福建龙岩市一中2026-2027学年高二上学期第一次月考语文试题（含解析）

福建龙岩市一中2026-2027学年高二上学期第一次月考语文试题一、现代文阅读（1-4题，共13分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：从春秋末期到战国时期，孔子仅仅是一个夫子。夫子是什么呢？一个老师。当时他的影响我想不是很大。到了汉代，“罢黜百家，独尊儒术”，孔子的地位提高了；从汉到唐其地位又略有提高，唐廷给孔子封了个“文宣王”的尊号；到了宋代，在“文宣王”前面加了“至圣”二字；到了元朝，其地位有所下降；到了明朝，称其为“至圣先师”；到了清朝，把历代称赞孔子的最好称呼全集中起来了，即“大成至圣文宣先师”。可是好景不长，五四运动号召“打倒孔家店”，孔子地位又到谷底了。而今天，孔子地位则是个直线上升的状态，孔子的学说受到很多人的推崇。今天为什么这么多人学国学、学孔子、学《论语》？其实主要原因是目前中国处于社会转型时期，主流价值观变化幅度非常之大，所以人们自然而然地转向我们古老的智慧，去寻求一种能够持久地指导我们心灵和行为的东西，而孔子可以说是中国人的行为举止、价值体系的总设计师。今天的祭孔和过去的祭孔不同，往昔祭孔是希望孔子的光环能造就一个礼乐并举的盛世，而今天的祭孔是要弘扬儒学中理想的道德观、秩序化的社会和谐观，以及礼与仁互为表里的教育观。今天我们不会给孔子重新罩上神的外衣，对孔子最准确的评价是：他是一位伟大的往哲。虽然现在国学比较热，但是公众对它的接受程度还是比较低的，它是一个小众化的东西。我们要把国学更好地继承下去，让它变成一个大众化的东西，而不仅仅是局限于文化人之间的讨论。中国过去的封建社会中，科举考试是动员全国所有的知识分子专注地研究儒学这一门学问，从幼儿就开始，以求最后功成名就。这样的时代和条件已不复存在了，所以我们对儒学的教育，如果采取过去那种方式，我认为是愚不可及的。除去功利心，反而可以真正返本归元地继承我们祖先的文化精髓。时代在前进，文化在发展。我们面临的是一个大的转型时代，这个转型不仅包括社会制度，也包含科技的研究。在这种情况下，我们不妨用声光影像的办法，将我们的言说思想推向社会。（选自范曾《国学开讲》，有删改）材料二：在孔门弟子的一片颂扬声中，孔子从平凡而有学问、随和而有道德的文化人升格为神圣英明的大“圣人”。从深处讲，这场由孔门弟子发起的造圣运动，透露了多层的文化信息：孔子与其弟子相交，是仁义之交，是道德之交，属于真正融洽的师生关系。“道之所存，师之所存”，因此义存而交不绝，不会出现“人走茶凉”的窘境。其弟子的歌颂赞誉，乃是发自内心的真情流露，而不受任何外界的强力驱使或控制。这或许是儒家学说生生不息、代有传承的内在原因。但也应清醒地看到，孔门弟子对先师进行美化歌颂，其实多少也包含着现实功利因素。为了生计，只能把儒家学问这块蛋糕尽量做大做好，而其前提，则是首先要使自己的老师神圣英明化。因为只有当老师的伟人资格被确认时，老师的学问才能被证明是正确的，而自己继续老师的事业、弘扬老师的学说也就势所必然、理固宜然了！儒家师生处于一个共同的生态圈中，利益与损害对大家来说是休戚与共的事情，“一荣俱荣，一损俱损”。平心而论，孔子本人还是具备接受歌颂的资格的。他“自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所”的文化贡献，他“默而识之，学而不厌，诲人不倦”的治学品格，他“见贤思齐焉，见不贤而内自省”的道德修养，又岂是寻常人所能轻易达到的？既然有这么多的优秀品质，那么孔子受到弟子的赞誉推崇也就不算是出格的事情，只是把他称颂为太阳、月亮，以及高不可及的苍天，稍稍显得有些夸张过火而已！（选自黄朴民《大写的历史：被遗忘的历史事件》，有删改）材料三：即使今天，当我们讲到道德时，《论语》仍然是一部最好的道德教科书。对于这一点，相信凡是读过《论语》的人都能理解。只是当我将《论语》和算盘放在一起谈论时，很多人认为这完全是两不般配、毫不相干的东西。但我始终坚持自己的观点：“算盘，因为有了《论语》，才能打得更好；《论语》决定算盘，财富才有意义。两者看似相去甚远，实则相距甚近。”我在从事经营活动时，总是想着自己所做的事是为了国家，并且关注自己的经营活动是不是合理。即使规模不大、利润也不多，但是想到自己合理经营的是国家所需要的企业，就会以良好的心态去工作，这也是我一直把《论语》当作经商的至理的原因。我尽心尽力去恪守孔子之道，不敢偏离一步。（选自涩泽荣一《论语与算盘》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.从春秋末期到今天，孔子从平凡而有学问、随和而有道德的文化人，升格为神圣英明的大“圣人”，其地位呈直线上升的状态。B.今天对儒学的教育，如果采取科举考试时知识分子“总动员”和独尊儒学的方式，是不可取的，因为我们尚处在社会转型期。C.儒家学说生生不息、代有传承的内在原因，是孔子与其弟子有着真正融洽的师生关系，弟子的歌颂赞誉是发自内心的真情流露。D.孔子的文化贡献、治学品格、道德修养均不是寻常人所能轻易达到的，因此孔子受到弟子的赞誉推崇，也就不算是出格的事情了。2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（）A.今天我们学国学、学孔子、学《论语》，不是为了其他，而是为了继承和弘扬传统价值体系，造就一个礼乐并举的盛世。B.时代在前进，文化在发展。科技的进步使得人们会转向我们古老的智慧，去寻求能够持久指导我们心灵和行为的东西。C.孔门弟子对先师进行美化，是因为只要老师的伟人资格被确认，老师的学问就能被证明是正确的，自己继续老师的事业也就理固宜然了D.涩泽荣一对《论语》的思想有自己的领悟，他将孔子之道作为自己商业行为的指引，置国家利益于个人之上，守德与营利兼顾。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.《论语别裁》对《论语》义旨及所涉人文掌故进行生动阐述，受到读者追捧。B.黑格尔认为《论语》没有多大价值，孔子及其学说“毫无出色之点”。C.通过让孩子穿汉服、背“四书五经”的方式来实现对传统文化的现代传承。D.颜回是最能理解孔子之道的学生，是孔子的知音，孔子对他评价很高。4.当今世界正在经历百年未有之大变局，当代青年应如何从思想和行动两方面更好地传承中华优秀传统文化？请结合材料谈谈你的看法。【答案】1.D2.D3.A4.思想上：①树立文化自信，用古老的智慧指导心灵和行为。②去除功利心，真正返本归元地继承祖先的文化精髓。行动上：①多元化传播，丰富传播的手段和路径，让中华优秀传统文化走向大众。②灵活运用，将中华优秀传统文化与时代、与社会生活实际相结合，在实践中实现对其的传承。【解析】【导语】这篇文章围绕孔子及其学说在不同历史时期的地位变化展开，探讨了儒学在现代社会的价值与传承问题。材料一梳理了孔子地位的起伏，强调当代对儒学的理性回归；材料二分析了孔门弟子对孔子的神圣化过程及其背后的文化心理；材料三则从商业伦理角度，展现《论语》的现代应用价值。三则材料共同呈现了孔子思想的多元影响，启示我们既要尊重传统，又要与时俱进，以开放包容的态度传承中华优秀传统文化。【1题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。A.“从春秋末期到今天……其地位呈直线上升的状态”错误。材料一第一段中只是说“而今天，孔子地位则是个直线上升的状态”，且根据本段中的“到了元朝，其地位有所下降”“五四运动号召‘打倒孔家店’，孔子地位又到谷底了”可知，孔子的地位在历史上是有起伏变化的。B.“因为我们尚处在社会转型期”归因不当。材料一第三段中说的是“这样的时代和条件已不复存在了，所以我们对儒学的教育……是愚不可及的”，且根据材料一第二段中的“今天为什么这么多人学国学、学孔子、学《论语》？其实主要原因是目前中国处于社会转型时期”可知，“处在社会转型期”是今天许多人学国学、学孔子、学《论语》的主要原因。C.“儒家学说生生不息、代有传承的内在原因，是……”混淆了或然与必然。材料二第二段中说的是“这或许是儒家学说生生不息、代有传承的内在原因”，选项忽略了“或许”一词。故选D。【2题详解】本题考查学生根据材料进行判断、推理的能力。A.“今天我们学国学……造就一个礼乐并举的盛世”错误，材料一第二段中“往昔祭孔是希望孔子的光环能造就一个礼乐并举的盛世”，说的是祭孔，而不是“学国学”。B.“科技的进步使得……”因果失当，材料一第二段中说的是“目前中国处于社会转型时期，主流价值观变化幅度非常之大，所以人们自然而然地转向我们古老的智慧，去寻求一种能够持久地指导我们心灵和行为的东西”。C.“只要……就……”表述绝对，材料二第三段中的“因为只有当老师的伟人资格被确认时，老师的学问才能被证明是正确的”使用的是“只有……才……”。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。材料一主要论述了孔子地位的起伏变化、今天人们学国学等的主要原因，以及把国学更好地继承下去的办法。A.《论语别裁》对《论语》义旨等的生动阐述，促进《论语》的现代传承与大众传播，能支撑材料一第三段中“我们要把国学更好地继承下去，让它变成一个大众化的东西”这一观点，即符合作者扩大传播面，让更多人接受国学的观点。B.是对《论语》的负面评价，材料一中没有涉及此类内容。C.“穿汉服”属于形式化的做法，不适合作为论据来支撑材料一第三段中把国学更好地继承下去的相关观点。D.体现了孔子与颜回的师生关系，材料一中没有具体提到孔子作为老师与学生之间关系的内容。故选A。【4题详解】本题考查学生探究问题，提出见解的能力。思想上：①结合材料一第二段“……所以人们自然而然地转向我们古老的智慧，去寻求一种能够持久地指导我们心灵和行为的东西”可知，当代青年面对百年未有之大变局，应树立文化自信，用传统文化中古老的智慧指导心灵和行为。②结合材料一第三段中的“除去功利心，反而可以真正返本归元地继承我们祖先的文化精髓”可知，去除功利心是真正返本归元地继承祖先的文化精髓的思想基础。行动上：①结合材料一第三段“我们不妨用声光影像的办法，将我们的言说思想推向社会”可知，现代科技的发展丰富了文化的传播方式，当代青年应注重文化的多元化传播，丰富传播的手段和路径，让中华优秀传统文化走向大众。②结合材料三的作者涩泽荣一恪守孔子之道从事现代经营活动的事例可知，当代青年应灵活运用中华优秀传统文化，将传统文化与时代、与社会生活实际相结合。二、（4小题，14分）阅读下面的文字，完成小题、庄子：一个飞翔的人朱以撒①深秋，在商丘的土地上走动，抬眼便可望见脱光绿叶的枝条，看到挂在树杈上的一个个空巢。巢的主人都往南方过冬去了，它们有着矫健弹性的翅膀，随着时节的转凉，毅然起飞，抛弃当时辛劳筑就的巢。巢无法跟着飞翔，随着黄叶落尽而暴露无遗，秋风秋雨扑击着它，空巢就日渐一日地残破了。②这时我想起商丘的一个古人——庄子。庄子和远行的鸟一样，善于飞翔。③我接触庄子的文字是在读大学的时候。当时把他的作品和老子、孔子、孟子、韩非子的作品比较起来读。我一直觉得这些文字如与庄子的文采相比，毫无疑问是素了些。尽管社会后来的发展明显地循孔说来立名立言，可是要让自己怡悦和自在一些，则不妨多多翻动庄子的文墨，在这里，我们可以知道这只大鸟如何地飞翔。④庄子的生动诙谐无所拘囿，使他从历史迷雾中走了出来，让我们点滴感受。我当然也品味了老子的玄乎、孔子孟子的实在、韩非子的狡黠。不同的人有不同的敏感，尽管现实的人要遵循孔孟之说去建功立业，但在精神上，我还是更倾向庄子，以至于后来把诸子篇章略过，只余庄子。飞翔的庄子是因为他极少牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他的笔墨华章，我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦魇、梦幻般的色彩，创造出超现实的幻觉氛围来。那时候的人自然属性那么浓郁，科学的利器离他们那么遥远，才生出这样的浪漫情调。那些千奇百怪的形象，汇聚于庄子笔下，浩渺阔大又幽微蕴藉，也许有人要说庄子一定过着十分优渥的日子，闲来无事爱胡思乱想。错了，庄子的日子潦倒得很，“处穷间陋巷，困窘织屦，槁项黄馘”，奇妙的想象却由此而生而长。庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的“天籁”“天乐”，他的自然主义审美情怀得到了很大的释放，无遮无拦无始无终。⑤现在我们读庄子，大抵哈哈一笑而过，日子是越过越实在了。⑥像庄子这般心灵善飞的人，是那个善于表现的时代的硕果。那个时节是我们情感上牵绊颇深的时节，百家争鸣，百花齐放，极一时之秀。庄子是那时的一首诗，一首自由磅礴的灵气冲天的长诗。庄子是异于常人的，他的笔墨里，不时出现一系列怪状错落的意象，姑射山神人、蝴蝶、水、镜，都成了超时空的象征。而现实中的他，即便是夫人过世，也敲着瓦盆歌唱。他眼中的死与生相等，都无所谓忧乐。这是常人难以理喻的。那个时节的人用他们争鸣的高低声响，张扬着他们的个性，让我们难以忘记。⑦在我记住庄子的这个深秋，也记起了屈原。从生命的状态上说，屈原也算是一个能够飞翔的人。不同的是屈原不像庄子飞翔得那般轻松自如，他的牵挂太沉重了，他的心灵带着镣铐在飞，不惜以自己的血肉之躯掮住那已经走向衰败的楚国车轮子。可是谁来顾念他那逝水流年呢，他的放逐成为必然。屈原是在远离朝廷后开始心灵飞翔的，洞庭、沅水、辰阳、溆浦、湘水还有汨罗江，那时是这么的水天相接或地广人稀，他的心境也变得阔大起来。朝廷是回不去的，思路却异常发达和奇诡，他的腕下涌现出许多神灵仙人、虬龙鸾凤、香草美人。他让自己也生活在这个由自己想象编织成的意象世界里，自己也能饮朝露、食落英，浑身佩带着江离、辟芷、芰荷、芙蓉，散发着清香，宛若神仙一般。这个时候，应该是屈原最快乐的时候。他在这个瑰丽的世界飞翔的时日毕竟短而又短，泽畔行吟，夕阳古道，总是让他听到鼙鼓动地干戈交响，这时他飞翔的翅膀就如同灌满了铅，再也难以动弹了。⑧如果说庄子的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味，那么屈原的处世则很有几分英雄主义的色彩。在飞翔的高度上，两人都是乘奔御风的高手，这使我们翻开他们的文字，一不小心就坠入字里行间，不能自已。庄子死了，屈原也死了。庄子之死无疑属于喜剧，他的死如同他的梦，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一个悲剧，他是由于绝望而去死的，有责任感的屈原不是让自然界的代谢法则来执行，而是自己中断了生命的延伸，以至今人提起屈原颇感沉重。⑨在古文人的许多辞章里，我抚摸到了他们各种各样的梦。时光绵长得让人晕眩，庄子和屈原的梦就越发瑰丽诱人，耐得住今人慢慢咀嚼。明显的是今人的翅膀上牵绊越来越多了，浪漫地飞翔真有些为难。我们也越来越少做梦了，那种岁月深处的古典浪漫已经被现代的潮水浸湿了翅羽，成了一道遥远的梦影。（有删改）5.下列对本文思想内容的分析与概括，不正确的一项是（）A.在作者眼中，庄子是“一只鸟”“一首诗”，是因为庄子身上呈现出的超乎常人的灵气深深吸引和打动了同样具有浪漫主义气息的作者。B.文章第④段中说“但在精神上，我还是更倾向庄子”是因为庄子的文章让作者怡悦与自在。C.文章在突出庄子本身具有与众不同性情的同时，还强调了他所处的时代对他的影响，可以说时代造就了庄子的灵魂，庄子彰显了时代的精神。D.文章谈的虽然是历史上庄子和屈原的“飞翔”，但是其目的是在于引起“今人”的思考，希望现代社会多一份宽松与自由，希望现代人多一份怡悦和浪漫。6.下列对本文艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（）A.“庄子和远行的鸟一样，善于飞翔”用拟人的手法形象地描摹了庄子的文章特点和庄子的人格精神。B.“他的心灵带着镣铐在飞”用比喻和比拟的方式生动地展现了屈原所描摹的理想世界中附着其不自由的色彩。C.文章由鸟儿的飞翔想到庄子的“飞翔”再想到屈原的“飞翔”，行文深入浅出，脉络自然清晰，内容丰富厚实。D.本文充满意趣，这得益于作者运用了丰富的联想和想象。由表及里的联想使人们对庄子的认识逐步深入，文章的主旨也在此中得以深化。7.文章题目是“庄子：一个飞翔的人”，但为什么要用大量的篇幅写屈原？8.这篇散文的结尾段令人回味，请欣赏它的妙处。【答案】5.B6.A7.①因为屈原在生命状态上同庄子一样也是一个追求心灵自由的人。而屈原心灵的飞翔与庄子追求个性自由、无拘无束的心灵飞翔有着很大的不同。写屈原及他的心灵飞翔，能够更好地衬托庄子精神上的自由境界。②通过比较屈原与庄子在思想追求上的相同与不同，也丰富了文章内涵，深化了文章主旨。8.①运用对比、比喻手法，写出了古文人和今人的不同状态。②表现出对以庄子、屈原为代表的古文人浪漫的情调，个性张扬、充满梦想的状态的景仰与向往、缅怀，对现代社会中人们思想情感浮躁状态的叹惋和忧虑。【解析】【导语】在历史的长河中，庄子宛如一只自由翱翔的飞鸟。深秋，商丘的空巢令人联想到庄子善于飞翔的特质。他的文字充满浪漫与奇幻，在百家争鸣的时代独树一帜。与屈原相比，庄子飞翔得轻松自如，屈原则带着沉重牵挂。他们的梦瑰丽诱人，然而在现代社会，人们却因牵绊过多难以浪漫地飞翔。现在，就让我们一同走进《庄子：一个飞翔的人》，探寻庄子的独特魅力。【5题详解】本题考查学生对文章思想内容的分析与概括的能力。B.“……是因为庄子的文章让作者怡悦与自在”错误。作者倾向于庄子的原因分析得不够全面，由原文“庄子的生动诙谐无所拘囿，使他从历史迷雾中走了出来，让我们点滴感受，庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的‘天籁’‘天乐’；他的自然主义审美情怀得到了很大的释放，无遮无拦无始无终”可知，更重要的原因是庄子的精神少牵绊，能超越现实。故选B。【6题详解】本题考查学生理解鉴赏作品艺术特点的能力。A.“用拟人的手法形象地描摹了庄子的文章特点和庄子的人格精神”错误。“庄子和远行的鸟一样，善于飞翔”这里应该是比拟中的拟物，把庄子物化成鸟。故选A。【7题详解】本题考查学生分析散文中次要人物形象作用的能力。①首先是因为庄子可屈原有相似之处，有可比性，如“从生命的状态上说，屈原也算是一个能够飞翔的人”“在飞翔的高度上，两人都是乘奔御风一般的高手”，可见屈原在生命状态上同庄子一样也是一个追求心灵自由的人。但是二人的“飞翔”还有不同，如“不同的是屈原不像庄子飞翔得那般轻松自如，他的牵挂太沉重了”“如果说庄子的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味，那么屈原的处世则很有几分英雄主义的色彩”“庄子之死无疑属于喜剧，他的死如同他的梦化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一个悲剧，他是由于绝望而去死的”可知，屈原心灵的飞翔与庄子追求个性自由、无拘无束的心灵飞翔有着很大的不同。写屈原及他的心灵飞翔，能够更好地衬托庄子精神上的自由境界，写屈原是为了更好的写庄子。②由原文“庄子和屈原的梦就越发瑰丽诱人……成了一道遥远的梦影”可知，通过比较屈原和庄子在人生追求和思想境界的相同和不同之处，庄子极少被牵绊，但屈原的牵绊太多，由此也能让读者更清楚两种人生追求的不同，丰富了文章内涵，深化了文章主旨：希望现代社会多一份宽松与自由，多一份怡悦与浪漫。【8题详解】本题考查学生品味精彩语言表达艺术的能力。①由原文“庄子和屈原的梦就越发瑰丽诱人，耐得住今人慢慢咀嚼。明显的是今人的翅膀上牵绊越来越多了，浪漫地飞翔真有些为难。我们也越来越少做梦了，那种岁月深处的古典浪漫已经被现代的潮水浸湿了翅羽，成了一道遥远的梦影”可知，这段文字运用对比写古代文人和今人的不同的状态。②作者先说在古代文人的辞章里抚摸到他们的“梦”，“庄子和屈原的梦就越发瑰丽诱人，耐得住今人慢慢咀嚼的”，肯定了古代文人浪漫的情调，他们的个性张扬；而今人“翅膀上牵绊越来越多了，浪漫地飞翔真有些为难”，“被现代的潮水浸湿了翅羽”，这里使用比喻的修辞，写今人思想和情感的浮躁。这样把今人与古人进行对比，表达对古代文人的景仰缅怀，同时流露出对今人因现实的牵绊而过于浮躁的状态的担忧。三、文言文阅读（5小题，共20分）阅读下面的文言文，完成下面各题。材料一：子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（节选自《论语·八佾》）材料二：孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。愚者暗于成事，知者见于未萌。民不可与虑始而可与乐成论至德者不和于俗成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤、武不循古而王，夏、殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。（节选自《史记·商君列传》）材料三：吴公子札来聘，请观于周乐。使工为之歌《周南》《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。”为之歌《邶》《鄘》《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎！”为之歌《王》，曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎？”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎！国未可量也。”为之歌《小雅》，曰：“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。”为之歌《大雅》，曰：“广哉，熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎！”（节选自《左传·襄公二十九年》，有删改）9.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。民不可与虑A始B而可与乐成C论至德者不和D于俗E成F大功者G不谋于众10.下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.而，表转折，与《五石之瓠》中“聚族而谋之”的“而”用法相同。B.非，非议，与《人皆有不忍人之心》中“无羞恶之心，非人也”的“非”意思不同。C.治，治理，与《大学之道》中“国治而后天下平”的“治”意思不同。D.易，改变，与《<老子>四章》“其安易持”的“易”意思不相同。11.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.孔子认为“仁”是礼乐的核心，一个人没有了仁德，礼乐对他而言就失去了根本意义。B.商鞅主张变法图强，他认为圣人治国只要能强国利民，就不必拘泥于旧有的法度和礼制。C.甘龙、杜挚均反对变法，前者认为变法会劳民伤财，后者认为没有百倍利益就不应变法。D.季札通过观赏周乐，精准评判各地风教与政治兴衰，展现出极高的音乐鉴赏与政治洞察力。12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。（2）思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。13.三则材料均涉及“礼”，但侧重点各有不同，请简要概括。【答案】9.BCE10.A11.C12.（1）因此圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能利于百姓，就不遵循旧的礼制。（2）虽有忧思但没有二心，怨恨而不言表，这是周朝德行衰微时的音乐吧？还是有先王的遗民啊。13.①材料一：强调“仁”是“礼”的内在核心。②材料二：主张“礼”应随时代变化以强国利民。③材料三：通过“礼乐”观察政治教化与兴衰。【解析】【导语】这篇文言文结合了《论语》《史记》与《左传》，分别从孔子、商鞅和季札的观点探讨“仁德”“变法”与“礼乐”的关系。孔子强调仁德是理解礼乐的基础，商鞅主张变革是不拘泥于传统的必要手段，而季札从音乐角度评价国家命运。各自观点展现了古代思想在治国理政和文化传承方面的深刻思考，折射出不同历史背景下的价值取向与政治实践。【9题详解】句意：不能和百姓谋划新事物的创始，而可以和他们共享成功的欢乐。探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。“不可与虑始”与“可与乐成”结构对称，语意相反，“而”表转折，用于下句句首，应在BC处断开。“论至德者不和于俗”与“成大功者不谋于众”句式对称，应在E处断开。故选BCE。【10题详解】A.错误。表假设/表修饰。句意：一个人如果没有仁爱之心。/同族人聚集在一起商量。B.正确。非议/不是。句意：本来就常被世人非议。/没有羞耻憎恶之心，就不是人。C.正确。治理/安定。句意：治理国家没有固定方法。/国家安定然后天下太平。D.正确。改变/容易。句意：夏、商不改变礼制而灭亡。/事物安稳时容易持守。故选A。【11题详解】C.“前者认为变法会劳民伤财”错误。甘龙认为“因民而教，不劳而成；缘法而治者，吏习而民安之”，即顺应民俗教化无需费力，沿袭法治可保官吏熟悉、百姓安定，并未提及变法劳民伤财。故选C。【12题详解】（1）“是以”，因此；“强国”，使国家强盛；“法”，沿用；“故”，旧的成法。（2）“贰”，有二心；“衰”，衰微；“犹”，还。【13题详解】作答此题时，需先理解题干“三则材料均涉及‘礼’”的提示，再分别检索每则材料中关于“礼”的论述，提炼其侧重点。①定位材料一：聚焦孔子言论，提取“人而不仁，如礼何”关键句，分析仁与礼乐的关系，明确“仁”是“礼”的内在根本。②关联材料二：聚焦商鞅变法言论，解读“不循其礼”“三代不同礼而王”等句，概括其主张“礼”应因时而变、以强国利民为目的。③挖掘材料三：分析季札观乐的评论，如评《小雅》“思而不贰，怨而不言”等，归纳其通过礼乐音乐观察政治德行与兴衰的侧重点。【参考译文】材料一：孔子说：“一个人如果没有仁爱之心，他如何对待礼呢？一个人没有仁爱之心，他如何对待乐呢？”材料二：孝公任用卫鞅后，卫鞅打算变更法度，又恐怕天下人议论自己。卫鞅说：“行动犹豫不决，就不会搞出名堂，办事犹豫不决就不会成功。况且超出常人的行为，本来就常被世人非议；有独道见解的人，一定会被一般人嘲笑。愚蠢的人事成之后都弄不明白，聪明的人事先就能预见将要发生的事情。不能和百姓谋划新事物的创始，而可以和他们共享成功的欢乐。探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。因此圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能利于百姓，就不遵循旧的礼制。”孝公说：“讲得好。”甘龙说：“不是这样。圣人不改变民俗而施以教化，聪明的人不改变成法而治理国家。顺应民风民俗而施教化，不费力就能成功；沿袭成法而治理国家，官吏习惯而百姓安定。”卫鞅说：“甘龙所说的，是世俗的说法啊。一般人安于旧有的习俗，而读书人拘泥于书本上的见闻。这两种人奉公守法还可以，但不能和他们谈论成法以外的改革。三代礼制不同而都能统一天下，五伯法制不一而都能各霸一方。聪明的人制定法度，愚蠢的人被法度制约；贤能的人变更礼制，寻常的人被礼制约束。”杜挚说：“没有百倍的利益，就不能改变成法；没有十倍的功效，就不能更换旧器。仿效成法没有过失，遵循旧礼不会出偏差。”卫鞅说：“治理国家没有固定方法，有利于国家就不仿效旧法度。所以商汤、周武王不沿袭旧法度而能称王天下，夏、商不改变礼制而灭亡。反对旧法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。”孝公说：“讲得好。”于是任命卫鞅为左庶长，终于制定了变更成法的命令。材料三：吴国的公子季札前来鲁国聘问。请求观赏周朝的音乐舞蹈。让乐工为他演唱《周南》《召南》，他说：“真美妙啊！周朝的教化已经奠定基础了，还没有完成，然而百姓勤劳而没有怨恨了。”为他演唱《邶风》《鄘风》《卫风》，他说：“真美妙啊！真深厚啊！虽有哀愁而不窘迫。我听说卫康叔、武公的德行就像这样，这就是《卫风》吧？”为他演唱《王风》，他说：“真美妙啊！虽有忧思而不恐惧，这是周王室东迁以后的作品吧？”为他演唱《郑风》，他说：“真美妙啊！可惜它的音节过于琐碎，百姓不能忍受的。这个国家是要先灭亡的吧？”为他演唱《齐风》，他说：“真美妙啊！这样深广宏大！这是大国的音乐啊！作为东海一带的表率，这是太公的国家吧？国家的前途不可限量啊。”为他演唱《小雅》，他说：“真美妙啊！虽有忧思但没有二心，怨恨而不言表，这是周朝德行衰微时的音乐吧？还是有先王的遗民啊。”为他演唱《大雅》，他说：“真宽广啊！真和美啊！既婉转曲折而又本体刚劲，这是文王的德行吧？”四、古代诗歌阅读（2小题，共9分）阅读下面这两首宋诗，完成小题。孟子【北宋】王安石沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。何妨举世嫌迂阔①，故有斯人慰寂寥。孟子好辩【南宋】陈普禽兽纵横鬼魅多，人间岐路总差讹。当时缄口终无语，天理民彝②竟若何。【注】①迂阔：指思想行为不切实际。②民彝：人伦。14.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.王诗第二句直抒胸臆，表达读孟子遗书对其人品格顿生钦慕之情。B.王诗第三句用设问句歌颂孟子思想虽脱离现实却不改初衷的坚定。C.陈诗前两句指出孟子生活的时代特点，为孟子好辩提供背景原因。D.陈诗后两句假想孟子面对社会小人当道的现实若选择沉默的后果。15.两首诗都包含了对孟子的评述，但评述内容和写作目的却各有不同，请结合诗歌简要分析。【答案】14.B15.（一）①内容：王从孟子的品格修养入手，歌颂他不在乎遭举世嫌恶，坚定推行仁政主张的执着。②目的：王诗借此以自勉，孟子在政治上不避世人眼光、坚定推行仁政的勇气，使遭遇重重阻挠的王安石坚定了推行变法的决心。（二）①内容：陈诗从孟子好辩的原因入手，指出孟子所处时代的社会困境——小人、恶人当道，人也容易走错路，从而表现孟子好辩对于时代的重要意义。②目的：陈诗借此呼吁人们应敢于为社会发声，以便恢复天理和规范人伦，表达了作者对现实的忧虑和对人性的思考。【解析】【14题详解】本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。B.“用设问”“孟子思想虽脱离现实”错误。“何妨”，意为“不妨、没关系”，并非设问；“何妨举世嫌迂阔”的意思是不妨被全世界的人视作迂腐。结合全诗内容，作者是借孟子来表达即使没有人了解自己，视自己为迂腐，也无所畏惧，不会妥协退缩。“虽脱离现实”说法错误。故选B。【15题详解】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感观点态度的能力。王诗：这首诗前两句“沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标”，写孟子死去不可复生，每读其遗著，他的高大形象便浮现在眼前。后两句“何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥”，写即使世上所有的人都嫌弃我迂阔又有何妨，只要有孟子的精神和论著给我以安慰，我并不感到孤寂。在内容上，写诗人从孟子身上找到了鼓舞力量，得到了精神慰藉，暗示了王安石以继承和发扬孟子的事业为己任，推行其政治主张，实现变法革新的伟大抱负。作者借歌咏同被世人视为“迂阔”的孟子以言志，由此得到精神上的安慰与支持，诗人在变法中曾受到种种攻击，但他从不妥协退缩，对自己的事业始终坚信不移。陈诗：“禽兽纵横鬼魅多，人间岐路总差讹”，是说这个世界上，禽兽横行，鬼魅众多，人们在人生的岔路上时常迷失方向。“当时缄口终无语，天理民彝竟若何”，是说当时的孟子如果默然无言，天道正义、人民的规范又将何去何从呢？在内容上写了人们在面临选择时常常迷茫和困惑，这样的时代，必须有人来指点迷津，孟子的好辩恰好为人们提供方向。作者借写孟子好辩，表达对孟子好辩行为的赞美，正是孟子的好辩，才给人们指点方向，让人们懂得规范和人伦。作者借此呼吁人们应敢于为社会发声，让人伦和规范重现世间。五、理解性默写（6小题，共12分）16.完成默写。（1）《论语・里仁》中，指出君子看重道义，小人看重利益的两句是“____________，______________”。（2）《礼运》中描绘大同社会，人们不只敬爱自己的父母、疼爱自己子女的句子是“_______，________”。（3）王维《山居秋暝》中，勾勒月光、清泉清幽画面的名句“____________，______________”。（4）辛弃疾《菩萨蛮・书江西造口壁》中，喻指正义潮流无法阻挡的两句“____________，______________”。（5）王实甫《长亭送别》【端正好】，以秋景烘托离愁，自问自答的名句“____________，_____________”。（6）温庭筠《菩萨蛮》（小山重叠金明灭），描摹女子刚睡醒、容貌慵懒的句子“___________，____________”。【答案】①.君子喻于义②.小人喻于利③.故人不独亲其亲④.不独子其子⑤.明月松间照⑥.清泉石上流⑦.青山遮不住⑧.毕竟东流去⑨.晓来谁染霜林醉⑩.总是离人泪⑪.小山重叠金明灭⑫.鬓云欲度香腮雪六、课内题（6小题，共12分）17.下列选项中，对加点词语的解释全都正确的一项是（）A.大学之道，在明明德

①明：美好的②道：宗旨，根本原则B.在亲民，在止于至善

①亲：亲近爱抚②止：停止C.定而后能静，静而后能安

①静：心不妄动②安：平安D.物格而后知至

①格：推究②知：知道【答案】A【解析】【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。句意：大学的宗旨，在于彰显美好的品德。B.②止：达到。句意：在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。C.②安：性情安和。句意：意志坚定后才能心不妄动，心不妄动后才能性情安和。D.②知：知识，认知。句意：通过对事物的推究后，对外物之理认识充分。故选A。18.下列各句中加点的“之”的意义及用法与例句相同的一项是（）例：人之有是四端也A.若火之始然，泉之始达 B.凡有四端于我者，知皆扩而充之矣C.人皆有不忍人之心 D.治天下可运之掌上【答案】A【解析】【详解】例句“之”是用在主谓之间，取消句子独立性。句意：人有这四种发端。A.用在主谓之间，取消句子独立性。句意：就像火刚开始燃烧，泉水刚刚涌出。B.代词，代前文的“四端”。句意：凡是自身有这四种开端的人，都懂得扩大充实它们。C.结构助词，的。句意：每个人都有怜悯体恤别人的情感。D.代词，代“治天下”。句意：治理天下就会像在手掌上运转一样。故选A。19.下列加点词的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.先王：古代帝王，一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王。B.《大学之道》节选自《礼记·大学》（《礼记正义》）。大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。C.乡党：这里指同乡的人。周制，一万二千五百家为乡，五百家为党。D.四海：中国四境有海环绕，各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”。【答案】D【解析】【详解】D.“中国四境有海环绕，各按方位……”错误，古人常说的“四海”泛指天下、全国各地，并非实指中国四境真有四海环绕，也不是按方位实指东海、南海、西海、北海。故选D。20.下列各句中的加点词语，没有词类活用现象的一项是（）A.见贤思齐焉 B.夕死可矣C.己所不欲，勿施于人 D.朝闻道【答案】C【解析】【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。A.齐：形容词用作动词，向……看齐。句意：见到贤德的人，便应该想着向他看齐、向他学习。B.死：为动用法，为……而死。句意：即使当晚为（真理）死去，也没有遗憾。C.欲：动词，想要、希望。句意：自己不想要的或不愿意的，就不要施加给别人。D.朝：名词用作状语，在早上。句意：在早上能够得知真理。故选C。21.下列对《〈老子〉四章》一文中相关词语的解说，不正确的一项是（）A.“毂”指车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。B.“埏埴”指揉和黏土。“埏”，用水和土；“埴”，黏土。C.“户牖”指门窗。“户”，单扇的门；“牖”，窗。D.“累土”指累叠起来的土块。“累”，积累、堆积的意思。【答案】D【解析】【详解】可借助古汉语字词的常用义、文化常识来辅助判断每个选项的合理性。D.“积累、堆积”错误。累，同“蔂”，盛土的筐。故选D。22.下列选项中对加线词语的解释全部正确的一项是（）A.强行者有志（勉强）一日克己复礼（一天）B.非所以要誉于乡党朋友也（邀请）迩之事父（近）C.自是者不彰（认为正确）质胜文则野（华美，文采）D.请事斯语矣（侍奉）人而不仁（表转折，但）【答案】C【解析】【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.“强”：勤勉。句意：勤勉而行的人有意志。“一日”：一旦。句意：一旦约束自己，使言行归复于先王之礼。B.“要”：求取。句意：不是用来在乡党朋友中求取声誉的。句意：近可以侍奉父母。C.全部正确。句意：自以为是的不能彰显。句意：质朴超过文采就会粗野鄙俗。D.“事”：实践、从事。句意：请让我实践这句话吧。“而”：如果。句意：人如果没有仁德。故选C。七、语言文字运用（3小题，共10分）阅读下面的文字，完成下面小题。读书是探寻真理的重要路径。朱熹有言：“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必先于读书。”经过历史积淀而下来的经典，往往蕴含着丰厚的人生哲理和文化品味，承载着人类最基本的思想观念和价值取向，对于启迪智慧、陶冶情操、塑造品德、净化心灵等。人生因阅读而气象万千。腹有诗书气自华，读书有益于开阔眼界、提升格局;最是书香能致远，书海中深蕴着灼热的理想信仰、炽烈的家国情怀。翻阅《论语》《孟子》,感悟“修身齐家治国平天下”的博大精深；①细览《》《》，（）；②走进《》《》，（），浸润书香，精神面貌也会透着文化的气息，闪耀不一样的气质。对于热爱读书的人来说，书籍如同亲密的朋友。每一天都有新的生活，每一日都应成为读书日。把书籍当作生活,锲而不舍地读书学习，持之以恒地用书卷气给自己赋能，就能让阅读真正成为一种生活方式。23.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.留传受益匪浅含英咀华必需品B.流传大有裨益字斟句酌必须品C.留传受益匪浅字斟句酌必须品D.流传大有裨益含英咀华必需品24.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.往往蕴含着丰厚的人生哲理和文化品味，承载着人类最基本的思想观念和价值取向B.往往蕴含着丰厚的人生哲理和人文内涵，承载着人类最基本的思想观念和价值取向C.往往承载着人类最基本的思想观念和价值取向，蕴含着丰厚的人生哲理和人文内涵D.往往承载着人类最基本的思想观念和价值取向，蕴含着丰厚的人生哲理和文化品味25.请依照划波浪线的句子的句式，将后面①②两句补充完整，构成一个排比句。【答案】23.D24.C25.细览《史记》《资治通鉴》，获得“可以知兴替”的历史镜鉴；

走进《红岩》《钢铁是怎样炼成的》，点燃“战斗到最后一刻”的生命烈火【解析】【23题详解】本题考查学生正确使用词语、成语的能力。第一空，“留传”传下来，遗留下来传给后世；多指技术、技艺、秘方等留传下来。“流传”事迹或作品等从历史上传下来并传播开去。语境强调经典作品，故用“流传”；第二空，“受益匪浅”指收获不小，有很大的收获，一般指意识形态方面。“大有裨益”比喻有很大益处。语境强调读书的好处、益处，故用“大有裨益”；第三空，“含英咀华”比喻琢磨和领会诗文的要点和精神。“字斟句酌”对每一字、每一句都仔细地斟酌、推敲。形容写作或说话的态度慎重。语境强调领会作品的精神，浸润书香，故用“含英咀华”；第四空，“必需品”过日子不能没有的物品如食品、衣服、住房、医疗保健、设备和家具家庭生活必需品。“必须”和“必需”都强调“一定要”。然而，它们的搭配对象不同。“必须”是副词，只能跟动词搭配，不能与名词连用，不能构成所字结构。“必需”是动词，可以与名词连用，可以构成所字结构。“品”即物品，名词性成分，只能跟“必需”搭配使用。语境强调把书籍当做生活中不可缺少的物品，故用“必需品”。故选D。【24题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。划横线句子有两处语病：（一）搭配不当，“蕴含”与“文化品味”不搭配，“文化品味”应改为“人文内涵”；排除AD；（二）语序不当，应先说“承载……”再说“蕴含……”，排除B。全部修改正确的只有C项。故选C。【25题详解】本题考查学生语言表达之仿写句子的能力。画波浪线句子的句式为：翻阅《……》《……》，感悟“……”的博大精深；仔细分析可知“翻阅”可以替换成“细览”“走进”等，书名号内处是需要补充的书目，“感悟”可以替换为“获得”“点燃”等，后面引号内应相应填写对所填书目的感悟和启发；“博大精深”可以替换为相应书目的内容特点。如：细览《史记》《资治通鉴》，获得“可以知兴替”的历史镜鉴；走进《红岩》《钢铁是怎样炼成的》，点燃“战斗到最后一刻”的生命烈火。26.阅读下面的材料，根据要求写作。孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”曾国藩曾说：“心有敬畏，行有所止。”“进”与“止”体现了古人求学修业、立身处世的态度与智慧。这段话引发了你怎样的联想和思考？请联系现实生活，写一篇文章。要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。