤人、大奸佞这两种人，不能考察到他的实质。"我回答

道：你所说的不能考察到他的实质，是不是认为大贤人的贤，大奸佞的佞，或

许连一点儿迹象都不表露呢?我本来就说过，如果没有一点儿迹象，那么从哪里

去了解他呢?那就一定要弄清他的真实用心，我说的就是这个意思。弄清真实用

心，这也就是考察他的实质，哪有不可以的呢、要知道既不追踪他的表面现

象，又不愿弄清他的真实用心，而想了解那人是贤人还是奸佞，岂不是办不到

吗?然而你所说的，无非是厌恶他的表现难于知道罢了C而我说的这一点。就是

以他的真实用心去了解他，这个意思能够改变的恐怕很少。

曾巩《邪正辨》

6、曾巩《洪渥传》原文及翻译译文

曾巩《洪渥传》原文及翻译曾巩

原文：

洪渥，抚州临川人。为人和平。与人游，初不甚欢，久而有味。家贫。以

进士从乡举，有能赋名。初进于有司，连辄出；久之，乃为官。官不自驰骋，又

久不进，卒监黄州麻城之茶场以死。死不能归葬，亦不能反其孥。里中人闻渥

死，无贤愚皆恨失之。

子少与渥相识，而不深知其为人。渥死，乃闻有兄七十余，渥得官而兄己

老，不可与俱行。渥至官，量口用俸，掇其余以归。买田百亩，居其兄，复去

而为官，则心安焉。渥既死，兄无子，数使人至麻城，抚其孥，欲返之而居以

其田。其孥盖弱，力不能自救。其兄益已老矣，无可奈何，则念辄悲之。其经

营之犹不已，忘其老也。混兄弟如此，无愧矣。渥平居若不可任以事，及至赴

人之急，早夜不少懈。其与人真有恩者也。

予观古今豪杰士传，论人行义，不列于史者，往往务摭奇以动俗;亦或事高

而不可为继;仲一人之善而诬天下以不及。虽归之辅教警世，然考之中庸或过

矣。如渥所存，盖人人所易到，故载之云。

译文：

洪渥是抚州临川人。为人温良和顺，和别人交游，开始时不很让人喜欢，

交往久了就感到很有味。家里贫穷，凭着进士的身份参加科举考试，有擅长作

赋的才名。刚开始被推荐给有关部门，总是接连被罢躲，很久才得到一官半

职。做官后又不奔走钻营，又很久不升职，最后死于黄州麻城茶场监任上。死

后不能归葬，也不能使他的妻子儿女返回家乡。乡里人听说洪渥死了，无论是

贤能的还是愚笨的人都遗憾失去他。

我年轻时和洪渥相识，但不很了解他的为人。洪海死后，才听说他有一个

哥哥年纪已七十多了，洪涯得到官职时他哥哥己很老了，不能和他一起去做官

的地方。洪渥到任后，根据自家人口使用俸禄，把多余的钱拿回故乡，买了百

亩田，给他哥哥，又离开家乡去做官，然后才感到安心了。洪渥死后，他哥哥

又没有儿子，就多次派人到麻城，安抚他的妻儿，想要让他们返回家乡然后把

田给他们居住。他的妻儿因为很柔弱，没有能力自己叵家。他的哥哥也已很老

了，没有办法，一想起洪渥就感到悲伤。但他经营田产仍然不停止，忘记自己

已老了。洪渥兄弟能做到这样，应该没有羞愧了。洪海平时看起来好像是不能

做事情的人，等到别人有急难需要他去奔走解救时，他早早晚晚不敢稍有懈

怠。他对于别人是真有恩惠啊。

我看古今杰出人物的传记，往往根据人的品行道义来写的，像那些不被写

进历史的人，往往一定要挑选那些奇特而惊人的事来让他感动世俗;有的是选择

那些高尚得无人能继的事迹来写;有的是为了表彰一个人的善行来批判天下人赶

不上他。虽然他们这样写是出于用辅教来惊醒世人，然而求证于中庸这也未免

是过分了。像洪渥这样的关心人，应该说是人人能做到的，所以我就记下了他

的事迹。

曾巩《洪渥传》

7、曾巩《谢杜相公书》原文及翻译译文

曾巩《谢杜相公书》原文及翻译曾巩

原文：

伏念昔者，方巩之得祸罚于河滨，去其家四千里之远。南向而望，迅河大

淮，城堰湖江，天下之险，为其阻厄。而以孤独之身，抱不测之疾，茕茕路

隅，无攀缘之亲、一见之旧，以为之托。又无至行上之可以感人，利势下之可

以动俗。惟先人之医药，与凡丧之所急，不知所以为赖，而旅榇②之重大，惧

无以归者。明公独于此时，闵闵勤勤，营救护视，亲屈车骑，临于河上。使其

方先人之病，得一意于左右，而医药之有与谋。至其既孤，无外事之夺其哀，

而毫发之私，无有不如其欲;莫大之丧，得以卒致而南C其为存全之恩，过越之

义如此！

窃惟明公相天下之道，吟颂推说者穷万世，非如曲士汲汲一节之善。而位

之极，年之高，天子不敢烦以政，岂乡闾新学，危苦之情，丛细之事，宜以彻

于视听，而蒙省察?然明公存先人之故，而所以尽于巩之德如此!盖明公虽不可

起而寄天下之政，而爱育天下之人材、不忍一夫失其所之道，出于自然，推而

行之，不以进退。而巩独幸遭明公于此时也！

在丧之日，不敢以世俗浅意，越礼进谢;丧除，又惟大恩之不可名，空言之

不足陈，徘徊迄今，一书之未进。顾其惭生于心，无须臾废也。伏惟明公终赐

亮察。夫明公存天下之义而无有所私，则巩之所以报于明公者，亦惟天下之义

而已。誓心则然，未敢谓能也。

注：①曾巩之父曾易占，当年从江西来汴京途中，在河南安阳忽患重病，

后病逝。期间，杜衍给了曾巩很多帮助。曾巩写此信，其父已丧多年。②旅榇

(ch%):客死者的灵柩。

译文：

回想当年，正是我在黄河边遭受灾祸的时候，离家乡有四千里之远。向南

眺望，只见迅猛的黄河、滔滔的淮水，连绵不断的江堤水堰、河川湖泊，都是

天下艰险之地，我被这些阻隔（无法顺利回乡送葬）。我孤身一人，面对着意想

不到的灾难，孤单无依，徘徊路旁（角落），没有可以依附（投靠）的亲戚和一面

之交的朋友，作为生活的依托（或把他们作为生活的依托）；对上没有极高的品行

可■以感动官僚绅士，对下也没有财富和权势可.以动用一般的人。只剩卜.先父需

用的医药和所有治理丧事急需的物资，不知道应该倚赖谁，而旦寄存异乡的灵

柩又这样沉重，我担心忧虑无法把它运回。在这个时候，惟独您殷勤关切帮

忙，营救看护，亲自屈驾前来，来到黄河岸边（送别我扶柩南归）》（您的帮扶）

使我在先父病重期间，能够在他身边专心地护理奉侍，而医药等费用问题也有

人一同商量解决了。直到我成为孤儿之后，没有杂事干扰我为先父尽哀，就连

一些琐碎细微小事，也没有不如愿的（得以解决）服丧之礼，能最终回到南方家

乡去完成。您对我体恤成全的恩德，是这样的超越常情啊！

我私下认为您辅佐天下的道义，都会受到千秋万世的讴歌颂扬，推崇称

道，并不像见识狭隘的人那样苦苦追求一个小节上的完美。您的地位到了顶

点，而且年事已高，皇上也不敢用政事来劳烦您，难道我这个来自穷乡僻壤的

后生，应当用危急痛苦的心情，杂乱细小的事务，去充塞您的耳目，承蒙您的

体贴吗?但是您却念及先父的旧情，尽力援助我，以至于这么大的恩情啊!您虽

然不能再出山而被托付以天下的政事，但是您那爱护培育天下人才，不忍心让

一个人流离失所的道义，都是出于自然的天性，而且继续坚持推行，并不因为

在职或退位而有所变化，而我惟独在这个时候有幸遇到了您！

在叙守丧期间，不敢按照世俗的浅薄人情，违背俗礼去向您表示谢意;丧服

解除后（服丧期满），又想到您对我的大恩无法形容的，几句空话不足以详尽地

表达我的心意。反复考虑，直到现在，连一封信也没有呈进。只是我心中生出

的惭愧，没有一刻停止过。希望您终究会谅解我的!您坚守胸怀天下的道义，没

有一点私心杂念，那么我用来报答您的东西，也只能是胸怀天下的道义罢了。

我发自内心如此真诚地许愿，但不敢说肯定能实现。

曾巩《谢杜相公书》

8、曾巩《筠州学记》原文及翻译译文

曾巩《筠州学记》原文及翻译曾巩

原文：

周衰，先王之迹熄。至汉，六艺出于秦火之馀，士学于百家之后。言道德

者，矜高远而遗世用；语政理者，务卑近而非师古。当是时，能明先王之道者，

扬雄而已。而雄之书，世未知好也。然士之出于其时者，皆勇于自立，无苟简

之心，其取与、进退、去就，必度于礼义。

自此至于魏、晋以来，其风俗之弊，人材之乏久矣。以迄于今，士乃有特

起于千载之外，明先王之道，以寤后之学者。世虽不能皆知其意，而往往好

之。故习其说者，论道德之旨，而知应务之非近;议政理之体，而知法古之非

迂。不乱于百家，不蔽于传疏。其所知者若此，此汉之士所不能及。

然能尊而守之者则未必众也故乐易惇朴之俗微而诡欺薄恶之习胜其于贫富

贵贱之地则养廉远耻之意少而偷合苟得之行多此俗化之美所以未及于汉也。夫

所闻或浅，而其义甚高;所知有馀，而其守不足者，其故何哉？由汉之士，察举

于乡间，故不得不笃于自修;今之士选用于文章，故不得不笃于所学。至于循习

之深，则得于心者，亦不自知其至也。由是观之，则上所好，下必有甚者焉，

岂非信欤!令汉与今有教化开导之方，有庠序养成之法，则士于学行，岂有彼此

之偏，先后之过乎?夫《大学》之道，将欲诚意正心修身以治其国家天下，而必

本于先致其知，则知者固善之端，而人之所难至也。以今之士，于人所难至者

既几矣，则上之施化，莫易于斯时，顾所以导之如何尔。

筠为州，在大江之西，其地僻绝。当庆历之初，诏天下立学，而独筠不能

应诏，州之士以为病。至治平三年，盖二十有三年矣，始告于知州事、尚书都

官郎中董君仪。董君乃与通判州事、国子博士郑君蓿，相州之东南，得亢爽之

地，筑宫于其上。经始于其春，而落成于八月之望。既而来学者常数十百人。

二君乃以书走京师，请记于予。

予谓二君之于政，可谓知所务矣。使筠之士，相与升降乎其中，讲先王之

遗文，以致其知。其贤者超然自信而独立，其中材勉焉，以待上之教化。则是

宫之作，非独使夫来者玩思于空言，以干世取禄而已。故为之著予之所闻者以

为记，而使归刻焉。

（有删改）

译文：

周王朝日渐衰微，先王们的遗存也就消亡了。到了汉代，六艺经传从秦朝

焚书的余烬中复出，读书人于是可以跟着百家继续学习。谈道论德的人，自夸

德行崇高远大而忘了为世所用；议论为政之道的人，力求卑下浅近而不去学习古

人。在那个时候，能够通晓先王之道的人，只有杨雄而已。但是杨雄的文章，

世人不知道它好在什么地方。然而出现在那个时代的读书人，他们都在保持白

我操守上很着力，没有草率简略的思想，他们对于物质上的索取与给予，官位

上的提拔或废退，道义上的取舍，一定会从礼义方面来考虑。

从那时候到魏晋以来，社会风气低劣人才匮乏已经很久了。而到了当世，

才有读书人从千年之外的典籍开始专研，阐明先王之道，来让后学之子觉悟。

世人虽然不能全部了解那些的思想，但是却常常喜欢它。所以学习那些道理的

人，论及道德的主旨，知道应该不在近代追求它：议论政事治事理的规矩，知

道效法古人不是绕远的。他们不被百家之言所扰乱，不被经传上的解释所蒙

蔽。他们像这样的博学，这是汉代的读书人所不能比的。

然而能尊重而奉行的，就未必有那么多人了。所以像《乐》、《易》那样淳

厚的风气已经衰微了，那种诡异欺骗浅薄丑陋的风习占了优势。他们不论处在

贫富、贵贱的地位，培养廉洁、远离耻辱的心意就少，而苟且相合求得的行为

就多。这习俗教化的美德，之所以赶不上汉代。（汉代的读书人）见闻有时很浅

薄，但是他们的道义很高；见闻很渊博，但是他们的操守却不够，这是什么缘故

呢?缘于汉代的读书人是从乡里被推举的，所以不能不专注于自我修养。现今是

用文章来选用的，所以不能不专注于学习。至于那些学习深入的，理解到了内

心深处的人，也不知道自己到了哪种境界。从这个现象看，那么朝廷喜欢的东

西，朝野的人一定比之更厉害啊。难道不是真的吗?如果使汉代和今天都有教化

开导的方法，都有学校培养成才的方法，那么读书人在学问品行方面，难道有

彼此之间的偏差，先后的过失吗？《大学》中的道理，将想用诚意、正心、修

身，来达到治理国家天下，而必定要先求得知识，那么有知识的人，本来就是

为善的开端，而一般人们所难于达到的。今天的读书人，对于一般人所难于达

到的知识境界，已经相差不远了。那么，在上位的人施行教化，没有比这时更

容易的，看你所用来引导的办法怎样了。

筠州也算是个州，在大江之西，地理偏僻与世隔绝。在庆历初年，天子下

诏设立学校，但是只有筠州不能呼应诏令，筠州的读书人认为是个弊端。到治

平三年，大概有二十三，才有人报告知州事、尚书都官郎中董君仪。董君就和通

判州事、国子博士郑君蒂察看州的东南，发现一块地势高旷之地，在上面建造

了学舍。在治平三年的春天开始经营，而在八月十五日落成。不久来学习的人

常有数十到数百人。两位贤君就带着报呈的文书去了京城，并嘱咐我写篇记。

我认为两位贤君对筠州的政事，真的是有所追求的。使筠州的读书人相互

出入在学宫中，讲述先王的遗文，以求得知识。他们中有贤德的人能够超然自

信而独立于世，那些中等资质的人得以自勉以等待上一位次的教育。那么这个

学宫的兴造，不独使来学习的人品味思索一些空洞不实的言词，来求取禄位罢

了。所以替他们写上我的见闻而成了这篇记，等他们叵来之后刻石记录这件盛

事吧。

曾巩《筠州学记》

9、曾巩《刑赏论》原文及翻译译文

曾巩《刑赏论》原文及翻译曾巩

原文：

《书》记皋陶①之说曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。”释者曰：“刑疑附

轻，赏疑从重，忠厚之至也！”夫有大罪者，其刑薄则不必当罪;有细功者，其

赏厚则不必当功。然所以为忠厚之至者，何以论之？

夫圣人之治也，自闺门、乡党至于朝廷皆有教，以率天下之善，则有罪者

易以寡也；自小者、近者至于远大皆有法，以成天下之务，则有功者易以众也。

以圣神渊懿之德而为君于上，以道德修明之士而为其公卿百官于下，以上下交

修而尽天下之谋虑，以公听并观而尽天下之情伪。当是之时，人之有罪与功

也，为有司者推其本末以考其迹，核其虚实以审其情，然后告之于朝而加其

罚、出其赏焉，则其于得失岂有不尽也哉?然及其罪丽②于罚、功丽于赏之可以

疑也，以其君臣之材非不足于天下之智，以其谋虑非不通于天下之理，以其观

听非不周于天下之故，以其有司非不尽于天下之明也。然有其智而不敢以为果

有其通，与周与明而不敢以为察也。必曰罪疑矣而过刑，则无罪者不必免也;功

疑矣而失赏，则有功者不必酬也。于是其刑之也，宁薄而不敢使之过;其赏之

也，宁厚而不敢使之失。

夫先之以成教以率之矣，及其有罪也，而加恕如此焉;先之以成法以导之

臭，及其不功也，而加隆如此焉。可谓尽其心以爱人，尽其道以待物矣，非忠

厚之至则能然乎?皋陶以是称舜，舜以是治其天卜。故刑不必察察③当其罪:赏

不必予予当其功，而天下化其忠，服其厚焉。故曰：“与其杀不辜，宁失不

经，好生之德治于民心。”言圣人之德至于民者，不在乎其他也。

及周之治，亦为三宥三赦④之法，不敢果其疑，而至其政之成也，则忠厚

之教行于牛羊而及于草木C汉文亦推是意以薄刑而其流也风俗亦归厚焉盖其行

之有深浅而其见效有小大也如此《书》之意岂虚云乎哉？

（选自《曾巩集》）

【注】①皋陶（gdoyd。）：舜帝时的一位贤臣，曾经被舜任命为掌管刑法的

“理官”。②丽：施加。③察察：明辨，清楚。④三宥三赦：《周礼》中规定，

一宥不识，二宥过失，三宥遗忘;一赦幼弱，二赦老耄，三赦愚蕊。

译文：

《尚书》中记载皋陶的说法：”罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置;功劳大

小有可疑时，宁可从重奖赏。”解释的人（指孔安国）说：处罚有可疑时要从轻处

罚，奖赏有可疑时要从重奖赏，这是赏罚忠厚的到极点啊！（但是）那些犯了大罪

的人，如果处罚轻就不一定能与罪行相抵;那些功劳小的人，如果奖赏重就不一

定能与功劳相称。然而为什么还要做到赏罚忠厚到极点，用什么来解释它呢？

圣人治理天下，从家庭、乡里到朝廷都有教化，来带领天下的善行，那么

犯罪的人就会减少；从小事、身边的事以至国家大事都有法度，来完成天下的事

业，那么立功的人就会增多。在上用圣神深邃美好的德行来做君主，在下用道

德整饬清明的士人做公卿百官，君臣相互匡助来想尽天下的谋虑，通过多方面

听取意见和观察事物来辨明天下事情的真假。在那个时候，人们有罪行和功劳

时，官吏通过推究事情的原委来考察它的经过，通过核查事情的虚实来详知它

的实情，然后把它禀告朝廷，加以惩罚、给予奖赏，那么对于功劳和过失还会

有遗漏吗?然而当犯罪而加以惩罚，有功而加以奖赏时存在疑惑，凭借君臣的才

能不是不足以拥有天下的智慧，凭借他们的谋虑不是不能通晓天下的道理，凭

借他们的见闻不是不周知天卜的故事，凭借他们官吏不是不能弄清天卜的事

情。然而拥有智慧却不敢认为已经真正的了解，能够详尽清楚地了解却不敢认

为已经真正的洞察。一定会说，罪行有可疑而滥用刑罚，那么没有罪的人不一

定能免于惩罚；功劳有可疑而没有奖赏，那么有功劳的人就不一定能得到酬报。

因此，处罚的时候，宁可从轻处罚而不能处罚过重;奖赏的时候，宁可从重奖赏

而不能错失奖赏。

古时施行教化来带领百姓，当他们有罪的时候，像这样宽恕他们；古时制定

法度来引导百姓，当他们没有功劳的时候，像这样给以厚赏。可以说是尽力行

善去爱护他们，尽力行道去接纳外物，不是忠厚到极点能这样吗?皋陶因此被舜

称道，舜因此治理好天下c所以惩罚不一定要明察他的罪行;奖赏不一定要厚赏

他的功劳，天下的百姓已经被他的忠心所教化，被他的仁厚所折服了。所以

说：“与其错杀没有罪过的人，宁可犯不合常法的过失，不事杀戮的德行与民

心相合。”圣人的品德施于百姓，不在于其他（而在于忠厚）啊。

到了周朝统治的时候，也制定了三宥三赦的法令，不敢决断有怀疑的事

情・，等到国家治理成功了，则忠直仁厚的教化推行到牛羊甚至草木。汉文帝也

推行这一主张来减轻刑罚，随着它的推广，民风也回归仁厚了。推行的力度有

轻重，而它的成效有大小，像这样的话，《尚书》中的观点难道是没有根据的

吗？

曾巩《刑赏论》

10、曾巩《王平甫文集序》原文及翻译译文

曾巩《王平甫文集序》原文及翻译曾巩

原文：

王平甫既没，其家集其遗文为百卷，属予序。

平甫自少已杰然以材高见于世，为文思若决河，语出惊人，一时争传诵

之。其学问尤敏，而资之以不倦。至晚愈笃，博览强记，于书无所不通，其明

于是非得失之理为尤详。其文闵富典重，其诗博而深矣。自周衰，先王之遗文

既丧。汉兴，文学犹为近古，及其衰，而陵夷尽矣。至唐，久之而能言之士始

几于汉，及其衰，而遂泯泯矣。宋受命百有余年，天下文章复侔于汉唐之盛。

盖自周衰至今千有余岁，斯文滨于磨灭，能自拔起以追于古者，此三世而已。

各于其盛时，士之能以特见于世者，率常不过三数人。其世之不数，其人

之难得如此。

平甫之文能特见于世者也。世皆谓平甫之诗宜为乐歌，荐之郊庙;其文宜为

典册，施诸朝廷。然推其实，千岁之日不为不多，焦心思于翰墨之间者不为不

众，在富贵之位者，未尝一日而无其人，彼皆湮没而无传，或播其丑于后。平

甫乃躬难得之姿，负特见之能，自立于不朽，虽不得其志，然其文之可贵，人

亦莫得而掩也。则平甫之求于内，亦奚憾乎！古今作者，或能文不必工于诗，或

长于诗不必有文，平甫独兼得之。其于诗尤自喜，其忧喜、哀乐、感激、怨怒

之情，一于诗见之，故诗尤多也。

平甫居家孝友，为人质直简易，遇人豁然推腹心，不为亳发疑碍。与人

交，于恩意尤笃也。其死之日，天下识与不识，皆闻而哀之。其州里、世次、

历官、行事，将有待于识平甫之葬者，故不著于此云。元丰元年。（选自曾巩

《元丰类稿》）

译文：

王平甫过世后，他的家人汇集他留下来的文章，编成百卷，并委托我写一

篇序文。

王平甫从少就已经很卓越，凭着才能出众，智慧高超在当代闻名，写文章

才思敏捷、思维流畅，如同打开河堤，语出惊人，一时争相传诵。他对做学问

特别勤勉，并且好学不厌，到晚年时更加专一，博览强记，经书没有不通晓

的，他对是非得失的道理明白得尤其透彻。他的文章宏大广博、典雅庄重。自

从周朝衰败，先王的遗文逐渐没落。汉朝兴起，文学有古代遗风，后来衰败，

逐渐没落尽了。到了唐代，天下的文章兴隆跟汉朝很相似，后来衰败，逐渐泯

没。而今，宋朝受天命一百多年，天下的文章差不多跟汉唐一样兴盛。从周朝

衰败到今天，差不多有千多年，其文风频临灭绝，能把这种风气兴起的，就三

个朝代而已（汉，唐，宋）。就算是各于其兴盛的时候，士人都能以各自的长处

显现于世的，也都为数不多啊。所以说清明的朝代得到有才的读书人都这么

难。

然而今天平甫的文章能以特见于世，别人都说平甫的诗应该为宗庙作歌

词，他的文章应该拿去朝廷作典册，而不得用于今世，推断历史，1000年不能

说短，处心积虑舞文弄墨的人也不能说少，处在富贵的人，每天都有，然而他

们大多淹没在历史中，没什么佳话可以传世，甚至还传下一些丑闻给后世。平

甫有非同寻常的姿态，身负特别的才能，立于不朽，虽然不得其志，但是他的

文章确实可贵，世人都难于掩盖。凭着平甫这样的才能求做官，又有什么可遗

憾的呢?古今作者，有的能写文章对诗没什么研究，或者很能写诗对文章不怎么

样。平甫两个都很能。他写诗更怡然自得，以此自乐。其忧喜，哀乐、感激、

怨忍:之情，一于诗见中，所以他的诗也很多呢。

王平甫在家孝敬父母，友爱兄弟，性格朴实坦率，通达和气，时待人光明

磊落（胸襟开朗），推心置腹，不因为细小的事情引发猜疑而产生隔阂。和人交

往，在情意上尤其深厚。他死的那一天，天下认识和不认识他的人，听到他的

死讯都为他哀痛。那些州里、世次、历官、行事。

11、曾巩《任将》原文及翻译译文

曾巩《任将》原文及翻译曾巩《木朝政要策》

原文：

（宋）太祖之置将也，隆之以恩，厚之以诚，富之以财，小其名而崇其势，

略其细而求其大，久其官而责其成。

每朝必命坐，赐与优厚，抚而遣之。尝令为郭进治第，悉用筒瓦①，有司

言非亲王、公主不得用之，上曰：“郭进控扼西山十余年，使我无北顾忧，我

视进岂减儿女耶？”趣作，无复言。此可谓隆之以恩矣C

取董遵诲于仇魄，取姚内斌于俘虏，皆用之不惑。郭进在西山，尝有军校

讼其不法。上曰：“进驭下严，是必罪人惧进法，欲诬进以自免也。”使中人

执以赐进，令诘而杀之。此可谓厚之以诚矣。

西北边军市之租，多赐诸将，不问出入，往往赏贲又辄以千万。李汉超守

关南，属州钱七八万贯，悉以给与，又加赐贲。汉超犹私贩榷场②，规免商算

③。有以事闻者，上即诏汉超私物所在，悉免关征。故边将皆养土•足以得死

力，用闲足以得敌情，以居则安，以动则胜。此可谓富之以财矣。

李汉超、郭进皆终于观察使，所居不过巡检使之名，终不以大将处之，然

皆得以便宜从事。郭进在西山，上每道戍卒，必谕之三：“汝等谨奉法，我犹

赦汝，郭进杀汝矣。”其假借如此，故郭进所至，兵未尝小蚓④。此可谓小其

名而崇其势矣。

夫宠之以非常之恩，则其感深;待之以赤心，则其志固；养之以关市之租，

则其力足;小其名而不挠其权，则在位者有赴功之心，而勇智者得以骋。略其过

则材能进，久其任而功利悉，自古用将之术，不易于是。太祖兼用之，内则吴

越、闽海岁奉贡职，外则交州、高丽王请吏向北，而契丹修好之使，数至于阙

庭。拱挹指麾，而天下一定，不知封疆之忧，盖太祖用将之术如此，故养士少

而蓄力多，操术简而收功博也。(《木朝政要策》)

注释：

①筒瓦：筒瓦一般用于殿、阁等建筑物。

②榷场：征收专卖税的交易场所。

③商算(sikm)：商业赋税。

@ffl(nti)：错误，失误。

翻译：

宋太祖当初任命将领的时候，施以厚恩，以真诚相待，给他们财物使其生

活富裕，不使他们声名显赫而培养他们的威势，不注重细节而看重其大略，让

他们长时间任职而考量他的功绩。

每次朝会一定让他们坐，赏赐物品都很丰厚，安抚完他们之后才送走。太

祖曾经让郭进建造府邸，全用筒瓦，有司(审查机关)说，不是亲王、公主不能

用筒瓦。皇帝说：“郭进守卫西山四十多年，让我国没有北方的忧患，我怎么

能把郭进看得连儿女都不如呢？让他继续修建，不要再说了！”这可称得上用厚

恩安抚将领了。

在仇人中提拔了董遵，在俘虏里提拔了姚内斌，太祖重用他们而不怀疑。

郭进在西山，曾经有军校告他有违法行为。皇帝说：“郭进统驭属下严厉，这

一定是有罪的人害怕郭进的军阀，想诬告郭进以使自己幸免。”让亲信的人抓

住诬告者送给郭进，然他审问后处死。这可以称得上以信任厚待属下了。

西方.、北方军队掌管的集市税收，大部分都赏赐给各将领，皇帝不过问税

收收入，经常一次就赏赐几千万钱。李汉超受关南，皇帝把一州的钱七八万贯

全交给他，又另加赏赐。李汉超仍旧私自贩卖，设立赌场，颁布规定限制商

人。有人把这些事情告诉皇帝，皇帝就下诏，李汉超私贩东西在哪儿，全部免

征关税。因此边关将领保养士卒以效死命，闲散而足以防备敌情，让他们居留

而能得到安定，让他们出征又能取胜。这可以称得上赐予钱财让他们富裕了。

李汉超、郭进的军职都只到观察使，官职没有超过巡检使，终究没有任命

为大将，但都授予他们自己做决定的权力。郭进在西山，皇帝每次派遣士卒都

要晓谕他们：“你们要严格遵守法令，否则即使我赦免了你，郭进也可以杀

你。”皇帝对将领授权到这个地步，因此郭进所到之处，兵卒不敢犯任何小错

误。这可以称得上不让他们声名显赫而培养他们的威势了。

对将领施以特别的宠信，将领感激至深;用真诚的心对待他们，将领的忠心

就牢固；用边关集市的租税养将领，将领有足够的收入;不推崇他们的名望而不

干涉其权力，则为将的人都希望建功立业，有才能的人得以施展。忽略他们的

过失就可以提拔更多的人才，让将领长久担任同一职务就能明晰他的功劳，从

古至今任用将领的原则，就是这样。宋太祖把这些方法都用了，因此在国内吴

越、闽沿海每年进贡请求封职，对外则交州、高丽请求派遣官吏教化，而契丹

国派来的和平使者，多次到达朝堂。总之宋太祖用将的准则就是这样，因此国

家养兵少而蓄积的力量打，治理策略少而收效大。

12、曾巩《秃秃记》原文及翻译译文

曾巩《秃秃记》原文及翻译曾巩

原文：

秃秃，高密孙齐儿也°齐明法，得嘉州司法。先娶杜氏，留高密。更蛤娶

周氏，与抵蜀。罢归，周氏恚齐绐，告县。齐贤谢得释。授歙州体宁县尉，与

杜氏俱迎之官，再期，得告归。周氏复恚，求绝，齐急日：”为若出杜氏。”

祝发以誓。周氏可之。

齐独之休宁，得娼陈氏，又纳之。代受抚州司法，归间周氏，不复见，使

人窃取其所产子，合杜氏、陈氏，裁之抚州。明道二年正月至，是月，周氏亦

与其弟来，欲入据其署，吏遮以告齐。齐在宝应佛寺受租米，趋归，捽①挽置

庭下，出伪券日：“若佣也，何敢尔！”辨于州.不直。周氏诉于江西转运使，

不听。久之，以布衣书里娃联诉事，行道上乞食。

萧贯守饶州，驰告贯。饶州，江东也，不当受诉。贯受不拒，转运使始遣

吏祝应言寿复。周氏引产子为据，齐惧子见事得，即送匿旁方政舍。又惧，则

收以归，扼其喉，不死。陈氏从旁引儿足，倒持之，抑其首瓮水中乃死，秃秃

也。召役者邓旺，穿寝后垣下为坎，深