2025-2026学年辽宁省大连市滨城高中联盟高一10月月考语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1辽宁省大连市滨城高中联盟2025-2026学年高一10月月考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：李约瑟对中国科技史研究的贡献是巨大的，但是当我们从文明的视角来考察中国古代科技史时，还是要超越李约瑟问题。李约瑟问题有两种表述，一种是“负问题”表述：为什么近代科学没有在中国发生？从历史学的角度来看，这样的“负问题”是很难回答的，但是它具有启发性，启发我们从社会、政治、经济、文化等方面去考察中国古代科技。这样也就使我们必然要关注李约瑟问题的“正问题”表述，即为什么中国古代在把关于自然的知识运用于国计民生方面会取得如此大的成就。李约瑟把现代科学比作汪洋大海，各个文明都对科学有所贡献，如涓涓细流，“朝宗于海”。于是他采用化学滴定实验比喻，对文明进行“大滴定”的研究，研究各个文明中究竟含有多少近现代科学所认定的科学成分。这固然是一个很好的方法，但这样做时，就会把古代的科技知识与古代的文化割裂开来，而事实上这两者在古代往往是难以分割的。比如古代的天文学与古代宗教祭祀及占星术就是密切地结合在一起的。我们硬是把古代的科技从古代社会文化实践中剥离出来，就免不了牵强附会，将古人的思想观点现代化，甚至任意加以拔高。中华文明是一条文明的大河。我们要走近大河，看中华文明大河的“河岸风光”，即探讨古代文明中科技知识是如何被创造出来，其中的思维方式有怎样的特点。我们既要看到科学的原理和事实真理是普遍的、无国界的，同时也要看到每个国家科学文化的独特方面。这使人想到法国人类学家列维-斯特劳斯在其《野性的思维》中所讲的“具体性的科学”。他从人类学的视角，考察和分析“原始人类”的知识体系和思维特点，指出人类在认识世界的过程中，不仅有科学的方法，还有巫术和神话的方式，还有整体的、直觉的、审美的“诗性”的方式。中国古代文化当然不是人类学意义上的“原始文化”，但在科学方面毕竟不完全等同于近代科学，还有巫术和宗教神话的因素，因此从人类学的角度是有助于我们从文明的角度去考察中国古代科技的。列维•斯特劳斯还提出了“新石器时代之谜”，即新石器时代一些主要的发明，把人类科技文明提升到了一个古代文明的高台，但是为什么直到17世纪的西方科学革命，才再上一个台阶。中华文明恰恰是在古代文明的高台上表现突出的。因此，我们完全可以借着“列维•斯特劳斯之问”把对中国古代科技文明的研究向前拓展到史前时代，把中国史前文明中的科技经验与历史时期的科技发展联系起来。这样就可以从文明的视角对“李约瑟问题”有所超越：中华文明为什么能够经久不衰？科技在其中究竟发挥了什么样的作用？英国历史学家汤因比列举了世界自古至今的21个文明，大多数要么早已消亡，要么已经衰落。但是中华文明却历数千年而不衰，其中的关键因素就是中华文明善于利用环境，把关于自然的知识用于满足人的需求。这一点在新石器时代的遗存中就表现出来。到了历史时代，中华文明则更加重视国家治理，把科技为国家所用，经世致用，以人为本，所以才能兴盛不衰。（摘编自孙小淳《文明视野中的中国古代科技》）材料二：“西方中心论”的科学历史，以为科学技术源自古希腊或西方，中国文化没有科学的基因，因而无法培育出现代科技，这是非常偏颇也是非常有害的看法。讽刺的是，这样的“西方中心论”在现代的西方学术界受到了普遍的质疑，在中国反而受到了青睐，以至于在中国产生了一些全盘否定中国文化的想法。究其原因，还是因为在近代中国，中国人深切感受到了“落后要挨打”的局面，而我们的落后，西方的先进，主要表现为科技作为一种力量在文明竞争中的作用。在近代中国，科技代表的是一种进步的力量。而在西方看来，近代科学固然给西方带来了“力量”的超越和现代文明的发展，但同时也对自然环境和人类社会造成了巨大的破坏。在当代科学技术上领先的西方，反而开始转向东方，试图从以中国为代表的东方文明中获得面对未来的智慧。这样看来，当我们面向未来的科技发展时，从中国传统文化中汲取智慧，也是非常有必要的。换言之，中国的科学技术现代化，必然是中国式现代化的重要组成部分，也必然是在充分吸收近代西方科技发展经验的基础上，基于中国科技文化的中国特色现代化。在讲述中国古代科技时，始终要强调“文明的视角”。西方近代科学不过是人类文明史的偶发事件，以它为标准来评判其他文明中的科学，显然失之偏颇。从新石器时代的技术革命到近代科学革命，在这中间数千年的文明平台上，中华文明取得的科技成就、显现出的创造性思维及科学知识运用上的种种创新，说明中华文明中有着极为深厚的科学传统。我们如何看待这个传统？在现代化的进程中如何处理传统与现代的关系？是选择文明的割裂，还是选择文明的连接？中国古代科技的历史表明，中国传统文化中并不缺乏科学的精神，也不缺乏科学的基因，这使得传统文化与现代科学文明的连接成为可能。中国古代对宇宙的本原及人在其中的位置的探讨，其宇宙图式和科学论证，其象思维与数字宇宙论模型，其科学实践和伦理，还有古代科学家的精神气质，都对我们今天发展现代科技具有启发意义。（摘编自孙小淳《文明的积淀》）1.下列关于材料一的理解和分析，不正确的一项是（）A.“李约瑟问题”有“负问题”和“正问题”两种表述，它们表面看似对立，但实质上有着一定的联系。B.李约瑟用化学滴定实验比喻对文明进行研究，分析各文明对现代科学的贡献大小，割裂了科技与文化的联系。C.把古代科技从社会文化实践中剥离，难免会牵强附会，出现将古人思想观点现代化或任意拔高等问题D.列维•斯特劳斯认为，科学的方法、巫术和神话的方式、“诗性”的方式，都是“原始人类”认识世界的方法。2.下列关于材料二的理解和分析，正确的一项是（）A.受“西方中心论”的影响，全盘否定中国文化的想法在中国蔓延，以至于近代中国因为科技的落后而导致国力的落后。B.在西方看来，近代科学给西方带来发展的同时也造成了破坏，从中国传统文化中汲取智慧是非常必要的。C.从文明的视角看，西方近代科学是人类文明史的偶发事件，不能作为评判其他文明中的科学的标准。D.中国古代科技历史表明，只要具有科学精神和科学基因，就能使传统文化与现代科学文明建立连接。3.以下不属于以“文明的视角”考察中国古代科技的一项是（）A.考古发现的新石器时代的陶器制作、农业发明和动物驯化技术，展现了中华文明早期通过实践积累自然知识并推动社会进程的智慧。B.古人认为一些特殊的自然现象往往预示着灾异的发生，如“白虹贯日”“荧惑守心”预示着君主将遭遇危险。C.《周易》将“观象授时”与天文历法结合，通过“仰则观象于天，俯则观法于地”的思维模式，构建了天人合一的宇宙认知体系。D.中国最早的青铜器物可能源于与西亚的贸易，后来中国掌握了青铜技术，在夏商周时期把青铜文明推向了高峰。4.两则材料在论证方法上有何异同？请简要分析。5.请结合两则材料，简要分析“还是要超越李约瑟问题”这句话带给我们的启示。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：求雨汪曾祺昆明栽秧时节通常是不缺雨的。雨季已经来了，三天两头地下着。停停，下下；下下，停停。空气是潮湿的，洗的衣服当天干不了。草长得很旺盛。各种菌子都出来了。青头菌、牛肝菌、鸡油菌……稻田里的泥土被雨水浸得透透的，每块田都显得很膏腴，很细腻。积蓄着的薄薄的水面上停留着云影。人们戴着斗笠，把新拔下的秧苗插进稀软的泥里……但是偶尔也有那样的年月，雨季来晚了，缺水，栽不下秧。今年就是这样。因为通常不缺雨水，这里的农民都不预备龙骨水车。他们用一个戽斗，扯动着两边的绳子，从小河里把浑浊的泥浆一点一点地浇进育苗的秧田里。但是这一点点水，只能保住秧苗不枯死，不能靠它插秧。秧苗已经长得过长了，再不插就不行了。然而稻田里却是干干的。整得平平的田面，晒得结了一层薄壳，裂成一道一道细缝。多少人仰起头来看天，一天看多少次。然而天蓝得要命。天的颜色把人的眼睛都映蓝了。雨呀，你怎么还不下呀！雨呀，雨呀！望儿也抬头望天。望儿看看爸爸和妈妈，他看见他们的眼睛是蓝的。望儿的眼睛也是蓝的。他低头看地，他看见稻田里的泥面上有一道一道螺蛳爬过的痕迹。望儿想了一个主意：求雨。望儿昨天看见邻村的孩子求雨，他就想过：我们也求雨。他把村里的孩子都叫在一起，找出一套小锣小鼓，就出发了。一共十几个孩子，大的十来岁，最小的一个才六岁。这是一个枯瘦、褴褛、有些污脏的、然而却是神圣的队伍。他们头上戴着柳条编成的帽圈，敲着不成节拍的、单调的小锣小鼓：冬冬当，冬冬当……他们走得很慢。走一段，敲锣的望儿把锣槌一举，他们就唱起来：小小儿童哭哀哀，撒下秧苗不得栽。巴望老天下大雨，乌风暴雨一起来。调子是非常简单的，只是按照昆明话把字音拉长了念出来。他们的声音是凄苦的，虔诚的。这些孩子都没有读过书。他们有人模模糊糊地听说过有个玉皇大帝，还有个龙王，龙王是管下雨的。但是大部分孩子连玉皇大帝和龙王也不知道。他们只知道天，天是无常的。它有时对人很好，有时却是无情的，它的心很狠。他们要用他们的声音感动天，让它下雨。这地方求雨和别处大不一样，都是利用孩子求雨。所以望儿他们能找出一套小锣小鼓。大概大人们以为天也会疼惜孩子，会因孩子的哀求而心软。他们戴着柳条圈，敲着小锣小鼓，歌唱着，走在昆明的街上。小小儿童哭哀哀，撒下秧苗不得栽。巴望老天下大雨，乌风暴雨一起来。过路的行人放慢了脚步，或者干脆停下来，看着这支幼小的、褴褛的队伍。他们的眼睛也是蓝的。望儿的村子在白马庙的北边。他们从大西门，一直走过华山西路、金碧路，又从城东的公路上走回来。他们走得很累了，他们都还很小。就着泡辣子，吃了两碗苞谷饭，就都爬到床上睡了。一睡就睡着了。半夜里，望儿叫一个炸雷惊醒了。接着，他听见屋瓦上噼噼啪啪的声音。过了一会，他才意识过来：下雨了！他大声喊起来：“爸！妈！下雨啦！”他爸他妈都已经起来了，他们到外面去看雨去了。他们进屋来了。他们披着蓑衣，戴着斗笠。斗笠和蓑衣上滴着水。“下雨了！”“下雨了！”妈妈把油灯点起来，一屋子都是灯光。灯光映在妈妈的眼睛里。妈妈的眼睛好黑，好亮。爸爸烧了一杆叶子烟，叶子烟的火光映在爸爸的脸上，也映在他的眼睛里。第二天，插秧了！全村的男女老少都出来了，到处都是人。第三天，望儿相信，这雨是他们求下来的。（选自《汪曾祺短篇集》）文本二：我们翻开汪曾祺的集子，有些故事很难说它是一篇小说还是一篇散文，被人们划定为小说的文章，那些大段的看似闲笔的风景描写，对地方民俗人事的介绍，都实实在在有着散文的韵味。他的小说与散文分界不明显，主要偏向小说的散文化。（选自沈书枝《汪曾祺：人间存一角，聊放侧枝花》）6.下列对文中儿歌作用的分析，不正确的一项是（）A.儿歌内容直白点出“求雨”的核心目的，推动情节发展。B.反复出现的儿歌强化了孩子们求雨的虔诚，增强情感感染力。C.简单的调子和凄苦的唱腔，与孩子们幼小的形象形成反差。D.儿歌暗含对老天“无情”的抱怨，体现村民对自然的不满。7.下列对《求雨》相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.开篇写了昆明地区气候特点，“栽秧时节”间歇式下雨，空气是潮湿的，为篇末半夜降雨埋下伏笔。B.因为“不缺雨”而“不预备龙骨水车”，用戽斗浇水育苗，小孩祈雨等，都具有地方特色。C.孩子们衣着褴褛污脏，没有读过书，大人“利用孩子求雨”，表现了地方的落后与人物的愚昧。D.汪曾祺在文中运用了质朴自然的语言风格，体现了其“散文化小说”的特点。8.请结合文本，分析文中“眼睛的颜色”的丰富内涵。9.文本二指出汪曾祺的小说“偏向小说的散文化”，请结合文本一对此加以分析。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。文本一：优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏。楚相孙叔敖知其贤人也，善待之。病且死，属其子曰：“我死，汝必贫困。若往见优孟，言‘我孙叔敖之子也’。”居数年，其子穷困负薪，见优孟。优孟曰：“若无远有所之。”即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。岁馀，像孙叔敖，楚王及左右不能别也。庄王置酒，优孟前为寿。庄王大惊，以为孙叔敖复生也。欲以为相。优孟曰：“请归与妇计之，三日而为相。”庄王许之。三日后，优孟复来。王曰：“妇言谓何？”孟曰：“妇言慎无为，楚相不足为也。如孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。必如孙叔敖，不如自杀。”因歌曰：“起而为吏，身贪鄙者馀财，不顾耻辱，身死家室富，又恐受赇枉法，为奸触大罪，身死而家灭；贪吏安可为也！念为廉吏，奉法守职，竟死不敢为非；廉吏安可为也！楚相孙叔敖持廉至死，方今妻子穷困负薪而食，不足为也！”于是庄王谢优孟，乃召孙叔敖子，封之寝丘四百户，以奉其祀。后十世不绝。此知可以言时矣。（选自《史记·滑稽列传》，有删减）文本二：天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而有厚禄，三危也。故物或损之而益，或益之而损，何以知其然也？昔者楚庄王既胜晋于河雍之间归而封孙叔敖辞而不受病疽将死，谓其子曰：“吾则死矣，王必封女，女必让肥饶之地，而受沙石之间。有寝丘者，其地确石①之名丑。荆人鬼，越人禨②，人莫之利也。”孙叔敖死，王果封其子以肥饶之地，其子辞而不受，请有寝丘。楚国之俗，功臣二世而爵禄，唯孙叔敖独在。此所谓损之而益也。（选自《淮南子·人间训》，有删减）〖备注〗①确石：坚硬的石头。②荆人鬼，越人禨（jī）：鬼、禨，指迷信鬼神的活动。10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。昔者楚庄王A既胜晋B于河雍之间C归而封D孙叔敖E辞而不受F病疽将死11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（）A.知，有“知道、了解”之意，与《劝学》中的“则知明而行无过矣”中的“知”含义相同。B.其，意为“他的”，这里代指“孙叔敖”，与《师说》中的“其为惑矣”的“其”意思相同。C.然，意为“这样”，与杜甫诗句“江碧鸟逾白，山青花欲然”中的“然”字意思相同。D.利，意为“便利”，与《荀子·劝学》中“蚓无爪牙之利”中的“利”含义不同。12.下列对原文有关内容的概述，正确的一项是（）A.孙叔敖深谋远虑，早就知道为自己的后代留后路，所以很早就开始厚待优孟了。B.优孟假借妇人口吻推辞楚相之位，使庄王及时醒悟，善待功臣之后，招揽人心。C.优孟与孙叔敖的儿子见面后，与他交谈相处，并把他装扮成其父孙叔敖的样子。D.孙叔敖让儿子拒受肥饶之地的根本原因是寝丘土地贫瘠，楚越民众不中意此地。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）念为廉吏，奉法守职，竟死不敢为非。（2）楚国之俗，功臣二世而爵禄，唯孙叔敖独存。14.孙叔敖很好地兼顾了家长、谋臣、伯乐三种角色，请结合材料简要分析。三、语言文字运用（18分）阅读下面的文字，完成下面18~22题。端午节是我国的传统节日，因承载民俗文化而厚重，①。“一年一度又端阳，汩水悠悠屈子殇”。两千多年前，秦军破楚之际，面对()、百姓飘零的大地，诗人屈原悲愤交加，竟“迂腐”地纵身一跃，将一腔爱国情怀化作汨罗江畔的一缕诗魂。两千多年后，我们透过浩翰的历史烟云，在龙舟竞渡和粽叶飘香中抚今追昔，更加为屈原的气节和精神所感动。我们记住屈原，记住的是他心系黎明、体恤苍生的爱国情怀，刚正不阿、廉洁无私的高尚品格，以及在“路漫漫其修远兮”中“上下求索”、（）的精神和风骨。追梦的路上常常会面临非议和指责，我们谨记屈原所感，以“虽九死其犹未悔”提醒自己，要坚守理想，通过奋斗和拼博去实现自己的人生价值。②，但精神长存。我们以各种方式平吊屈原、纪念屈原，因为他不仅是中华文化和民族精神的一个标志和符号，是我们热爱和崇敬的对象。这位英雄般的爱国诗人，用一生饯行自己保家卫国的使命，给了无数仁人志士以品格与行为的示范。他的诗歌源远流长，为后代留下了诸多感怀和沉思。诗歌是浪漫飘逸的，③，它的力量正穿越千年奔腾而来。我们应记住用生命将“家国情怀”写进中国人词典的诗人屈原，在纸墨书香中感受诗歌的魅力，唤醒文化的力量，让这一宝贵的精神财富激励和滋养更多人。15.下列选项中双引号内的词语感情色彩变化类型与文中有下划线的“迂腐”一词不同的是（）A.这个孩子很“调皮”，满脑子新奇的想法，每天都在做新实验。B.他的艺术作品都是对前人“亦步亦趋”地模仿，至今仍未突破。C.年轻人的“叛逆”有时并不会带来恶果，反而能推动社会进步。D.母亲节那天他用“笨拙”的方式向母亲表达了自己的爱与感激。16.选文的第二、三、四段中有多处错别字，请找出三处并加以改正。17.请在文中括号处填入恰当的成语。18.文中画波浪线的部分有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，但不得改变原意。19.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。四、写作（60分）20.阅读下面的材料，根据要求写作。沙场竟殒命，壮志也无违。——毛泽东《五律·挽戴安澜将军》既有血，又有铁，只等着去冲锋。——杨靖宇《中朝民族联合抗日歌》白山黑水除敌寇，笑看旌旗红似花！——赵一曼《滨江抒怀》以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。辽宁省大连市滨城高中联盟2025-2026学年高一10月月考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：李约瑟对中国科技史研究的贡献是巨大的，但是当我们从文明的视角来考察中国古代科技史时，还是要超越李约瑟问题。李约瑟问题有两种表述，一种是“负问题”表述：为什么近代科学没有在中国发生？从历史学的角度来看，这样的“负问题”是很难回答的，但是它具有启发性，启发我们从社会、政治、经济、文化等方面去考察中国古代科技。这样也就使我们必然要关注李约瑟问题的“正问题”表述，即为什么中国古代在把关于自然的知识运用于国计民生方面会取得如此大的成就。李约瑟把现代科学比作汪洋大海，各个文明都对科学有所贡献，如涓涓细流，“朝宗于海”。于是他采用化学滴定实验比喻，对文明进行“大滴定”的研究，研究各个文明中究竟含有多少近现代科学所认定的科学成分。这固然是一个很好的方法，但这样做时，就会把古代的科技知识与古代的文化割裂开来，而事实上这两者在古代往往是难以分割的。比如古代的天文学与古代宗教祭祀及占星术就是密切地结合在一起的。我们硬是把古代的科技从古代社会文化实践中剥离出来，就免不了牵强附会，将古人的思想观点现代化，甚至任意加以拔高。中华文明是一条文明的大河。我们要走近大河，看中华文明大河的“河岸风光”，即探讨古代文明中科技知识是如何被创造出来，其中的思维方式有怎样的特点。我们既要看到科学的原理和事实真理是普遍的、无国界的，同时也要看到每个国家科学文化的独特方面。这使人想到法国人类学家列维-斯特劳斯在其《野性的思维》中所讲的“具体性的科学”。他从人类学的视角，考察和分析“原始人类”的知识体系和思维特点，指出人类在认识世界的过程中，不仅有科学的方法，还有巫术和神话的方式，还有整体的、直觉的、审美的“诗性”的方式。中国古代文化当然不是人类学意义上的“原始文化”，但在科学方面毕竟不完全等同于近代科学，还有巫术和宗教神话的因素，因此从人类学的角度是有助于我们从文明的角度去考察中国古代科技的。列维•斯特劳斯还提出了“新石器时代之谜”，即新石器时代一些主要的发明，把人类科技文明提升到了一个古代文明的高台，但是为什么直到17世纪的西方科学革命，才再上一个台阶。中华文明恰恰是在古代文明的高台上表现突出的。因此，我们完全可以借着“列维•斯特劳斯之问”把对中国古代科技文明的研究向前拓展到史前时代，把中国史前文明中的科技经验与历史时期的科技发展联系起来。这样就可以从文明的视角对“李约瑟问题”有所超越：中华文明为什么能够经久不衰？科技在其中究竟发挥了什么样的作用？英国历史学家汤因比列举了世界自古至今的21个文明，大多数要么早已消亡，要么已经衰落。但是中华文明却历数千年而不衰，其中的关键因素就是中华文明善于利用环境，把关于自然的知识用于满足人的需求。这一点在新石器时代的遗存中就表现出来。到了历史时代，中华文明则更加重视国家治理，把科技为国家所用，经世致用，以人为本，所以才能兴盛不衰。（摘编自孙小淳《文明视野中的中国古代科技》）材料二：“西方中心论”的科学历史，以为科学技术源自古希腊或西方，中国文化没有科学的基因，因而无法培育出现代科技，这是非常偏颇也是非常有害的看法。讽刺的是，这样的“西方中心论”在现代的西方学术界受到了普遍的质疑，在中国反而受到了青睐，以至于在中国产生了一些全盘否定中国文化的想法。究其原因，还是因为在近代中国，中国人深切感受到了“落后要挨打”的局面，而我们的落后，西方的先进，主要表现为科技作为一种力量在文明竞争中的作用。在近代中国，科技代表的是一种进步的力量。而在西方看来，近代科学固然给西方带来了“力量”的超越和现代文明的发展，但同时也对自然环境和人类社会造成了巨大的破坏。在当代科学技术上领先的西方，反而开始转向东方，试图从以中国为代表的东方文明中获得面对未来的智慧。这样看来，当我们面向未来的科技发展时，从中国传统文化中汲取智慧，也是非常有必要的。换言之，中国的科学技术现代化，必然是中国式现代化的重要组成部分，也必然是在充分吸收近代西方科技发展经验的基础上，基于中国科技文化的中国特色现代化。在讲述中国古代科技时，始终要强调“文明的视角”。西方近代科学不过是人类文明史的偶发事件，以它为标准来评判其他文明中的科学，显然失之偏颇。从新石器时代的技术革命到近代科学革命，在这中间数千年的文明平台上，中华文明取得的科技成就、显现出的创造性思维及科学知识运用上的种种创新，说明中华文明中有着极为深厚的科学传统。我们如何看待这个传统？在现代化的进程中如何处理传统与现代的关系？是选择文明的割裂，还是选择文明的连接？中国古代科技的历史表明，中国传统文化中并不缺乏科学的精神，也不缺乏科学的基因，这使得传统文化与现代科学文明的连接成为可能。中国古代对宇宙的本原及人在其中的位置的探讨，其宇宙图式和科学论证，其象思维与数字宇宙论模型，其科学实践和伦理，还有古代科学家的精神气质，都对我们今天发展现代科技具有启发意义。（摘编自孙小淳《文明的积淀》）1.下列关于材料一的理解和分析，不正确的一项是（）A.“李约瑟问题”有“负问题”和“正问题”两种表述，它们表面看似对立，但实质上有着一定的联系。B.李约瑟用化学滴定实验比喻对文明进行研究，分析各文明对现代科学的贡献大小，割裂了科技与文化的联系。C.把古代科技从社会文化实践中剥离，难免会牵强附会，出现将古人思想观点现代化或任意拔高等问题D.列维•斯特劳斯认为，科学的方法、巫术和神话的方式、“诗性”的方式，都是“原始人类”认识世界的方法。2.下列关于材料二的理解和分析，正确的一项是（）A.受“西方中心论”的影响，全盘否定中国文化的想法在中国蔓延，以至于近代中国因为科技的落后而导致国力的落后。B.在西方看来，近代科学给西方带来发展的同时也造成了破坏，从中国传统文化中汲取智慧是非常必要的。C.从文明的视角看，西方近代科学是人类文明史的偶发事件，不能作为评判其他文明中的科学的标准。D.中国古代科技历史表明，只要具有科学精神和科学基因，就能使传统文化与现代科学文明建立连接。3.以下不属于以“文明的视角”考察中国古代科技的一项是（）A.考古发现的新石器时代的陶器制作、农业发明和动物驯化技术，展现了中华文明早期通过实践积累自然知识并推动社会进程的智慧。B.古人认为一些特殊的自然现象往往预示着灾异的发生，如“白虹贯日”“荧惑守心”预示着君主将遭遇危险。C.《周易》将“观象授时”与天文历法结合，通过“仰则观象于天，俯则观法于地”的思维模式，构建了天人合一的宇宙认知体系。D.中国最早的青铜器物可能源于与西亚的贸易，后来中国掌握了青铜技术，在夏商周时期把青铜文明推向了高峰。4.两则材料在论证方法上有何异同？请简要分析。5.请结合两则材料，简要分析“还是要超越李约瑟问题”这句话带给我们的启示。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：求雨汪曾祺昆明栽秧时节通常是不缺雨的。雨季已经来了，三天两头地下着。停停，下下；下下，停停。空气是潮湿的，洗的衣服当天干不了。草长得很旺盛。各种菌子都出来了。青头菌、牛肝菌、鸡油菌……稻田里的泥土被雨水浸得透透的，每块田都显得很膏腴，很细腻。积蓄着的薄薄的水面上停留着云影。人们戴着斗笠，把新拔下的秧苗插进稀软的泥里……但是偶尔也有那样的年月，雨季来晚了，缺水，栽不下秧。今年就是这样。因为通常不缺雨水，这里的农民都不预备龙骨水车。他们用一个戽斗，扯动着两边的绳子，从小河里把浑浊的泥浆一点一点地浇进育苗的秧田里。但是这一点点水，只能保住秧苗不枯死，不能靠它插秧。秧苗已经长得过长了，再不插就不行了。然而稻田里却是干干的。整得平平的田面，晒得结了一层薄壳，裂成一道一道细缝。多少人仰起头来看天，一天看多少次。然而天蓝得要命。天的颜色把人的眼睛都映蓝了。雨呀，你怎么还不下呀！雨呀，雨呀！望儿也抬头望天。望儿看看爸爸和妈妈，他看见他们的眼睛是蓝的。望儿的眼睛也是蓝的。他低头看地，他看见稻田里的泥面上有一道一道螺蛳爬过的痕迹。望儿想了一个主意：求雨。望儿昨天看见邻村的孩子求雨，他就想过：我们也求雨。他把村里的孩子都叫在一起，找出一套小锣小鼓，就出发了。一共十几个孩子，大的十来岁，最小的一个才六岁。这是一个枯瘦、褴褛、有些污脏的、然而却是神圣的队伍。他们头上戴着柳条编成的帽圈，敲着不成节拍的、单调的小锣小鼓：冬冬当，冬冬当……他们走得很慢。走一段，敲锣的望儿把锣槌一举，他们就唱起来：小小儿童哭哀哀，撒下秧苗不得栽。巴望老天下大雨，乌风暴雨一起来。调子是非常简单的，只是按照昆明话把字音拉长了念出来。他们的声音是凄苦的，虔诚的。这些孩子都没有读过书。他们有人模模糊糊地听说过有个玉皇大帝，还有个龙王，龙王是管下雨的。但是大部分孩子连玉皇大帝和龙王也不知道。他们只知道天，天是无常的。它有时对人很好，有时却是无情的，它的心很狠。他们要用他们的声音感动天，让它下雨。这地方求雨和别处大不一样，都是利用孩子求雨。所以望儿他们能找出一套小锣小鼓。大概大人们以为天也会疼惜孩子，会因孩子的哀求而心软。他们戴着柳条圈，敲着小锣小鼓，歌唱着，走在昆明的街上。小小儿童哭哀哀，撒下秧苗不得栽。巴望老天下大雨，乌风暴雨一起来。过路的行人放慢了脚步，或者干脆停下来，看着这支幼小的、褴褛的队伍。他们的眼睛也是蓝的。望儿的村子在白马庙的北边。他们从大西门，一直走过华山西路、金碧路，又从城东的公路上走回来。他们走得很累了，他们都还很小。就着泡辣子，吃了两碗苞谷饭，就都爬到床上睡了。一睡就睡着了。半夜里，望儿叫一个炸雷惊醒了。接着，他听见屋瓦上噼噼啪啪的声音。过了一会，他才意识过来：下雨了！他大声喊起来：“爸！妈！下雨啦！”他爸他妈都已经起来了，他们到外面去看雨去了。他们进屋来了。他们披着蓑衣，戴着斗笠。斗笠和蓑衣上滴着水。“下雨了！”“下雨了！”妈妈把油灯点起来，一屋子都是灯光。灯光映在妈妈的眼睛里。妈妈的眼睛好黑，好亮。爸爸烧了一杆叶子烟，叶子烟的火光映在爸爸的脸上，也映在他的眼睛里。第二天，插秧了！全村的男女老少都出来了，到处都是人。第三天，望儿相信，这雨是他们求下来的。（选自《汪曾祺短篇集》）文本二：我们翻开汪曾祺的集子，有些故事很难说它是一篇小说还是一篇散文，被人们划定为小说的文章，那些大段的看似闲笔的风景描写，对地方民俗人事的介绍，都实实在在有着散文的韵味。他的小说与散文分界不明显，主要偏向小说的散文化。（选自沈书枝《汪曾祺：人间存一角，聊放侧枝花》）6.下列对文中儿歌作用的分析，不正确的一项是（）A.儿歌内容直白点出“求雨”的核心目的，推动情节发展。B.反复出现的儿歌强化了孩子们求雨的虔诚，增强情感感染力。C.简单的调子和凄苦的唱腔，与孩子们幼小的形象形成反差。D.儿歌暗含对老天“无情”的抱怨，体现村民对自然的不满。7.下列对《求雨》相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.开篇写了昆明地区气候特点，“栽秧时节”间歇式下雨，空气是潮湿的，为篇末半夜降雨埋下伏笔。B.因为“不缺雨”而“不预备龙骨水车”，用戽斗浇水育苗，小孩祈雨等，都具有地方特色。C.孩子们衣着褴褛污脏，没有读过书，大人“利用孩子求雨”，表现了地方的落后与人物的愚昧。D.汪曾祺在文中运用了质朴自然的语言风格，体现了其“散文化小说”的特点。8.请结合文本，分析文中“眼睛的颜色”的丰富内涵。9.文本二指出汪曾祺的小说“偏向小说的散文化”，请结合文本一对此加以分析。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。文本一：优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏。楚相孙叔敖知其贤人也，善待之。病且死，属其子曰：“我死，汝必贫困。若往见优孟，言‘我孙叔敖之子也’。”居数年，其子穷困负薪，见优孟。优孟曰：“若无远有所之。”即为孙叔敖衣冠，抵掌谈语。岁馀，像孙叔敖，楚王及左右不能别也。庄王置酒，优孟前为寿。庄王大惊，以为孙叔敖复生也。欲以为相。优孟曰：“请归与妇计之，三日而为相。”庄王许之。三日后，优孟复来。王曰：“妇言谓何？”孟曰：“妇言慎无为，楚相不足为也。如孙叔敖之为楚相，尽忠为廉以治楚，楚王得以霸。今死，其子无立锥之地，贫困负薪以自饮食。必如孙叔敖，不如自杀。”因歌曰：“起而为吏，身贪鄙者馀财，不顾耻辱，身死家室富，又恐受赇枉法，为奸触大罪，身死而家灭；贪吏安可为也！念为廉吏，奉法守职，竟死不敢为非；廉吏安可为也！楚相孙叔敖持廉至死，方今妻子穷困负薪而食，不足为也！”于是庄王谢优孟，乃召孙叔敖子，封之寝丘四百户，以奉其祀。后十世不绝。此知可以言时矣。（选自《史记·滑稽列传》，有删减）文本二：天下有三危：少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而有厚禄，三危也。故物或损之而益，或益之而损，何以知其然也？昔者楚庄王既胜晋于河雍之间归而封孙叔敖辞而不受病疽将死，谓其子曰：“吾则死矣，王必封女，女必让肥饶之地，而受沙石之间。有寝丘者，其地确石①之名丑。荆人鬼，越人禨②，人莫之利也。”孙叔敖死，王果封其子以肥饶之地，其子辞而不受，请有寝丘。楚国之俗，功臣二世而爵禄，唯孙叔敖独在。此所谓损之而益也。（选自《淮南子·人间训》，有删减）〖备注〗①确石：坚硬的石头。②荆人鬼，越人禨（jī）：鬼、禨，指迷信鬼神的活动。10.文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。昔者楚庄王A既胜晋B于河雍之间C归而封D孙叔敖E辞而不受F病疽将死11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（）A.知，有“知道、了解”之意，与《劝学》中的“则知明而行无过矣”中的“知”含义相同。B.其，意为“他的”，这里代指“孙叔敖”，与《师说》中的“其为惑矣”的“其”意思相同。C.然，意为“这