2025-2026学年河北省保定市部分高中高三10月月考语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1河北省保定市部分高中2025-2026学年高三10月月考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。①农耕乃衣食之源，人类文明之根。我国是一个农耕大国，在漫长的农业生产实践中，古代先民发现和掌握了大量农业生产法则，并把这些法则用谚语的方式加以总结和传播，用以指导农业生产、繁荣农耕文化。让我们重温中华传统农谚，品味其语言艺术，提炼其思想精华。②我国农谚中多有重土类谚语，如“无土不养民”“土能生万物，地可发千祥”等。土地能产万物，这是土地赋予人类的价值感。土地价值感的存在，让农民对土地有了别样的情感。如“土中生万物，地内产黄金”就把土地视为生命之源、无价之宝；而“财主爱钱，农民爱田”则以对比方式表明了农民对土地的情感。基于对土地价值的认识，我国先民把农业置于百业之首，“七十二行农为本，万顷良田粪当先”。③面对这片赖以栖息的土地，中华民谚中有三条护土惜土法则：深耕，施肥，灌溉。如“深耕长谷，浅耕长草”“田土耕得深，瘦土也出金”等倡导“地要深耕”；而“肥田出好种”“金筐银筐，不如粪筐”等则极言施肥的重要性。除施肥外，作田还要灌溉，“田是崽，水是娘”“水利不修，有田也丢”等则阐明“水”于庄稼的重要。④在长期的农业生产中，先民发现土地的耕耘、收成的好坏离不开温度、雨水等自然条件，因此，为了求得与天地同频共振，先民开始“仰则观象于天，俯则观法于地”，通过细致观察、深入思考，从中找出气候变化规律，用以指导生产。众多气象类谚语也由此生成，具体包括两种类型：天象类和物象类。⑤天象类的如“立春落一滴，蓑衣挂上壁”“夏至见青天，有雨在秋边”“十月无霜，下年无糠”等。上述谚语体现了先民对天象的细致观察。在长期与大自然密切接触的农耕生活中，先民深刻感受到了人与天地的和谐共生，因此，从天象观自然之风雨，以风云变幻来测阴晴雨雪也就成为农耕民族的认知方法；而农业的靠天吃饭，又使预判天气、前瞻风雨成为生活之必需。由此，各种气象谚语应运而成，成为语言的精品，也是珍贵的文化遗产。⑥物象类的谚语有“鸠唤雨，鹊唤晴”“石头出汗，有水煮饭”“蚂蚁搬家蛇横道，暴雨欲来风满楼”等。通过观察身边动植物以及其他事物的变化来预测天气，充分体现出我国先民“观法于地”的认知方式。由此，先民从动物活动的方式中发现了天气变化的规律，如“蜘蛛添新丝，明日大天晴”；从动物活动的规模上，找到了与天气变化的关系，如“蜻蜓千百绕天空，不过三天雨蒙蒙”；还从动物活动的时间上，找到了天气变化的规律，如“鸡若上笼早，明日天气好；鸡若上笼迟，有雨不多时”。这些气象谚语是中华民族智慧的结晶，是先民留下的宝贵文化遗产，是中华传统文化重要的表现形式。⑦我国自古重视农业的季节性，历代都有“不违农时”的法令，有“农者，时也”之说。顺时而作的稼穑作息观映射在语言世界里，便是众多农耕时序谚语，具体体现为三个方面：一是顺应天时，可得地利；二是争分夺秒，以得农时；三是物各有时，区别对待。⑧如“芒种插田是个宝，夏至插田是根草”“芒种插薯，一蔸一柱，小满点棉，费力枉然”“七月耕金，八月耕铜”“霜降到立冬，翻地冻害虫”等提倡顺应天时的谚语。天时条件，直接影响着工效：不违农时，益于提高工效；违误农时，则徒劳无益。⑨在农业生产中，各项农活适宜的时间均较短促，因此须“争分夺秒”。对此，谚语中多有总结，如“清明谷雨两相连，浸种耕田莫迟延”“小满插秧日当日，芒种插秧时当时”“插秧要抢先，割麦要抢天”等。由此可见，从浸种到插秧到收割，每个环节都要争分夺秒。为了体现时间的紧迫性，谚语的创制者采用了多种修辞手法来表达，如“春耕如救火，一刻值千金”比中有夸；“十年老不了一个人，一天误掉一个春”则以对比方式说明耽误农时的严重性。此外，还有“春耕功夫忙，半夜喊天光”等谚语，对春耕生产场景进行直接描写，让我们充分感受到了农忙时节农夫们争分抢秒的紧张工作氛围。⑩农作物种类繁多，不同作物因生长周期不同，对外界环境条件的要求也不同，各有适宜的栽种期和收割期。对此，谚语中也多有总结，如“正月整田小浸谷，二月整田禾穗长，三月整田禾穗短，四月整田一把秆”“谷雨前，好种棉”“头伏萝卜二伏菜，三伏种荞麦”等。上述谚语对各类农作物的栽种时令进行总结，其语词精简、语义浅显、音韵和谐，易于在口头传播。⑪“种田如绣花，半点不能差。”我国农谚对农业生产方方面面的经验加以概括总结，充分体现了中华民族的农耕思想，是我国贡献给人类的宝贵农业文化遗产。（摘编自姜珍婷《中华农谚中的农耕理念》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.农谚是我国先民农业生产经验的总结，既指导了农业实践，也繁荣了农耕文化，具有重要的文化价值。B.在漫长的农业生产实践中，我国先民对土地产生了深厚的情感，因而把农业置为百业之首，以农为本。C.“深耕长谷，浅耕长草”“田土耕得深，瘦土也出金”等农谚表明，提高农业生产产量的关键在于深耕土地。D.众多农耕时序谚语体现出我国先民对农业的季节性的重视，他们认为，顺应农时，就一定能够获得丰收。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.文章引用了大量的农谚作为例证，如“无土不养民”等，既增强了说服力，又生动展现了农耕文化的智慧。B.“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”出自杨万里的《插秧歌》，描写农民争分夺秒插秧，可以作为文章第⑨段的论据。C.农谚“头伏萝卜二伏菜，三伏种荞麦”对不同农作物的栽种时令进行总结，体现了人类对自然规律的尊重和利用。D.文章不是简单地介绍农业知识，而是以“农谚”为切口，挖掘其承载的农耕思想，体现“小切口，大主题”的写作思路。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。中华传统农谚的语言艺术值得品味。有一部分农谚，像“插秧插到芒种边，竹竿打火夜插田”，对春耕生产场景①_______，除此之外更多的则是②_______，如“插秧如上阵，打禾如抢宝”用了比喻手法。另外，值得关注的语言艺术还体现在一些农谚语词精简，并③_______，如“立秋打花椒，白露打胡桃”简明扼要地说明了花椒和胡桃收获的时节，且“椒”与“桃”读来朗朗上口，好读好记。4.请结合文章内容，谈谈你对文中画横线句子的理解。5.某农耕文化主题公园计划在宣传栏张贴3条宣传标语，旨在传递中华民族的农耕思想。请从下列标语中选出合适的3条，并结合文章内容说明选择理由。①土肥苗壮收成好，深耕细作惜良田②敢教日月换新天，亩产万斤不是梦③春播夏耘循时序，秋收冬藏获丰登④谷麦果蔬各有时，顺其天性播好种⑤万物生长靠太阳，千种万种同一时【答案】1.A2.B3.①进行直接描写②运用修辞手法③音韵和谐4.①“仰则观象于天”指先民通过观察天象来感知气候变化规律，用以指导农业生产；②“俯则观法于地”指先民通过观察动物及其他物象的变化来预测天气，以此指导农业生产。5.（1）第①条合适。理由：体现了农民对土地的情感。“惜良田”直接强调对土地的珍视，“深耕细作”呼应文章中“护土惜土法则”。（2）第③条合适。理由：体现“顺时而作”的思想“循时序”“春播夏耘”“秋收冬藏”明确强调遵循季节和农时进行生产。（3）第④条合适。理由：体现因物制宜的思想。“谷麦果蔬各有时”说明不同作物有各自适宜的生长周期和栽种时间，“顺其天性”强调尊重作物特性。【解析】【导语】这篇阅读材料以中华农谚为载体，系统梳理了传统农耕理念的三大核心：重土意识（土地价值与情感）、护土法则（深耕/施肥/灌溉）和顺时思想（天时/农时/物时）。文章采用总分结构，通过大量农谚例证，既展现了先民“观象于天，观法于地”的生态智慧，又揭示了农耕文化中“天人合一”的哲学内涵。【1题解析】本题考查学生筛选辨析文中信息的能力。B.“我国先民对土地产生了深厚的情感，因而……”错误。由原文“基于对土地价值的认识，我国先民把农业置于百业之首”可知，我国先民意识到农业的重要是因为认识到土地的价值。C.“提高农业生产产量的关键在于深耕土地”错误。“深耕”“施肥”“灌溉”三者是并列关系，原文并没有表达“提高农业生产产量的关键在于深耕土地”之意。D.“他们认为，顺应农时，就一定能够获得丰收”错误。原文中“不违农时，益于提高工效；违误农时，则徒劳无益”说明农时的重要，但不能据此理解为“顺应农时，就一定能够获得丰收”，选项表述过于绝对。故选A。【2题解析】本题考查学生分析文章论点论据、写作思路及作者观点态度的能力。B.“可以作为文章第⑨段的论据”错误。第⑨段论述的是“农谚”中体现“争分夺秒，以得农时”的观念，“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”是诗句而非谚语，不能作为论据。故选B。【3题解析】本题考查学生分析运用文中信息能力。①第一空，结合原文第⑨段“此外，还有‘春耕功夫忙，半夜喊天光’等谚语，对春耕生产场景进行直接描写”可知，“插秧插到芒种边，竹竿打火夜插田”同样是对春耕插秧场景的具体刻画，均为“对春耕生产场景进行直接描写”，故补写“进行直接描写”。②第二空，原文第⑨段提到“为了体现时间的紧迫性，谚语的创制者采用了多种修辞手法来表达，如‘春耕如救火，一刻值千金’比中有夸”，题干中“插秧如上阵，打禾如抢宝”使用了比喻这一修辞手法，同属“运用修辞手法”的农谚类型，故补写“运用修辞手法”。③第三空，原文第⑩段指出“上述谚语对各类农作物的栽种时令进行总结，其语词精简、语义浅显、音韵和谐，易于在口头传播”，题干中“立秋打花椒，白露打胡桃”既符合“语词精简”，又满足“音韵和谐”（“椒”与“桃”押韵，朗朗上口），故补写“音韵和谐”。【4题解析】本题考查学生理解文章重点语句的能力。①理解“仰则观象于天”：原文指出“天象类的如‘立春落一滴，蓑衣挂上壁’……体现了先民对天象的细致观察”，且说明通过天象“测阴晴雨雪”“指导生产”，这正是“仰则观象于天”的具体表现，即观察天象掌握气候规律以指导农业。②理解“俯则观法于地”：文中提到“物象类的谚语有‘鸠唤雨，鹊唤晴’……通过观察身边动植物以及其他事物的变化来预测天气”，这对应“俯则观法于地”，即观察地面物象预测天气以指导生产。【5题解析】本题考查学生探究问题并提出见解的能力。（1）合适。文中强调农民对土地有深厚情感，重视“护土惜土”，“惜良田”直接体现对土地珍视，“深耕细作”与文中“护土惜土法则”相呼应。（2）不合适。此语强调人定胜天和不切实际的高产，与文章中的科学思想相悖。（3）合适。文章提到我国重视农业季节性，有顺时而作的稼穑作息观，此条中“循时序”明确体现遵循季节和农时生产。（4）合适。文中指出农作物种类繁多，各有适宜栽种期和收割期，此条“谷麦果蔬各有时”说明不同作物生长周期不同，“顺其天性”强调尊重作物特性，符合因物制宜思想。（5）不合适。错误认为“千种万种”可在“同一时”种植，与文章中不同作物各有适宜栽种期的认知矛盾。综上，（1）（3）（4）合适。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。到西杨岗去喝骨头汤谈旭华父亲说：“你爷爷辈，有弟兄两个。你爷爷是老大，曾中过晚清举人，武昌起义后便在乡下教蒙童为业，人称大先生。你二爷呢，人称二杠子，三十多了还没娶媳妇，一直帮你大爷勤扒苦做养活一家人。我那时也就十二三岁吧，也没钱去念书，只得到西杨岗地主老财杨百川家去放牛混口饭吃。”其实，无论是我大爷还是二爷，我都没见过，因为他们去世时，我还没出生哩，什么事都是后来听我父亲讲的。我这两位爷，身板都不算太高，也就一米六吧，容貌也相似，都是小头小脑的，但脾气不像，大爷性子温暾，做事慢条斯理，还张口“子曰”闭口“诗云”的；二爷肠子直心眼实，做事风风火火，说起话来像木杠两头一般粗。大爷租了杨百川家的几亩田来种，立夏前种早稻，立秋抢插晚稻，秋收后还要赶播一季冬小麦，一年四季的农活儿多得像葡萄串一嘟噜一嘟噜的。大爷不擅干农活，也不屑做这累得血喷心的苦力，所以总变着法子耍奸偷懒。正是犁耙水响的“双抢”时节。二爷挑着草头往返打谷场已经好几趟了，再回到田头时，仍见大爷躬着身围着草头打转儿，气就不打一处来。二爷吼：“哎，大先生，您做什么呢？拿着草腰子围着草头转圈，难道是要绑猪杀么？”大爷干咳说：“非也，非也。这一担草头有一百多斤重，我挑不动哩。哥拿草腰子匀一匀，好把一担分作两担挑。”奶奶踮着小脚给大爷摇蒲扇，说：“就是，把一个草头杀成两个草头，你哥才挑得动。哎，大先生，可别累着了。”二爷的鼻子都气歪了，“嗬，这哪是干活儿的架势？都滚吧，别再在这儿丢人现眼了！”大爷立时羞愤难当，便一家伙扔了扁担说：“兄弟，好生无礼！好，我滚，就滚到西杨岗去喝骨头汤。二杠子，那这些草头，就拜托了！”说着还朝二爷作了一揖。西杨岗街上有几家肉案子，其中一家黄姓的肉案除了卖肉外，但凡逢双日的大集，还赠送些骨头汤。骨头汤是用架起的大铁锅熬煮的，几根排骨、筒子骨在锅底劈柴的加持下不停地翻滚，诱人的肉香味就弥漫了整条街。大爷换上长布衫，步行大半个时辰后就来到了汤锅前，从怀里摸出十几个铜子，再打上二两吊酒，切上二两烤馍，然后就着一碗骨头汤滋润地喝起来。末了，还不忘给二爷也拎上一瓦罐。大爷租的地与杨百川的田紧挨着，中间仅隔道狭长的田埂。杨百川做事绝，暗地让长工在犁田时不断地削田埂，后来越削越细，硬是把大半个田埂给削到他家了。二爷看不过，便去找扬百川评理。杨百川耍横说：“我削你的田埂？那泥埂上可有你的名字记号？别忘了，就连你家租的地，也是我杨家的！”二爷被呛得面红耳赤，就冲上去想揍杨百川一顿，结果反倒让人家给打得半死。大爷就请来镇上的郎中闵三先生，给二爷看伤。闵三先生看后直摇头，说这伤淤在心里，难治啊。闵三先生是镇上的名医，说话向来一言九鼎，他说难治，就等于给人判了死刑。大爷一听便哭：“好你个二杠子呀，你跟杨百川杠什么呢？杠命吗？都怪哥无能，至今还没给你娶个媳妇哩！呜呜。”闵三先生不忍，又撂下几副草药说：“这些药吃吃看，好便好，不好便拉倒。如果他想吃什么，可别省，说不定以后就吃不成了啊。”草药一天天在减少，二爷也一天天在消瘦。奶奶记起了闵三先生的话，含泪问：“二兄弟，你还想吃点啥？”二爷嘟噜着喉结，语焉不详。大爷坐到床沿，紧握住二爷的手说：“兄弟，你是说，明天是不是西杨岗的集？哦，你是想喝骨头汤吧？”第二天一大早，大爷抱着瓦罐去了西杨岗。到了中午，大爷没回来，瓦罐却回来了，是邻居肖福清抱回来的。据《澴川革命史志》记载：1942年6月17日，花园日伪驻军派出一个小分队蹿至西杨岗抢夏粮，屠杀群众36人。我大爷便是其中一个。肖福清说：“大先生本来是跟我一起逃跑的，但他抱着罐子，怕洒了骨头汤，就落在了后面，被鬼子追上，一刺刀给挑了。等鬼子走远了，我才敢从田沟里爬出来，找到奄奄一息的大先生，他还抱着罐子不放。大先生说，这汤一定要带回去，给二兄弟喝。说完了，便断了气。”土黄的瓦罐，已经染成血红色。奶奶掀开盖子时，骨头汤还有些热气，用筷子搅了搅，里面还漂着几片猪肉。喝了骨头汤，再吃几副药，半月后，二爷竟神奇地下地了，又活了三十多个春秋。是夜，杨百川家里突然失了火。后来，我父亲投奔了在大悟山坚持抗战的新四军，直至抗美援朝战争胜利结束。今年清明时节，已是95岁高龄的父亲要去再给二位爷上一回坟。大爷和二爷的坟紧挨着。两堆纸钱刚烧着，风一吹，烟灰便合到了一起，飘上了天空。父亲咧着干瘪的嘴巴笑：“肯定是你两位爷拿了钱，一起去街上喝骨头汤了。”（有删改）6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）A.大爷最初“滚到西杨岗去喝骨头汤”是逃避农活的借口，符合他“不擅干农活”，不屑做苦力活的特点。B.二爷为田埂被削与杨百川争执，体现了他“肠子直心眼实”的性格，也反映了旧社会地主对佃农的欺压。C.骨头汤具有神奇疗效，二爷喝了骨头汤后痊愈；痊愈之后的二爷为了报仇，放火烧了杨百川的家。D.父亲投奔新四军、参加抗美援朝的经历，让家族故事与时代洪流形成关联，使小说具有历史的厚重感。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.“曾中过晚清举人”“武昌起义后便在乡下教蒙童为业”，表明了大爷的性格，也为后文故事情节的发展埋下伏笔。B.盛汤的瓦罐“已经染成血红色”，里面的汤“还有些热气”，这一描写将残酷与温暖浓缩于一物，画面极具冲击力。C.结尾描写“我”的父亲上坟的场景，“烟灰便合到了一起，飘上了天空”，暗示了父亲心情的沉重，强化了悲剧色彩。D.小说通篇语言平实、质朴、简洁，富有乡土气息，作者使用这种语言风格是为了体现自身对乡村生活的认识，看似平淡，实则很有韵味。8.文中引用《澴川革命史志》相关的记载，有何作用？请简要说明。9.小说中“骨头汤”贯穿全文，请结合文本分析其多重意蕴。【答案】6.C7.B8.①增强历史真实感，说明大爷死亡是日寇暴行的真实记录。②将大爷的牺牲从“为兄弟送汤意外去世”的个人悲剧，升华为日军侵华背景下的民族苦难，深化主题。③史志的客观冷峻与肖福清讲述的感人细节形成对比，使得表达更有张力。9.①骨头汤是西杨岗集市的特色食物，象征着平凡生活的烟火气，最初是大爷逃避劳动的“慰藉”。②大爷喝汤时不忘给二爷也拎上一瓦罐，临终仍执着于“给二兄弟送汤”，骨头汤成为兄弟情谊的载体。③大爷为护送骨头汤而被日军残忍杀害，骨头汤成为悲剧的见证。④小说结尾，父亲想象两位爷爷喝汤，骨头汤成为家族记忆的符号。【解析】【导语】这篇小说以“骨头汤”为线索，通过家族记忆展现了中国近代农村的生存图景。作者巧妙地将个人命运与时代变迁交织，塑造了性格迥异却血肉相连的兄弟形象。文本语言质朴却富有张力，在平淡叙述中暗藏波澜，既有乡土生活的真实质感，又透露出历史的厚重感。结尾处纸钱烟灰的意象，将亲情、抗争与时代洪流融为一体，展现了民间记忆的顽强生命力。【6题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。C.“骨头汤具有神奇的疗效……为了报仇，放火烧了杨百川的家”错误，从原文“喝了骨头汤，再吃几副药，半月后，二爷竟神奇地下地了”可知，二爷痊愈还有草药的作用；“二爷为了报仇，放火烧了杨百川的家”，文中找不到依据。故选C。【7题解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。A.“表明了大爷的性格，也为后文故事情节的发展埋下伏笔”错误，介绍大爷的经历，并没有表明其性格，后文也没有相关情节与此呼应。C.“暗示了父亲心情的沉重，强化了悲剧色彩”错误，从下文“父亲咧着干瘪的嘴巴笑”可知，此时父亲内心是释然的，此处的描写暗含温情，不存在强化了悲剧色彩。D.“小说通篇语言平实、质朴、简洁，富有乡土气息，作者使用这种语言风格是为了体现自身对乡村生活的认识”错误，文中大爷的话语是“文雅的”；语言风格是作者表达主题的需要，并非为体现对乡村生活的认识。故选B。【8题解析】本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。①史志作为官方编纂的史料，具有客观、严谨的属性，与小说中父亲口述的家族故事形成史实+个人记忆的互证。②史志的介入，直接点出悲剧的根源是“日伪屠杀”，瞬间将叙事主题从“个人亲情”拉升至“民族苦难与抗争”。③史志的冷峻凸显了悲剧的普遍性，肖福清的讲述则赋予悲剧具体的情感落点，一冷一热、一宏观一微观的碰撞，让故事的感染力更强。【9题解析】本题考查学生分析文本事物形象意蕴的能力。①大爷因不擅农活、不屑苦力，在“双抢”时节以挑不动草头为由，赌气去西杨岗喝骨头汤。此时的骨头汤是西杨岗集市的特色食物，是大爷暂时逃离繁重农活、享受片刻安逸的载体。②大爷虽爱逃避劳动，却始终惦记二爷，即便遭遇日军屠杀，临终前仍抱着罐子不放。此时的骨头汤已超越食物本身，凝聚着血脉相连的兄弟情。③大爷为送骨头汤，在西杨岗遭遇日军屠杀，染血的瓦罐与带热气的骨头汤，成为日军暴行的直接见证。④骨头汤已不再是具体的食物，而是承载家族故事、连接三代人的记忆符号。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：伯禽将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？”对曰：“其为人宽，好自用，以慎。此三者，其美德已。”周公曰：“呜呼！以人恶为美德乎？彼其宽也，出无辨矣，女又美之。彼其好自用也，是所以宴小也，女又美之。彼其慎也，是其所以浅也。彼浅者，贱人之道也，女又美之。吾语女：我，文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾于天下不贱矣。然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。人人皆以我为越逾好士然故士至士至而后见物见物然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！”（节选自《荀子·尧问》）材料二：周公践天子之位七年，布衣之士所执贽而师见者十人，所友见者十二人，穷巷白屋所先见者四十九人，时进善者百人，教士者千人，官朝者万人。当此之时，使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。成王封伯禽于鲁，周公戒之曰：“往矣！子其无以鲁国骄士！吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”（节选自《韩诗外传》）材料三：握发，吐哺，无此事也。古者天下有道，进贤使能，乡有举，里有选，有一贤人未尝不知，知之未尝不用也。凡卿大夫士皆贤才也，凡贤才皆卿大夫士也，周公安所得布衣之士而见之而礼之乎！古者士敦节义，咸自重而轻功名，不为臣则不见。春秋以后犹然，况成周之世乎！天下之贤士谁肯自枉以见周公者，而烦周公之吐哺、握发乎！战国之世，御大夫多世禄，不则其姻族嬖幸之人，贤才伏处而无由进，由是为士者不耻干谒以求荣显，是以有孟尝之属以好士闻。彼盖见当时之风气如是，而因亿料周公大圣之必有更甚于是者，遂撰为是说耳。此说本之《荀子》，其词与此少异。（节选自《考信录》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。人人皆以我A为越逾B好士C然D故士至E士F至而后见物G见物然后知H其是非之所在。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.盍，何不，与《齐桓晋文之事》“盍亦反其本矣”中“盍”的意思相同。B.正，意为使……端正，与《兼爱》“故亏父而自利”中“亏”的用法相同。C.无以，无从，与《劝学》“无以至千里”中“无以”的意思相同。D.枉，屈尊，与曹操《短歌行》“枉用相存”中的“枉”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一中，周公认为伯禽的“宽”“好自用”“慎”并不是美德，反而分别存在“无辨”“窭小”“浅陋”的不足。B.材料一中，周公阐述观点时，以自身求贤经历作为佐证，之后直接告诫伯禽不可骄人，层层递进且逻辑严谨。C.材料二在列举周公执政期间因谦逊而贤士云集的情况后，又假设周公骄吝则贤士寡少，增强了论述的说服力。D.材料二中，周公以“一沐三握发，一饭三吐哺”强调自己礼贤下士的态度，并以此告诫伯禽不可轻视天下贤士。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）古者士敦节义，咸自重而轻功名，不为臣则不见。（2）由是为士者不耻干谒以求荣显，是以有孟尝之属以好士闻。14.材料三质疑周公“一沐三握发，一饭三吐哺”的真实性，理由是什么？请结合材料简要分析。【答案】10.CEG11.C12.B13.（1）古时候的士人注重气节道义，都自重而轻视功名，不属做臣子就不出来拜见。（2）因此作为士人不以求见权贵来谋求荣华显达为耻辱，所以有孟尝君这类人因喜好士人而闻名。14.①西周选贤制度完善。当时天下有道，贤人皆通过乡里推举被任用，无需周公如此急切求士。②士人自重不枉见。古之士人崇尚节义，非臣属则不见权贵，不可能频繁主动求见周公，致其“握发吐哺”。③“握发吐哺”之说源于战国早期，因当时贤才难进，土人需干谒权贵，后人据此揣度周公而编造。【解析】【导语】这篇文言文阅读材料通过三则文本展现了周公对伯禽的教诲，核心围绕“礼贤下士”展开。材料一以周公批评伯禽的“美德”为切入点，强调真正的贤德在于谦逊求贤；材料二通过周公“握发吐哺”的典故，凸显其求贤若渴的形象；材料三则对这一典故提出质疑，认为战国时期才出现士人主动求仕的风气。三则材料形成递进关系，既有传统认知的呈现，又有理性考辨，展现了不同时期对“贤士”观念的理解演变。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：人人都认为我越过等级喜好贤士，因此贤士才前来；贤士前来之后才能看清事物，看清事物之后才能知道是非所在。“人人”是主语，“以”是谓语，“我为越逾好士”是“以”的内容，故应在C处断开。“然故”表因果，“士”是主语，“至”是谓语，故应在E处断开。“士至而后见物”与“见物然后知其非之所在”构成递进关系“……见物”“见物……”是顶针修辞，故应在G处断开。故选CEG。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确，意思相同，都是“何不”的意思。句意：何不记下你弟子的美德呢？/何不回到根本上来呢？B.正确，用法相同，都是使动用法，使……端正/使……受损失。句意：靠他们来使自身端正。/因而使父亲受损失来让自己获取好处。C.错误，意思不同，不要因为/没有用来……的办法。句意：你不要因为鲁国的地位傲视贤士！/就没有办法达到千里之远。D.正确，意思相同，都是“屈尊、枉驾”的意思。句意：天下的贤士谁肯屈尊来拜见周公。/屈驾来访。故选C。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“之后直接告诫伯禽不可骄人”错误，材料中周公是在自身求贤经历之后说明“士至而后见物，见物然后知其是非之所在”的道理，再引出对伯禽的告诫，而非直接告诫。故选B。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“敦”，注重；“咸”，都；“不见”，不出来拜见。（2）“耻”，以……为耻辱；“干谒”，求见权贵；“之属”，这类人。【14题解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①材料三指出“古者天下有道，进贤使能，乡有举，里有选，有一贤人未尝不知，知之未尝不用也”，即西周通过乡里推举选拔贤才，贤才均能被发现并任用，无需周公通过“握发吐哺”急切求士。②材料三认为“古者士敦节义，咸自重而轻功名，不为臣则不见”，春秋以后尚且如此，何况西周？贤士不会屈尊主动求见周公，不会导致周公频繁中断沐浴、进餐。③材料三提出“此说本之《荀子》”，且指出战国时“贤才伏处而无由进，由是为士者不耻干谒以求荣显，是以有孟尝之属以好士闻”，孟尝君等以好士闻名，后人据此“亿料周公大圣之必有更甚于是者”，编造出“握发吐哺”的说法。参考译文：材料一：伯禽将要回到鲁国（就任），周公对伯禽的师傅说：“你要出发了，何不记下你弟子的美德呢？”师傅回答：“他为人宽厚，喜欢自己做主，而且谨慎。这三点，就是他的美德了。”周公说：“唉！这是把别人的缺点当成美德啊！他的宽厚，其实是待人没有分辨能力，你却还赞美它。他喜欢自己做主，这正是他狭隘浅陋的原因，你却还赞美它。他的谨慎，这正是他浅陋的表现。浅陋，是卑贱者的处世方式，你却还赞美它。我告诉你：我，是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，我在天下的地位不算低了。然而我手持礼物去拜见的贤士有十人，人家回赠礼物来拜见我的有三十人，表面上持礼相见的贤士有一百多人，想提建议而需等我忙完事务才拜见的有一千多人，即便如此，我也只得到三位贤士，靠他们来使自身端正，安定天下。我得到三位贤士，不是在十人和三十人中找到的，而是在一百人和一千人中找到的。人人都认为我格外喜好贤士，因此贤士才前来；贤士前来之后才能看清事物，看清事物之后才能知道是非所在。你要警惕啊！你如果凭借鲁国的地位傲视贤士，（灾祸）就不远了！”材料二：周公登上天子之位七年，身穿粗布衣服的士人，他以拜师之礼接见的有十人，以朋友之礼接见的有十二人，对住在偏僻小巷、茅屋中的士人优先接见的有四十九人，时常举荐贤才的有一百人，教导士人的有一千人，在朝廷做官的有一万人。在这个时候，假如周公骄傲而且吝啬，那么天下的贤士前来投奔的就少了。成王把伯禽封到鲁国，周公告诫他说：“去吧！你不要因为鲁国的地位傲视贤士！我，是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父，又辅佐天子，我在天下的地位也不算低了。然而我洗一次头要多次握住头发（中断沐浴），吃一顿饭要多次吐出口中的食物（中断进餐），还担心错失天下的贤士。”材料三：（周公）握住头发、吐出口中食物（接待贤士），没有这样的事。古时候天下政治清明，选拔任用贤能之人，乡里有推举，里弄有选拔，只要有一位贤士，没有不知道的；知道了，没有不任用的。凡是卿、大夫、士都是贤才，凡是贤才都是卿、大夫、士，周公哪能找到身穿粗布衣服的士人去拜见并礼遇他们呢！古时候的士人注重气节道义，都自重而轻视功名，不做臣子就不出来拜见（权贵）。春秋以后尚且如此，何况西周（成周）时代呢！天下的贤士谁肯屈尊来拜见周公，以至于烦劳周公（频繁）中断沐浴、进餐呢！战国时代，大夫大多是世代享有俸禄的人，不然就是君主的姻亲或受宠信的人，贤才隐居而没有途径晋升，因此作为士人，不以求见权贵来谋求荣华显达为耻辱，所以有孟尝君这类人因喜好士人而闻名。那些人大概是看到当时的风气如此，就揣度圣明的周公一定有比这更甚的（礼贤行为），于是编造出这样的说法罢了。这种说法来源于《荀子》，文字表述与《荀子》略有不同。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。梦游散关渭水之间①陆游平生望眼怯天涯，客里何堪度岁华？但恨征轮无四角②，不愁归路有三叉。驿窗灯暗传秋柝，关树烟深宿暮鹅。叱犊老翁头似雪，羡渠生死不离家。〖备注〗①此诗为绍熙三年秋作于山阴，诗人因“喜论恢复”“不合时宜”罢官归家。②四角；车轮生四角则难以转动。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联上句中的“怯”字极具表现力，精准地点明诗人对离开家乡、远赴天涯的心理感受。B.首联下句点出诗人客居他乡时的处境，“客里”二字则与题目中“散关渭水之间”相呼应。C.颈联通过视听结合的手法描绘梦境中的散关之景，其意境与“铁马秋风大散关”句相同。D.尾联上句刻画了老翁呵斥牛犊的生活场景，其中“头似雪”的描写凸显了老翁的年老态貌。16.“无理而妙”，是指艺术作品的某些内容不合常理反而能达到一种较好的艺术效果。请结合这一理论赏析诗句“但恨征轮无四角”。【答案】15.C16.①“但恨征轮无四角”中，诗人“恨”车无角，希望它有角能停住。②这种违背常理的想象，表达出对漂泊生活的厌倦。【解析】【导语】陆游此诗以梦游为引，抒写羁旅愁思与归隐之愿。首联直陈天涯倦客之悲，颔联以“征轮无四角”奇喻道尽归心似箭。颈联秋柝暮鸦渲染苍凉，尾联白头老翁反衬游子之羡。全诗虚实相生，将罢官后的失意与思乡情结熔于一炉，沉郁中见匠心。【15题解析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。C.“其意境与‘铁马秋风大散关’句相同”错误。颈联通过“灯暗”“秋柝”“烟深”“暮鸦”等意象，营造出萧瑟、孤寂、凄凉的氛围；而“铁马秋风大散关”则以“铁马”“秋风”等意象，展现出雄浑、壮阔、充满战斗激情的意境，二者意境完全不同。故选C。【16题解析】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。①从现实常理来看，车轮本为圆形，“生四角”会导致车轮无法转动，是不合理的想象。②征轮若有四角，便能停驻不前，自己就不必再受漂泊之苦，可早日归家。这种不合理的想象，将诗人对长期漂泊生活的厌倦、对家乡安稳生活的迫切向往，转化为具体可感的恨车轮不停，情感更含蓄、更强烈，达到了无理却更显真情的艺术效果。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）屈原在《离骚》中通过“________，________”两句表明自己具有美好的内在品质与才能，这也是诗人对自我价值的肯定。（2）初春时节，济南趵突泉景区内，草木滋长，泉水涌动，让人不禁联想到《归去来兮辞》中的诗句：“________，________。”（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“________，________。”【答案】（1）纷吾既有此内美兮又重之以修能（2）木欣欣以向荣泉涓涓而始流（3）人生得意须尽欢莫使金樽空对月（明月几时有，把酒问青天/举杯邀明月，对影成三人）二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。作为汉语中常见的语言现象之一的“谐音”，指在跳跃的、发散性思维的促动下，相同、相近语音可以包蕴不同的意义内核，而且在特定环境下，语音之间能建立起较为稳固的关系。比如，苹——平（平安幸福）、柿——事（事事如意）。世界上所有的语言都有谐音，只有汉语中的谐音会如此广泛地存在。这与中华民族的文化心理、审美意趣等密切相关。古人认为，万事万物的命名来源于天地，所名之音虽不同，却能够通达上天的旨意。于是，他们便对语言产生了崇拜心理。民俗事象中的诸多谐音祈福或谐音禁忌，正是语言崇拜在文化生活中的留存。比如，倒贴“福”字，用同音的“倒”，从听觉感知上将“福到了”的美好期待加以外化。①对于审美追求来说，②中华民族具有含蓄、内敛的特点，③在文学艺术上崇尚“文隐深蔚，余味曲包”。④人们会把想要表达的真正含义隐藏在语言深处，讲究言外之意。⑤汉语谐音艺术正好体现了含蓄、内敛的这种审美意趣。谐音可以将看似无关的物象联系起来，委婉地表达某种期愿，满足人们的交际或表达需要。虽然语音的相同、相近是容易遵循的必要条件，但是谐音的两者之间那种隐微关系却是难以把握的。同音事物种类纷繁，汉语同音字词（），如何谐得巧妙，切合得自然，做到“________”，则需要智慧和体悟的参与。否则，如现在网络上时见的“谐音梗”，为谐音而生拉硬凑，除了一笑了然，并无意趣。18.文中第四段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。19.填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（）A.俯拾皆是 B.比比皆是 C.不胜枚举 D.信手拈来20.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（）A.物虽胡越，合则肝胆 B.音同形异，同则易合 C.貌异实同，妙合无垠 D.形迹相隔，终难调和21.剪纸是我国传统民间艺术，常用具体的形象表达美好的寓意。请从下面剪纸画中任选一幅，说明其寓意，并从图画构成和谐音两方面进行简单解释。22.论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出三个问句，作为本文的写作提纲。【答案】18.①“对于审美追求来说”改为“就审美追求来说”；⑤将“这种”放在“含蓄”的前面。19.D20.A21.左图示例：寓意：五福临门构成：图画由五只蝙蝠和大门构成；“蝠”和“福”谐音，“五只蝙蝠”即“五福”，与大门合在一起即“五福临门”。右图示例：寓意：马上封侯构成：图画主体由猴子、马和蜜蜂构成；“猴”和“侯”谐音，“蜂”与“封”谐音，“猴”“蜂”在马背上，合起来即“马上封侯”。22.汉语中的“谐音”具体指什么？为何世界上所有语言都有谐音，唯独汉语中的谐音会如此广泛地存在？汉语同音字词种类纷繁，如何做到“谐得巧妙、切合自然”？【解析】【18题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。①搭配不当。“对于……来说”通常用于引出具体对象，而本句想表达从审美追求的角度出发，侧重角度，“就……来说”更符合逻辑，所以将“对于”改为“就”。⑤语序不当。“这种”应修饰“含蓄、内敛”，所以将“这种”放在“含蓄”的前面。【19题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。根据前文“同音事物种类纷繁”可知，此处强调汉语同音字词数量多。A.“俯拾皆是”，形容事物数量多且容易得到，符合汉语同音字词数量多，在使用中常见的语境。B.“比比皆是”，指到处都是，形容极其常见，侧重数量多、分布广，直接对应“同音事物种类纷繁”的描述，使用恰当。C.“不胜枚举”，指无法一一列举出来，形容数量极多，符合汉语同音字词数量多，难以全部列举的语义，使用恰当。D.“信手拈来”，指随手拿来，多形容写文章时词汇或材料丰富，不假思索就能写出来。原文仅强调同音字词数量多，未涉及写作时随手使用的场景，使用不恰当。故选D。【20题解析】本题考查学生语言表达之语句复位的能力。前文强调同音事物多，谐音需建立隐微且自然的关系，后文否定生拉硬凑的谐音梗，故此处要表达谐音要自然贴合。A.“物虽胡越，合则肝胆”意为看似无关的事物，若能巧妙结合，就能变得非常契合，恰好呼应前文同音事物种类纷繁和谐得巧妙、切合自然，与语境完全匹配。B.“音同形异，同则易合”仅强调音同、容易结合，未体现巧妙、自然的核心要求，衔接不紧密。C.“貌异实同，妙合无垠”指外表不同但本质相同，而谐音是音同但意义不同，“实同”与谐音的本质矛盾，不符合语境。D.“形迹相隔，终难调和”意为彼此有距离，难以协调，与原文谐音需建立稳固关系、谐得巧妙的表述相反，不符合语境。故选A。【21题解析】本题考查学生图文转换的能力。左图寓意和构成：五福临门。五只蝙蝠围绕着大门的景象。蝙蝠形态各异，营造出一种灵动的氛围，大门是传统建筑中家的象征元素。谐音角度：“蝠”的发音和“福”完全一致。而在中国传统文化观念里，“五”常被赋予多、全的美好意味，当五只蝙蝠与大门结合，就巧妙地传达出“五福临门”的美好祝愿。右图寓意和构成：马上封侯。画面主体是一匹矫健的马，马背上有一只猴子，猴子身旁还有蜜蜂。马昂首挺胸，猴子神态活泼，蜜蜂小巧灵动，三者组合在一起，画面富有动态感与故事性。谐音角度：“猴”的读音和“侯”相同，“侯”在古代是一种尊贵的爵位；“蜂”的读音和“封”相近。“马上”在汉语里有立刻、即时的意思，表达出即刻被封为侯爵的美好期许。【22题解析】本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。文中开篇明确给出“谐音”的定义，并举例，故第一个问题应就谐音的基本概念进行提问，可提问汉语中的“谐音”具体指什么？根据文中“这与中华民族的文化心理、审美意趣等密切相关”可知，文中从两个维度分析汉语中的谐音广泛存在的原因，所以可以提问为何唯独汉语中的谐音会如此广泛地存在？根据文中“但是谐音的两者之间那种隐微关系却是难以把握的”可知，谐音是需要技巧和智慧的，由此可以提问如何做到“谐得巧妙、切合自然”？三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。苔花如米小，也学牡丹开。——袁枚《苔》为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。——毛泽东《七律·到韶山》没有人是一座孤岛，可以自全。——约翰·多恩《没有人是一座孤岛》以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一则引语式材料作文题。这道题的核心是理解三句名言背后的逻辑关联。它们分别从个人、集体和人类三个层面，探讨了个体价值与宏大世界的关系。《苔》强调个体价值。即使渺小如苔花，也有追求绽放的权利和生命的尊严。这代表着一种向内求索的精神。《七律·到韶山》强调集体力量。无数个体的牺牲汇聚成改变世界的宏伟力量。这代表着一种向外奉献的精神。《没有人是一座孤岛》强调普遍联系。任何个体都无法脱离群体而存在，个人与世界紧密相连。这是对前两者关系的哲学升华。这三则材料合在一起，其实是在引导我们思考：一个人，如何在与他人、与集体、与世界的关系中，实现自己的价值？这是一个典型的“多材料”作文题，不能只谈其中一句，而要把三者有机结合起来。写作时，可以采用“总-分-总”的论证结构：开头用优美的语言引出话题，点出三则材料的核心关联，并提出中心论点，比如“个体的微光汇聚成时代的星河”。中间分三个层次展开论述。第一层：从“苔花”入手，论述个体生命的价值与意义。可以举一些平凡人做出不凡成就的例子。第二层：从“牺牲”入手，论述个体融入集体、奉献社会的价值。可以结合历史事件或当代楷模的事迹。第三层：从“孤岛”入手，论述个体与世界的普遍联系。可以从全球化、人类命运共同体的角度来谈。结尾总结全文，升华主题。强调在认识到个体渺小的同时，更要认识到个体的责任与力量。发出号召，呼应开头。

立意：（1）个体的微光，汇聚成时代的星河。（2）在与世界的连接中，实现自我的价值。（3）既要苔花之勇，亦怀济世之心。

河北省保定市部分高中2025-2026学年高三10月月考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。①农耕乃衣食之源，人类文明之根。我国是一个农耕大国，在漫长的农业生产实践中，古代先民发现和掌握了大量农业生产法则，并把这些法则用谚语的方式加以总结和传播，用以指导农业生产、繁荣农耕文化。让我们重温中华传统农谚，品味其语言艺术，提炼其思想精华。②我国农谚中多有重土类谚语，如“无土不养民”“土能生万物，地可发千祥”等。土地能产万物，这是土地赋予人类的价值感。土地价值感的存在，让农民对土地有了别样的情感。如“土中生万物，地内产黄金”就把土地视为生命之源、无价之宝；而“财主爱钱，农民爱田”则以对比方式表明了农民对土地的情感。基于对土地价值的认识，我国先民把农业置于百业之首，“七十二行农为本，万顷良田粪当先”。③面对这片赖以栖息的土地，中华民谚中有三条护土惜土法则：深耕，施肥，灌溉。如“深耕长谷，浅耕长草”“田土耕得深，瘦土也出金”等倡导“地要深耕”；而“肥田出好种”“金筐银筐，不如粪筐”等则极言施肥的重要性。除施肥外，作田还要灌溉，“田是崽，水是娘”“水利不修，有田也丢”等则阐明“水”于庄稼的重要。④在长期的农业生产中，先民发现土地的耕耘、收成的好坏离不开温度、雨水等自然条件，因此，为了求得与天地同频共振，先民开始“仰则观象于天，俯则观法于地”，通过细致观察、深入思考，从中找出气候变化规律，用以指导生产。众多气象类谚语也由此生成，具体包括两种类型：天象类和物象类。⑤天象类的如“立春落一滴，蓑衣挂上壁”“夏至见青天，有雨在秋边”“十月无霜，下年无糠”等。上述谚语体现了先民对天象的细致观察。在长期与大自然密切接触的农耕生活中，先民深刻感受到了人与天地的和谐共生，因此，从天象观自然之风雨，以风云变幻来测阴晴雨雪也就成为农耕民族的认知方法；而农业的靠天吃饭，又使预判天气、前瞻风雨成为生活之必需。由此，各种气象谚语应运而成，成为语言的精品，也是珍贵的文化遗产。⑥物象类的谚语有“鸠唤雨，鹊唤晴”“石头出汗，有水煮饭”“蚂蚁搬家蛇横道，暴雨欲来风满楼”等。通过观察身边动植物以及其他事物的变化来预测天气，充分体现出我国先民“观法于地”的认知方式。由此，先民从动物活动的方式中发现了天气变化的规律，如“蜘蛛添新丝，明日大天晴”；从动物活动的规模上，找到了与天气变化的关系，如“蜻蜓千百绕天空，不过三天雨蒙蒙”；还从动物活动的时间上，找到了天气变化的规律，如“鸡若上笼早，明日天气好；鸡若上笼迟，有雨不多时”。这些气象谚语是中华民族智慧的结晶，是先民留下的宝贵文化遗产，是中华传统文化重要的表现形式。⑦我国自古重视农业的季节性，历代都有“不违农时”的法令，有“农者，时也”之说。顺时而作的稼穑作息观映射在语言世界里，便是众多农耕时序谚语，具体体现为三个方面：一是顺应天时，可得地利；二是争分夺秒，以得农时；三是物各有时，区别对待。⑧如“芒种插田是个宝，夏至插田是根草”“芒种插薯，一蔸一柱，小满点棉，费力枉然”“七月耕金，八月耕铜”“霜降到立冬，翻地冻害虫”等提倡顺应天时的谚语。天时条件，直接影响着工效：不违农时，益于提高工效；违误农时，则徒劳无益。⑨在农业生产中，各项农活适宜的时间均较短促，因此须“争分夺秒”。对此，谚语中多有总结，如“清明谷雨两相连，浸种耕田莫迟延”“小满插秧日当日，芒种插秧时当时”“插秧要抢先，割麦要抢天”等。由此可见，从浸种到插秧到收割，每个环节都要争分夺秒。为了体现时间的紧迫性，谚语的创制者采用了多种修辞手法来表达，如“春耕如救火，一刻值千金”比中有夸；“十年老不了一个人，一天误掉一个春”则以对比方式说明耽误农时的严重性。此外，还有“春耕功夫忙，半夜喊天光”等谚语，对春耕生产场景进行直接描写，让我们充分感受到了农忙时节农夫们争分抢秒的紧张工作氛围。⑩农作物种类繁多，不同作物因生长周期不同，对外界环境条件的要求也不同，各有适宜的栽种期和收割期。对此，谚语中也多有总结，如“正月整田小浸谷，二月整田禾穗长，三月整田禾穗短，四月整田一把秆”“谷雨前，好种棉”“头伏萝卜二伏菜，三伏种荞麦”等。上述谚语对各类农作物的栽种时令进行总结，其语词精简、语义浅显、音韵和谐，易于在口头传播。⑪“种田如绣花，半点不能差。”我国农谚对农业生产方方面面的经验加以概括总结，充分体现了中华民族的农耕思想，是我国贡献给人类的宝贵农业文化遗产。（摘编自姜珍婷《中华农谚中的农耕理念》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.农谚是我国先民农业生产经验的总结，既指导了农业实践，也繁荣了农耕文化，具有重要的文化价值。B.在漫长的农业生产实践中，我国先民对土地产生了深厚的情感，因而把农业置为百业之首，以农为本。C.“深耕长谷，浅耕长草”“田土耕得深，瘦土也出金”等农谚表明，提高农业生产产量的关键在于深耕土地。D.众多农耕时序谚语体现出我国先民对农业的季节性的重视，他们认为，顺应农时，就一定能够获得丰收。2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.文章引用了大量的农谚作为例证，如“无土不养民”等，既增强了说服力，又生动展现了农耕文化的智慧。B.“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”出自杨万里的《插秧歌》，描写农民争分夺秒插秧，可以作为文章第⑨段的论据。C.农谚“头伏萝卜二伏菜，三伏种荞麦”对不同农作物的栽种时令进行总结，体现了人类对自然规律的尊重和利用。D.文章不是简单地介绍农业知识，而是以“农谚”为切口，挖掘其承载的农耕思想，体现“小切口，大主题”的写作思路。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。中华传统农谚的语言艺术值得品味。有一部分农谚，像“插秧插到芒种边，竹竿打火夜插田”，对春耕生产场景①_______，除此之外更多的则是②_______，如“插秧如上阵，打禾如抢宝”用了比喻手法。另外，值得关注的语言艺术还体现在一些农谚语词精简，并③_______，如“立秋打花椒，白露打胡桃”简明扼要地说明了花椒和胡桃收获的时节，且“椒”与“桃”读来朗朗上口，好读好记。4.请结合文章内容，谈谈你对文中画横线句子的理解。5.某农耕文化主题公园计划在宣传栏张贴3条宣传标语，旨在传递中华民族的农耕思想。请从下列标语中选出合适的3条，并结合文章内容说明选择理由。①土肥苗壮收成好，深耕细作惜良田②敢教日月换新天，亩产万斤不是梦③春播夏耘循时序，秋收冬藏获丰登④谷麦果蔬各有时，顺其天性播好种⑤万物生长靠太阳，千种万种同一时【答案】1.A2.B3.①进行直接描写②运用修辞手法③音韵和谐4.①“仰则观象于天”指先民通过观察天象来感知气候变化规律，用以指导农业生产；②“俯则观法于地”指先民通过观察动物及其他物象的变化来预测天气，以此指导农业生产。5.（1）第①条合适。理由：体现了农民对土地的情感。“惜良田”直接强调对土地的珍视，“深耕细作”呼应文章中“护土惜土法则”。（2）第③条合适。理由：体现“顺时而作”的思想“循时序”“春播夏耘”“秋收冬藏”明确强调遵循季节和农时进行生产。（3）第④条合适。理由：体现因物制宜的思想。“谷麦果蔬各有时”说明不同作物有各自适宜的生长周期和栽种时间，“顺其天性”强调尊重作物特性。【解析】【导语】这篇阅读材料以中华农谚为载体，系统梳理了传统农耕理念的三大核心：重土意识（土地价值与情感）、护土法则（深耕/施肥/灌溉）和顺时思想（天时/农时/物时）。文章采用总分结构，通过大量农谚例证，既展现了先民“观象于天，观法于地”的生态智慧，又揭示了农耕文化中“天人合一”的哲学内涵。【1题解析】本题考查学生筛选辨析文中信息的能力。B.“我国先民对土地产生了深厚的情感，因而……”错误。由原文“基于对土地价值的认识，我国先民把农业置于百业之首”可知，我国先民意识到农业的重要是因为认识到土地的价值。C.“提高农业生产产量的关键在于深耕土地”错误。“深耕”“施肥”“灌溉”三者是并列关系，原文并没有表达“提高农业生产产量的关键在于深耕土地”之意。D.“他们认为，顺应农时，就一定能够获得丰收”错误。原文中“不违农时，益于提高工效；违误农时，则徒劳无益”说明农时的重要，但不能据此理解为“顺应农时，就一定能够获得丰收”，选项表述过于绝对。故选A。【2题解析】本题考查学生分析文章论点论据、写作思路及作者观点态度的能力。B.“可以作为文章第⑨段的论据”错误。第⑨段论述的是“农谚”中体现“争分夺秒，以得农时”的观念，“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”是诗句而非谚语，不能作为论据。故选B。【3题解析】本题考查学生分析运用文中信息能力。①第一空，结合原文第⑨段“此外，还有‘春耕功夫忙，半夜喊天光’等谚语，对春耕生产场景进行直接描写”可知，“插秧插到芒种边，竹竿打火夜插田”同样是对春耕插秧场景的具体刻画，均为“对春耕生产场景进行直接描写”，故补写“进行直接描写”。②第二空，原文第⑨段提到“为了体现时间的紧迫性，谚语的创制者采用了多种修辞手法来表达，如‘春耕如救火，一刻值千金’比中有夸”，题干中“插秧如上阵，打禾如抢宝”使用了比喻这一修辞手法，同属“运用修辞手法”的农谚类型，故补写“运用修辞手法”。③第三空，原文第⑩段指出“上述谚语对各类农作物的栽种时令进行总结，其语词精简、语义浅显、音韵和谐，易于在口头传播”，题干中“立秋打花椒，白露打胡桃”既符合“语词精简”，又满足“音韵和谐”（“椒”与“桃”押韵，朗朗上口），故补写“音韵和谐”。【4题解析】本题考查学生理解文章重点语句的能力。①理解“仰则观象于天”：原文指出“天象类的如‘立春落一滴，蓑衣挂上壁’……体现了先民对天象的细致观察”，且说明通过天象“测阴晴雨雪”“指导生产”，这正是“仰则观象于天”的具体表现，即观察天象掌握气候规律以指导农业。②理解“俯则观法于地”：文中提到“物象类的谚语有‘鸠唤雨，鹊唤晴’……通过观察身边动植物以及其他事物的变化来预测天气”，这对应“俯则观法于地”，即观察地面物象预测天气以指导生产。【5题解析】本题考查学生探究问题并提出见解的能力。（1）合适。文中强调农民对土地有深厚情感，重视“护土惜土”，“惜良田”直接体现对土地珍视，“深耕细作”与文中“护土惜土法则”相呼应。（2）不合适。此语强调人定胜天和不切实际的高产，与文章中的科学思想相悖。（3）合适。文章提到我国重视农业季节性，有顺时而作的稼穑作息观，此条中“循时序”明确体现遵循季节和农时生产。（4）合适。文中指出农作物种类繁多，各有适宜栽种期和收割期，此条“谷麦果蔬各有时”说明不同作物生长周期不同，“顺其天性”强调尊重作物特性，符合因物制宜思想。（5）不合适。错误认为“千种万种”可在“同一时”种植，与文章中不同作物各有适宜栽种期的认知矛盾。综上，（1）（3）（4）合适。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。到西杨岗去喝骨头汤谈旭华父亲说：“你爷爷辈，有弟兄两个。你爷爷是老大，曾中过晚清举人，武昌起义后便在乡下教蒙童为业，人称大先生。你二爷呢，人称二杠子，三十多了还没娶媳妇，一直帮你大爷勤扒苦做养活一家人。我那时也就十二三岁吧，也没钱去念书，只得到西杨岗地主老财杨百川家去放牛混口饭吃。”其实，无论是我大爷还是二爷，我都没见过，因为他们去世时，我还没出生哩，什么事都是后来听我父亲讲的。我这两位爷，身板都不算太高，也就一米六吧，容貌也相似，都是小头小脑的，但脾气不像，大爷性子温暾，做事慢条斯理，还张口“子曰”闭口“诗云”的；二爷肠子直心眼实，做事风风火火，说起话来像木杠两头一般粗。大爷租了杨百川家的几亩田来种，立夏前种早稻，立秋抢插晚稻，秋收后还要赶播一季冬小麦，一年四季的农活儿多得像葡萄串一嘟噜一嘟噜的。大爷不擅干农活，也不屑做这累得血喷心的苦力，所以总变着法子耍奸偷懒。正是犁耙水响的“双抢”时节。二爷挑着草头往返打谷场已经好几趟了，再回到田头时，仍见大爷躬着身围着草头打转儿，气就不打一处来。二爷吼：“哎，大先生，您做什么呢？拿着草腰子围着草头转圈，难道是要绑猪杀么？”大爷干咳说：“非也，非也。这一担草头有一百多斤重，我挑不动哩。哥拿草腰子匀一匀，好把一担分作两担挑。”奶奶踮着小脚给大爷摇蒲扇，说：“就是，把一个草头杀成两个草头，你哥才挑得动。哎，大先生，可别累着了。”二爷的鼻子都气歪了，“嗬，这哪是干活儿的架势？都滚吧，别再在这儿丢人现眼了！”大爷立时羞愤难当，便一家伙扔了扁担说：“兄弟，好生无礼！好，我滚，就滚到西杨岗去喝骨头汤。二杠子，那这些草头，就拜托了！”说着还朝二爷作了一揖。西杨岗街上有几家肉案子，其中一家黄姓的肉案除了卖肉外，但凡逢双日的大集，还赠送些骨头汤。骨头汤是用架起的大铁锅熬煮的，几根排骨、筒子骨在锅底劈柴的加持下不停地翻滚，诱人的肉香味就弥漫了整条街。大爷换上长布衫，步行大半个时辰后就来到了汤锅前，从怀里摸出十几个铜子，再打上二两吊酒，切上二两烤馍，然后就着一碗骨头汤滋润地喝起来。末了，还不忘给二爷也拎上一瓦罐。大爷租的地与杨百川的田紧挨着，中间仅隔道狭长的田埂。杨百川做事绝，暗地让长工在犁田时不断地削田埂，后来越削越细，硬是把大半个田埂给削到他家了。二爷看不过，便去找扬百川评理。杨百川耍横说：“我削你的田埂？那泥埂上可有你的名字记号？别忘了，就连你家租的地，也是我杨家的！”二爷被呛得面红耳赤，就冲上去想揍杨百川一顿，结果反倒让人家给打得半死。大爷就请来镇上的郎中闵三先生，给二爷看伤。闵三先生看后直摇头，说这伤淤在心里，难治啊。闵三先生是镇上的名医，说话向来一言九鼎，他说难治，就等于给人判了死刑。大爷一听便哭：“好你个二杠子呀，你跟杨百川杠什么呢？杠命吗？都怪哥无能，至今还没给你娶个媳妇哩！呜呜。”闵三先生不忍，又撂下几副草药说：“这些药吃吃看，好便好，不好便拉倒。如果他想吃什么，可别省，说不定以后就吃不成了啊。”草药一天天在减少，二爷也一天天在消瘦。奶奶记起了闵三先生的话，含泪问：“二兄弟，你还想吃点啥？”二爷嘟噜着喉结，语焉不详。大爷坐到床沿，紧握住二爷的手说：“兄弟，你是说，明天是不是西杨岗的集？哦，你是想喝骨头汤吧？”第二天一大早，大爷抱着瓦罐去了西杨岗。到了中午，大爷没回来，瓦罐却回来了，是邻居肖福清抱回来的。据《澴川革命史志》记载：1942年6月17日，花园日伪驻军派出一个小分队蹿至西杨岗抢夏粮，屠杀群众36人。我大爷便是其中一个。肖福清说：“大先生本来是跟我一起逃跑的，但他抱着罐子，怕洒了骨头汤，就落在了后面，被鬼子追上，一刺刀给挑了。等鬼子走远了，我才敢从田沟里爬出来，找到奄奄一息的大先生，他还抱着罐子不放。大先生说，这汤一定要带回去，给二兄弟喝。说完了，便断了气。”土黄的瓦罐，已经染成血红色。奶奶掀开盖子时，骨头汤还有些热气，用筷子搅了搅，里面还漂着几片猪肉。喝了骨头汤，再吃几副药，半月后，二爷竟神奇地下地了，又活了三十多个春秋。是夜，杨百川家里突然失了火。后来，我父亲投奔了在大悟山坚持抗战的新四军，直至抗美援朝战争胜利结束。今年清明时节，已是95岁高龄的父亲要去再给二位爷上一回坟。大爷和二爷的坟紧挨着。两堆纸钱刚烧着，风一吹，烟灰便合到了一起，飘上了天空。父亲咧着干瘪的嘴巴笑：“肯定是你两位爷拿了钱，一起去街上喝骨头汤了。”（有删改）6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）A.大爷最初“滚到西杨岗去喝骨头汤”是逃避农活的借口，符合他“不擅干农活”，不屑做苦力活的特点。B.二爷为田埂被削与杨百川争执，体现了他“肠子直心眼实”的性格，也反映了旧社会地主对佃农的欺压。C.骨头汤具有神奇疗效，二爷喝了骨头汤后痊愈；痊愈之后的二爷为了报仇，放火烧了杨百川的家。D.父亲投奔新四军、参加抗美援朝的经历，让家族故事与时代洪流形成关联，使小说具有历史的厚重感。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.“曾中过晚清举人”“武昌起义后便在乡下教蒙童为业”，表明了大爷的性格，也为后文故事情节的发展埋下伏笔。B.盛汤的瓦罐“已经染成血红色”，里面的汤“还有些热气”，这一描写将残酷与温暖浓缩于一物，画面极具冲击力。C.结尾描写“我”的父亲上坟的场景，“烟灰便合到了一起，飘上了天空”，暗示了父亲心情的沉重，强化了悲剧色彩。D.小说通篇语言平实、质朴、简洁，富有乡土气息，作者使用这种语言风格是为了体现自身对乡村生活的认识，看似平淡，实则很有韵味。8.文中引用《澴川革命史志》相关的记载，有何作用？请简要说明。9.小说中“骨头汤”贯穿全文，请结合文本分析其多重意蕴。【答案】6.C7.B8.①增强历史真实感，说明大爷死亡是日寇暴行的真实记录。②将大爷的牺牲从“为兄弟送汤意外去世”的个人悲剧，升华为日军侵华背景下的民族苦难，深化主题。③史志的客观冷峻与肖福清讲述的感人细节形成对比，使得表达更有张力。9.①骨头汤是西杨岗集市的特色食物，象征着平凡生活的烟火气，最初是大爷逃避劳动的“慰藉”。②大爷喝汤时不忘给二爷也拎上一瓦罐，临终仍执着于“给二兄弟送汤”，骨头汤成为兄弟情谊的载体。③大爷为护送骨头汤而被日军残忍杀害，骨头汤成为悲剧的见证。④小说结尾，父亲想象两位爷爷喝汤，骨头汤成为家族记忆的符号。【解析】【导语】这篇小说以“骨头汤”为线索，通过家族记忆展现了中国近代农村的生存图景。作者巧妙地将个人命运与时代变迁交织，塑造了性格迥异却血肉相连的兄弟形象。文本语言质朴却富有张力，在平淡叙述中暗藏波澜，既有乡土生活的真实质感，又透露出历史的厚重感。结尾处纸钱烟灰的意象，将亲情、抗争与时代洪流融为一体，展现了民间记忆的顽强生命力。【6题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。C.“骨头汤具有神奇的疗效……为了报仇，放火烧了杨百川的家”错误，从原文“喝了骨头汤，再吃几副药，半月后，二爷竟神奇地下地了”可知，二爷痊愈还有草药的作用；“二爷为了报仇，放火烧了杨百川的家”，文中找不到依据。故选C。【7题解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。A.“表明了大爷的性格，也为后文故事情节的发展埋下伏笔”错误，介绍大爷的经历，并没有表明其性格，后文也没有相关情节与此呼应。C.“暗示了父亲心情的沉重，强化了悲剧色彩”错误，从下文“父亲咧着干瘪的嘴巴笑”可知，此时父亲内心是释然的，此处的描写暗含温情，不存在强化了悲剧色彩。D.“小说通篇语言平实、质朴、简洁，富有乡土气息，作者使用这种语言风格是为了体现自身对乡村生活的认识”错误，文中大爷的话语是“文雅的”；语言风格是作者表达主题的需要，并非为体现对乡村生活的认识。故选B。【8题解析】本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。①史志作为官方编纂的史料，具有客观、严谨的属性，与小说中父亲口述的家族故事形成史实+个人记忆的互证。②史志的介入，直接点出悲剧的根源是“日伪屠杀”，瞬间将叙事主题从“个人亲情”拉升至“民族苦难与抗争”。③史志的冷峻凸显了悲剧的普遍性，肖福清的讲述则赋予悲剧具体的情感落点，一冷一热、一宏观一微观的碰撞，让故事的感染力更强。【9题解析】本题考查学生分析文本事物形象意蕴的能力。①大爷因不擅农活、不屑苦力，在“双抢”时节以挑不动草头为由，赌气去西杨岗喝骨头汤。此时的骨头汤是西杨岗集市的特色食物，是大爷暂时逃离繁重农活、享受片刻安逸的载体。②大爷虽爱逃避劳动，却始终惦记二爷，即便遭遇日军屠杀，临终前仍抱着罐子不放。此时的骨头汤已超越食物本身，凝聚着血脉相连的兄弟情。③大爷为送骨头汤，在西杨岗遭遇日军屠杀，染血的瓦罐与带热气的骨头汤，成为日军暴行的直接见证。④骨头汤已不再是具体的食物，而是承载家族故事、连接三代人的记忆符号。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：伯禽将归于鲁，周公谓伯禽之傅曰：“汝将行，盍志而子美德乎？”对曰：“其为人宽，好自用，以慎。此三者，其美德已。”周公曰：“呜呼！以人恶为美德乎？彼其宽也，出无辨矣，女又美之。彼其好自用也，是所以宴小也，女又美之。彼其慎也，是其所以浅也。彼浅者，贱人之道也，女又美之。吾语女：我，文王之为子，武王之为弟，成王之为叔父，吾于天下不贱矣。然而吾所执贽而见者十人，还贽而相见者三十人，貌执之士者百有余人，欲言而请毕事者千有余人，于是吾仅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡于十人与三十人中，乃在百人与千人之中。人人皆以我为越逾好士然故士至士至而后见物见物然后知其是非之所在。戒之哉！女以鲁国骄人，几矣！”（节选自《荀子·尧问》）材料二：周公践天子之位七年，布衣之士所执贽而师见者十人，所友见者十二人，穷巷白屋所先见者四十九人，时进善者百人，教士者千人，官朝者万人。当此之时，使周公骄而且吝，则天下贤士至者寡矣。成王封伯禽于鲁，周公戒之曰：“往矣！子其无以鲁国骄士！吾，文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”（节选自《韩诗外传》）材料三：握发，吐哺，无此事也。古者天下有道，进贤使能，乡有举，里有选，有一贤人未尝不知，知之未尝不用也。凡卿大夫士皆贤才也，凡贤才皆卿大夫士也，周公安所得布衣之士而见之而礼之乎！古者士敦节义，咸自重而轻功名，不为臣则不见。春秋以后犹然，况成周之世乎！天下之贤士谁肯自枉以见周公者，而烦周公之吐哺、握发乎！战国之世，御大夫多世禄，不则其姻族嬖幸之人，贤才伏处而无由进，由是为士者不耻干谒以求荣显，是以有孟尝之属以好士闻。彼盖见当时之风气如是，而因亿料周公大圣之必有更甚于是者，遂撰为是说耳。此说本之《荀子》，其词与此少异。（节选自《考信录》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。人人皆以我A为越逾B好士C然D故士至E士F至而后见物G见物然后知H其是非之所在。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.盍，何不，与《齐桓晋文之事》“盍亦反其本矣”中“盍”的意思相同。B.正，意为使……端正，与《兼爱》“故亏父而自利”中“亏”的用法相同。C.无以，无从，与《劝学》“无以至千里”中“无以”的意思相同。D.枉，屈尊，与曹操《短歌行》“枉用相存”中的“枉”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一中，周公认为伯禽的“宽”“好自用”“慎”并不是美德，反而分别存在“无辨”“窭小”“浅陋”的不足。B.材料一中，周公阐述观点时，以自身求贤经历作为佐证，之后直接告诫伯禽不可骄人，层层递进且逻辑严谨。C.材料二在列举周公执政期间因谦逊而贤士云集的情况后，又假设周公骄吝则贤士寡少，增强了论述的说服力。D.材料二中，周公以“一沐三握发，一饭三吐哺”强调自己礼贤下士的态度，并以此告诫伯禽不可轻视天下贤士。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）古者士敦节义，咸自重而轻功名，不为臣则不见。（2）由是为士者不耻干谒以求荣显，是以有孟尝之属以好士闻。14.材料三质疑周公“一沐三握发，一饭三吐哺”的真实性，理由是什么？请结合材料简要分析。【答案】10.CEG11.C12.B13.（1）古时候的士人注重气节道义，都自重而轻视功名，不属做臣子就不出来拜见。（2）因此作为士人不以求见权贵来谋求荣华显达为耻辱，所以有孟尝君这类人因喜好士人而闻名。14.①西周选贤制度完善。当时天下有道，贤人皆通过乡里推举被任用，无需周公如此急切求士。②士人自重不枉见。古之士人崇尚节义，非臣属则不见权贵，不可能频繁主动求见周公，致其“握发吐哺”。③“握发吐哺”之说源于战国早期，因当时贤才难进，土人需干谒权贵，后人据此揣度周公而编造。【解析】【导语】这篇文言文阅读材料通过三则文本展现了周公对伯禽的教诲，核心围绕“礼贤下士”展开。材料一以周公批评伯禽的“美德”为切入点，强调真正的贤德在于谦逊求贤；材料二通过周公“握发吐哺”的典故，凸显其求贤若渴的形象；材料三则对这一典故提出质疑，认为战国时期才出现士人主动求仕的风气。三则材料形成递进关系，既有传统认知的呈现，又有理性考辨，展现了不同时期对“贤士”观念的理解演变。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：人人都认为我越过等级喜好贤士，因此贤士才前来；贤士前来之后才能看清事物，看清事物之后才能知道是非所在。“人人”是主语，“以”是谓语，“我为越逾好士”是“以”的内容，故应在C处断开。“然故”表因果，“士”是主语，“至”是谓语，故应在E处断开。“士至而后见物”与“见物然后知其非之所在”构成递进关系“……见物”“见物……”是顶针修辞，故应在G处断开。故选CEG。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确，意思相同，都是“何不”的意思。句意：何不记下你弟子的美德呢？/何不回到根本上来呢？B.正确，用法相同，都是使动用法，使……端正/使……受损失