2025-2026学年云南省部分学校高二9月联考语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1云南省部分学校2025-2026学年高二9月联考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：丁东亚：今天我们探讨的主题是“人工智能时代的诗歌创作”，有幸跟三位老师同台，下面先有请张执浩老师与大家分享下您对人工智能（AI）的看法，以及它对诗歌写作的冲击力。张执浩：春节期间我测试过一些人工智能软件，比如，让它们仿照杜甫或李白的风格写几首格律诗，相当不错。又让它们仿照我或另外的诗人来写现代诗，感觉就不是那回事了。目前看来，人工智能写的现代诗缺乏主体经验感受，花里胡哨的修辞组合太过，这当然可能跟它的资料库欠缺有关，据说起初是一些学院里的知识分子诗人在“喂”它，如果哪天将现代诗资料不分风格大量地“喂”给它，那它会不会摆脱目前的局限性？AI技术的发展是无法预知的，我们现在对它的观点也是变动不居的。但不管未来会走到哪一步，硅基生命是没办法取代碳基生命的主体经验的。我一直认为，就写作而言，不是诗歌需要我们，而是我们需要诗歌，而这样的需要最终会确保文学的终极意义不会就此丧失，即，我们终将从写作这一行为本身获取自救的可能。人会犯错，AI不会，文学呈示的是人类自身的渺小、脆弱和不堪。从某种意义上讲，文学创作从来不是为了逞强斗狠，不是日趋正确或真理在握；恰恰相反，文学呈示的是人类自身的渺小、脆弱和不堪，是一种示弱的勇气。作为置身于这一时代的诗歌写作者，我们也应该警醒地看到，那种缺乏个体生命体验、只擅长在修辞领域打转、没有独特的个人口吻的作品，将失去存在的价值和意义。诗歌终究是一种声音，它不是简单的发生学，而是更为高级的“发声学”，你的语调、音色和气息是AI创作无法复制的，至少目前是如此。一个优秀的诗人应当在发声学的层面上展示自己独特的语言驾驭能力，勇于败笔求生，把写作本身视为生活对自己的额外奖赏。如是，“帝力于我何有哉”？桫椤：AI依赖庞大的资料库而存在，它只是按照人的指令搬运和加工数据，自身并没有主体性。马克思主义文艺理论认为，文学的本质是“人的本质力量的对象化”，显然AI做不到这一点。尽管AI有局限，但是显而易见，AI作为一种技术无法阻挡，它的功能一定会越来越强，这也就意味着它写出来的诗，在“作品”意义上可能会越来越好。面对人工智能的挑战，诗人要有自处之道，而不是一味地反对和拒绝，我们要有人机共生的办法。诗人固然可以把AI当成“外骨骼”，但是要坚守诗歌创作的底线。诗歌创作的过程，是诗人与自我、与世界、与语言不断对话与冲突的过程，是诗人对生命、对存在、对人性的深度思考与探索，这一过程——而不是“作品”——的不可替代性，构成了诗歌创作的底线，也是诗歌在人机共生时代保持其独特魅力与价值的关键所在。对于诗歌编辑而言，由于要处理的是“作品”，AI写作会对工作带来挑战，如何区分辨别AI作品与人类作品是一个难题。（摘编自《AI时代的诗歌创作挑战——诗人丁东亚、张执浩、桫椤、汤天勇四人谈》）材料二：当下，人工智能文学创作已从实验阶段迈向传播阶段。各大网络文学平台每日接收海量AI稿件，自媒体空间亦充斥着机器生成的文本。尽管人工智能尚未成为文学创作的主流，但及时审视其带来的冲击已成为文学批评界的当务之急。在探讨其利弊之前，须先厘清人工智能文学的能力边界与本质特征。本团队对国内主流AI模型的文学生成能力的测评显示：当前技术虽在情感模拟、隐喻构建与文化语境理解上展现出“类人”特质，却始终无法触及“人的文学”的本质——肉身在场的生存痛感、词与物的真实勾连，以及主体对世界的能动重塑。回溯中国现当代文学史，“人的文学”作为一个重要的维度，始终强调文学作为主体介入现实的精神实践。在人工智能时代重新强调这一维度，不仅关乎文学发展的方向，更关乎其存在的根本意义。当人工智能文学在修辞技巧等方面表现出出色的“类人”能力时，我们更要强调“人的文学”的传统和要义，强调文学之所以存在的理由和方向。认识到文学来自具体社会关系中的生命个体的“具身性体验”，认识到文学从来都是应对和介入现实以及参与社会变革的路径，认识到文学语言在重新命名万物以及重建人和世界的关系中的认识论意义，认识到文学语言将混沌经验转化为存在家园的本体论意义。如此，就不会因为人工智能而感到敬畏或恐慌，就可以更客观理性地理解人工智能和文学之间的关系。人工智能带来的冲击，反而让我们更清楚地看到文学的本质——它不仅是文字游戏，更是人类活着的证明。当机器能轻松写出押韵的诗、编出结构完整的小说时，我们反而要更珍惜那些机器学不会的东西：比如身体留下的深刻记忆，历史洪流中普通人的真实经历，还有人类给世界万物命名的勇气。未来的文学创作中，技术或许能提供更多工具，但只有真实活着的人，才能让文字真正地触及生活。我们不该让AI成为文学的终结者，而应该让它变成作家的智能助手。就像用精准的计算配合人类丰富的情感，或许这正是新时代文学新的活力所在。（摘编自李玮《“人的文学”：作为人工智能时代文学的重要维度》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.张执浩认为AI在仿写李、杜风格的格律诗时表现出色，但创作现代诗时可能因资料库欠缺而缺乏主体经验感受，若扩充资料或能改善。B.桫椤指出，AI自身并没有主体性，AI无法实现“人的本质力量的对象化”，但同时他也认为诗人不能一味地拒绝人工智能，要与之共生。C.李玮团队的测评显示，AI虽能模拟情感、构建隐喻、理解文化语境，但始终无法触及肉身在场的生存痛感等“人的文学”的本质。D.材料二强调“人的文学”这一传统要求文学应对和介入现实、参与社会变革、重建人和世界的关系，这与材料一中张执浩的观点一致。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.张执浩认为AI无法复制诗人的发声学特质，因此人类诗歌的价值将始终高于AI作品。B.桫椤指出AI创作的“作品”可能越来越好，但创作过程的不可替代性才是诗歌价值的核心。C.李玮认为AI的冲击让文学的本质更模糊，未来的文学创作，要同时依靠人类情感与技术。D.两则材料均认为目前AI无法取代人类创作，主要原因在于其缺乏主体性以及资料库不完善。3.下列诗句中，无法体现“肉身在场的生存痛感”的一项是（）A.他熟练地跳过地砖上翘起的金属条/货架深处传来咖啡机的嘶鸣。B.我的指关节铆钉一样揳入巨石的罅隙/血滴，从撕裂的千层掌鞋底渗出。C.还有她生过的火/灭了，当我哆嗦着再次点燃，火/已经从灶膛里转移到了香案上。D.感觉每一次离开，身体都要一次割裂/仿佛候鸟躲在林间，对抗着季节的轮换。4.“帝力”出自先秦民谣《击壤歌》，歌谣中说：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”如何理解材料一中张执浩引用的“帝力于我何有哉”？5.某校文学期刊计划开设“AI时代的诗歌创作”专栏，邀请你撰写卷首语。请结合材料，提出三条建议。【答案】1.D2.B3.A4.①先秦人民自给自足，帝力与他们没有关系。②张执浩引用此句，以帝力比喻AI，意在强调诗歌创作应是诗人自主的精神活动，不受AI技术支配。5.①强调“人的文学”传统，引导读者关注AI无法替代人类创作的特质。②鼓励人机共创，但要强调避免因过度依赖技术而丧失个体表达。③设立AI作品鉴别机制，帮助读者区分AI作品与人类作品，维护诗歌创作的纯粹性和真实性。【解析】【导语】两则材料围绕AI时代的诗歌创作展开探讨。材料一通过诗人对话指出AI在格律诗仿写上的优势，但强调现代诗创作需主体经验与生命痛感，主张人机共生中坚守文学本质；材料二则从“人的文学”维度，剖析AI无法替代的肉身体验与介入现实的文学价值，呼吁技术工具与人类情感的辩证共存。【1题解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。D.材料一中张执浩强调的是“文学呈示的是人类自身的渺小、脆弱和不堪，是一种示弱的勇气”，这与D项中材料二所强调的观点不同。故选D。【2题解析】本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。A.“因此人类诗歌的价值将始终高于AI作品”错误，材料一的观点是“你的语调、音色和气息是AI创作无法复制的，至少目前是如此”，张执浩也未将人类诗歌价值与AI作品价值做高低比较。C.“让文学的本质更模糊"错误，材料二的观点是“人工智能带来的冲击，反而让我们更清楚地看到文学的本质”。D.“资料库不完善”是张执浩提到的AI创作现代诗有局限的原因，并非两则材料共同认为的目前AI无法取代人类创作的主要原因，两则材料更侧重主体性、创作过程的不可替代性。故选B。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.为AI创作的诗句,它客观描述了两个场景，无法体现“肉身在场的生存痛感”。B.出自昌耀《峨日朵雪峰之侧》，直观展现了攀登时身体的痛感。C.出自张执浩《与父亲同眠》，“哆嗦着再次点燃”展现了母亲去世时身体的痛苦反应。D.出自丁东亚《想念村庄》，“感觉每一次离开，身体都要一次割裂”展现了离开村庄时的痛苦。故选A。【4题解析】本题考查学生理解句子含义和鉴赏文本论证特点的能力。解答时，可从论证方式、论证结构、论证方法、论证语言等角度鉴赏分析。①白天耕作，夜晚休息，凿井取水，种地维生。末句“帝力于我何有哉”以反问语气，表达了劳动人民在自然经济状态下帝力与他们没有关系，即对王权力量的疏离，彰显出朴素的生活自主意识。②他将“帝力”比作AI技术，通过“帝力于我何有哉”的反问句式，强调诗人应当保持创作的主体性。在张执浩看来，真正的诗歌创作是诗人独特的生命体验与语言表达的融合，这种融合体现在个性化的语调、音色和气息中，是AI无法复制的，强调诗歌创作应是诗人自主的精神活动，不受AI技术支配。他主张诗人应当勇于在创作中展现不完美，将写作视为超越技术限制的精神奖赏，从而在AI时代守护诗歌创作的本质价值。【5题解析】本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。①AI能模拟情感、构建隐喻，但缺乏“肉身痛感”这一人类文学的核心体验，“词与物真实勾连”和“主体能动性”正是人类创作区别于AI的关键特征，作者强调文学是主体介入现实的精神实践，强调“人的文学”传统，引导读者关注AI无法替代人类创作的特质，为读者提供了审视AI文学的重要视角。②桫椤以“外骨骼”为喻指出AI可作为创作辅助工具必须坚守诗人主体性的创作底线，强调创作过程的不可替代价值。材料二提出AI应定位为“智能助手”，通过技术精确性与人类情感丰富性的互补，实现人机协同。③由“对于诗歌编辑而言，由于要处理的是‘作品’，AI写作会对工作带来挑战，如何区分辨别AI作品与人类作品是一个难题”可知，AI创作给诗歌编辑带来的核心挑战是作品甄别难题。设立鉴别机制旨在保护人类创作的纯粹性，维护文学的真实价值，体现在技术浪潮中捍卫人文精神的编辑伦理。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：狼牙山远眺张庆和狼牙山本无名，在中华大地上它仅仅是千万秀峰中极为普通的一处。然而，自从那年那月那天的一场战斗①之后，狼牙山便有名了，继而声名远扬。蒙蒙细雨中，我听到花草在歌唱，大山在诉说：兽性的蹄在践踏我们的国土，锋利的刀在血刃我们的百姓。苦难中挣扎的中国人民啊，外受欺辱，内遭蹂躏，血性的男儿岂能坐视无睹。于是，在大江南北，在黄河两岸，山，举起了刀枪；水，唱起了战歌。千千万万有志男儿，一起奔向了抗战前线！前线，其实就是一条生死线。在那里，前进一步，就要遭遇敌人，就要殊死格杀，就要付出血的成本和生命的代价。所以，在前线，敢于前进的，是勇士，是英雄，是耸立在人们心中的景仰。而胆怯退缩的，就成了逃兵，成了叛徒，成为遭人唾弃的耻辱。狼牙山的五名战士，面对数量上数十倍于己的对手，他们始终选择的是“前进”，一直前进到无路可走的最高峰。这高峰，不仅仅是一种地理高度，更是一种精神信念的高度。站在这高度上俯视，苟且的生存渺小了，凶恶的敌人萎缩了，所以战士们才选择了折射生命之光的另一种前进——踏着脚下的渺小和萎缩，高呼着感召胜利的口号，纵身跳下了万丈悬崖。那是惊天地、泣鬼神的一跳，是震撼亿万心灵的一跳，是让生命和青春瞬间升华的一跳。那一跳，如雄鹰搏猎，让一股英雄气激荡华夏。那一跳，若流星闪烁，把光明播撒进中国人心中。战士们以自己青春生命的牺牲，换来祖国胜利的果实。听，风在吼，马在叫，黄河在咆哮；看，在高高的山岗上，在密密的丛林里，子弹射进了敌人的胸膛，大刀向鬼子们的头上砍去……那是一段怎样波澜壮阔、激情燃烧的岁月啊……登上狼牙山五壮士舍身跳崖处，仰望高高的纪念塔，我心中不由生出感叹。他们生前无所求，死后无所取，为祖国、为人民义无反顾的英雄气概，已经成了一种精神、一种基因，浸入中华文化的血脉之中，营养着不屈不挠的民族之魂。登山时，雨一直在头上飘，雾一直在身边绕，狼牙山被笼罩在烟雨迷蒙之中。一到山顶，骤然间雨停雾散，山也明亮起来。那天下山返回已是中午，我看到还有很多人正在向狼牙山顶端攀登。这么多人，为什么要来？是祭奠？是追忆？还是仅仅为了看景？不管登山者们出于何种动机，但有一点可以肯定：只要来了，就不会不知道狼牙山五壮士的动人故事。那动人的故事就会不停地在人们灵魂深处复活。他们的壮举，作为一道景观，必将与狼牙山一起，在人们的记忆中永存。（有删改）文本二：再访狼牙山王淑彦驻足莲花峰、石棋盘、老君堂等，眺望三十六峰，我们在行走中完成了与狼牙竞秀②的深度交融。二十多年前，同事和村民们奋战在这块土地上时，大家就一个朴素的信念——“绝不能给五勇士丢脸”！这是英雄流血牺牲的地方，五勇士精神持续地鼓舞着人们。尤其这二十多年来，狼牙山地区致力于挖掘红色资源，连点成线打造红色文化品牌，持续开展红色旅游、民宿餐饮等多种业态，不断激发乡村全面振兴动力活力，很多村庄已成了网红打卡地……我们走进景区附近的红伙山庄。翻开菜谱，发现有红柳羊肉串、红烧鲫鱼、拔丝红薯、红豆米饭、山里红饮料……我又讶又喜，又有些疑惑地问：“这些都能做吗？供应得上吗？”“放心吧！没问题。”老板娘爽朗地说。她还告诉我，这些年村民认识提高了，就算是七八十岁能乐享生活的老人，也还想着找点活儿干——院内喂喂鸡，添柴烧烧锅，田里浇浇水，摆摊卖山货，他们觉得活得有尊严、过得有价值。年轻人更是认真学习、努力打拼。有的去大城市读书就业，有的返乡创业，做直播、做短视频、做销售……“收入怎么样呢？”爱人问。“好着呢！那些在景区上班的导游员、票务员、安全员，除了上班还开了柴鸡场、养羊场，收入也很高。大部分人家开了饭店，日子好着呢。咱狼牙山人脸上，一个个喜气洋洋的。”老板娘热情地说。闲谈之中，又遇到几个姑娘和小伙子。她们正在讨论在狼牙山做直播和拍摄微短剧。一个外地姑娘说，爱上狼牙山是从一本故事书开始的，她打算明天去山上讲述自己被狼牙山精神感染的故事。还有两位本地人聊起爷爷奶奶救护八路军伤员的故事。还有一位是岭西人，他说当年《青春之歌》的作者杨沫就住在他家养病，日记《冀中一日》就写了在他家养病时与乡亲们在一起的故事……走出饭店，天色向晚，满山尽是霞光。落日余晖中，我们久久不愿离去。“狼牙山五勇士如果活在今天，多大岁数了？”一旁的女儿问。“他们是1941年秋跳崖的，当年也就20岁上下，到现在得100岁左右吧！”爱人说。“路边这些松柏树呢，它们有多大岁数？”小孙女也跟着问。“问你奶奶吧，她最清楚呢。”爱人笑着说。“它们呀，也有20来岁了。”我告诉她，“正是当年狼牙山五勇士的青春年龄啊。”十年树木，百年树人。历史与当下在此刻重叠，山风掠过山峦，回荡着永不褪色的精神长歌。（有删改）〖备注〗①那年那月那天的一场战斗：抗日战争时期，八路军战士马宝玉、葛振林、宋学义、胡德林、胡福才为掩护大部队和群众转移，将日军引上狼牙山峰顶，在打完最后一颗子弹后毅然跳崖。②狼牙竞秀：狼牙竞秀是对狼牙山的美誉。6.下列对文本一相关内容的理解和分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章以“狼牙山本无名”开篇，从“无名”到“有名”的转变，展示了五壮士之举对狼牙山历史意义的重塑，为全文奠定情感基调。B.文中“山，举起了刀枪；水，唱起了战歌”运用了拟人与互文的手法，将自然景物人格化，生动展现中华儿女全民抗战的壮阔图景。C.作者将五壮士跳崖的“前进”描述为“折射生命之光的另一种前进”，说明这种“前进”的核心价值在于跳崖这一悲壮的形式。D.结尾写很多人向山顶攀登，既呼应前文登山者对英雄的祭奠，又以“景观”隐喻五壮士故事成为人们记忆的一部分，深化了主题。7.下列对两则文本艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一以“蒙蒙细雨”开篇，以“雨停雾散”收束，自然天气作为行文线索贯穿全文，又具有英雄精神驱散历史阴霾的象征意义，首尾呼应，结构严谨。B.文本二通过与红伙山庄老板娘的对话展开叙事，“红柳羊肉串”“红豆米饭”等菜品以“红”字冠名，既呼应红色文化主题，又暗含生活红火的寓意。C.两则文本都运用了时空交织的手法：文本一将登山现实与抗战历史相互映照，文本二则通过“松柏树龄”与“勇士年龄”的呼应，实现历史与当下的交叠。D.文本一引用歌词“风在吼，马在叫”以渲染抗战激情，文本二则以“霞光”“落日余晖”的景物描写收束，两则文本均通过场景化表达增强情感张力。8.文本二中，为什么“我们久久不愿离去”？请结合文本简要概括。9.两则文本都围绕狼牙山展开，但又有所不同。请结合文本，分析两则文本在主题上的不同。【答案】6.C7.A8.①乡村振兴的美好景象与村民的生活状态让我们流连。②被五勇士的精神感染。③沉醉于狼牙山的秀美景色中。9.①文本一聚焦历史事件，通过抒情与议论，强调英雄精神的崇高性与永恒价值，侧重精神层面的礼赞。②文本二立足现实发展，以乡村振兴、红色旅游为切入点，展现英雄精神在当代的实践转化，侧重精神对现实的引领作用。【解析】【导语】狼牙山因五壮士的壮举从无名到不朽，张庆和以磅礴笔触再现英雄纵身一跃的悲壮，追问精神传承；王淑彦则聚焦当代，展现红色精神如何滋养乡村振兴。两文穿越时空，共同诠释：英雄血染的山峦，终将绽放时代新颜。【6题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。C.“在于跳崖这一悲壮的形式”错误。文中“折射生命之光的另一种前进”的核心价值并非在于“跳崖这一悲壮的形式”，而是在于五壮士为了祖国和人民，在绝境中选择牺牲自我、感召胜利的精神信念。故选C。【7题解析】本题考查学生对文本艺术特色的鉴赏能力。A.“自然天气作为行文线索贯穿全文”错误。文本一的行文线索是“登山过程”，“自然天气”是场景描写的一部分，并非贯穿全文的行文线索。故选A。【8题解析】本题考查学生概括情节，分析情感的能力。①文中通过老板娘的讲述和村民的实际生活展现——从开饭店、养鸡场到年轻人返乡创业、做直播销售，体现出狼牙山地区在红色精神引领下的蓬勃生机。这种由内而生的尊严感与发展活力，令人动容，使人驻足回味。②五勇士绝不能丢脸的朴素信念已转化为当代发展的精神动力。无论是村民的奋斗，还是青年讲述英雄故事的意愿，都表明英雄精神仍在延续，这种跨越时空的情感共鸣让人不愿离开。③“眺望三十六峰”“满山尽是霞光”，自然之美与人文之魂交融，营造出诗意氛围。“狼牙竞秀”的地理风貌与落日余晖共同构成视觉与心灵的双重震撼，加深了停留的意愿。【9题解析】本题考查学生概括、比较主题的能力。①文本一以“那一跳”为核心意象，运用诗化语言（如“惊天地、泣鬼神”“如雄鹰搏猎”）渲染五壮士舍身取义的悲壮，突出其人格高度与精神象征意义。作者登临凭吊，重在唤醒民族记忆，完成对英雄气节的崇高致敬，体现的是铭记的使命。②文本二通过村民话语、产业形态、青年行动等细节，呈现红色资源如何赋能地方发展。英雄精神不再是抽象符号，而是转化为不能丢脸的集体自觉与奋斗动力，实现从纪念到践行的跃迁，体现的是传承的路径。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。孔子门徒七十有余，颜回蚤夭。孔子曰：“不幸短命死矣！”短命称不幸，则知长命者幸也。服圣贤之道，讲仁义之业，宜蒙福祐。不幸者，不徼幸也。孔子曰：“人之生也直，罔之生也幸。”则夫顺道而触者，为不幸矣。立岩墙之下，为坏所压；蹈坼岸之上，为崩所坠，轻遇无端，故为不幸。鲁城门久朽欲顿，孔子过之，趋而疾行。左右曰：“久矣。”孔子曰：“恶其久也。”孔子戒慎已甚，如过遭坏，可谓不幸也。故孔子曰：“君子处易以俟命，小人行险以徼幸。”佞幸之徒，无德薄才，以色称媚不宜爱而受宠不当亲而得附非道理之宜。无德受恩，无过遇祸，同一实也。俱禀元气，或独为人，或为禽兽。并为人，或贵或贱，或贫或富。富或累金，贫或乞食；贵至封侯，贱至奴仆。非天禀施有左右也，人物受性有厚薄也。俱行道德，祸福不均；并为仁义，利害不同。晋文修文德，徐偃行仁义，文公以赏赐，偃王以破灭。鲁人为父报仇，安行不走，追者舍之；牛缺为盗所夺，和意不恐，盗还杀之。文德与仁义同，不走与不恐等，然文公、鲁人得福，偃王、牛缺得祸者，文公、鲁人幸，而偃王、牛缺不幸也。韩昭侯醉卧而寒，典冠加之以衣，觉而问之，知典冠爱己也。以越职之故，加之以罪。卫之骖乘者，见御者之过，从后呼车，有救危之义，不被其罪。夫骖乘之呼车，典冠之加衣，同一意也。加衣恐主之寒，呼车恐君之危，仁惠之情，俱发于心。然而于韩有罪，于卫为忠，骖乘偶，典冠不偶也。长数仞之竹，大连抱之木，工伎之人，裁而用之，或成器而见举持，或遗材而遭废弃。非工伎之人有爱憎也，刀斧如有偶然也。蒸谷为饭，酿饭为酒。酒之成也，甘苦异味；饭之熟也，刚柔殊和。非庖厨酒人有意异也，手指之调有偶适也。（选自王充《论衡·幸偶》，有删改）10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。以色称媚A不宜B爱而受宠C不当D亲E而得F附G非道H理之宜。11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.蚤，同“早”，与《鸿门宴》“不可不蚤自来谢项王”中的“蚤”意思相同。B.趋，跑，小步快走，与成语“趋之若鹜”中的“趋”意思不同。C.俟，等待，与《诗经·邶风·静女》“俟我于城隅”中的“俟”意思不同。D.修，修养，修行，与《大学之道》“先修其身”中的“修”意思相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.奉行圣贤学说、讲习仁义学业的人，是应当得到福佑的，但如果他反而遭到了灾祸，则是“不幸”，颜回的死就是如此。B.孔子指出，一个人能够活着是由于品性正直，而不正直的小人虽然在行险恶之事后也活着，那只不过是侥幸免于灾祸而已。C.晋文公修文德，徐偃王施仁义；鲁人“安行不走”，牛缺“和意不恐”。他们的做法本质相同，但所得的祸福却有所不同。D.王充在最后提到竹、木、饭、酒，意在批评“工伎之人有爱憎”“庖厨酒人有意异”的行为，认为万物应当顺应自然规律。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）觉而问之，知典冠爱己也。（2）或成器而见举持，或遗材而遭废弃。14.请简要概括“骖乘偶，典冠不偶也”的具体表现。【答案】10.ACG11.C12.D13.（1）（韩昭侯）醒后问起这件事，知道是典冠爱护自己。（2）有的做成器具而被使用，有的被当作无用的材料而遭到废弃。14.①骖乘出于忠义，救危呼车，没有受到惩罚。②典冠出于忠义，为韩昭侯盖上衣服防寒，却因越职而被治罪。【解析】【导语】王充《论衡·幸偶》以孔子言行与历史典故为例，探讨命运的无常性。通过对比“幸”与“不幸”的案例，揭示人生际遇的偶然性，强调道德行为与结果未必对应的现实，体现其朴素唯物主义思想。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：靠容貌美丽取悦君主，本不该受宠的却被宠，不当亲近的却受到亲信，这是不合道理的。“不宜爱而受宠”与“不当亲而得附”结构一致，意思完整，分别独立成句，在A、C处断开；“非道理之宜”以“非”为标志的完整判断句，在其前G处断开。故在ACG三处断开。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。句意：颜回早死。/你不能不早些来亲自向项王谢罪。B.正确。跑，小步快走/追逐。句意：就小步迅速地走过。/像野鸭一样成群奔赴、追逐，比喻成群人争相追逐不正当的事物。C.错误。两个“俟”都是“等待”的意思。句意：君子处于平安地位而等待命运的安排。/在城脚边等我相见。D.正确。句意：晋文公修行文德。/先修养自己。故选C。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“意在批评‘工伎之人有爱憎’‘庖厨酒人有意异’的行为”错误。原文是“非工伎之人有爱憎也，刀斧如有偶然也”“非庖厨酒人有意异也，手指之调有偶适也”，可见王充提及“竹、木、饭、酒”，是为了类比“祸福不均、利害不同”源于“偶然”（如“刀斧如有偶然”“手指之调有偶适”），而非批评工伎、庖厨。故选D。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“觉”，醒；“爱”，爱护。（2）“或”，有的；“见”，被。【14题解析】本题考查学生理解和概括文章内容的能力。①由原文“卫之骖乘者，见御者之过，从后呼车，有救危之义，不被其罪”可知，卫国骖乘（陪乘者）发现驾车者有过失，从后方呼喊提醒，表现出救助危难的仁义之心，因此未被治罪，突出卫国君臣对忠义行为的宽容态度，体现“偶幸”思想中偶然因素对结果的影响。②韩昭侯醉卧受寒，典冠出于关爱为其加衣。昭侯醒后得知此事，虽明白其善意，却仍以越职为由治罪，这一事例展现了忠义行为与制度规范的冲突，突显了“不幸”的偶然性。参考译文：孔子有学生七十多人，颜回早死。孔子说：“他不幸短命死了！”短命称不幸，就知道长命的是幸运的。奉行圣贤的学说，讲习仁义的学业，应该得到福佑。所谓不幸，就是不能侥幸。孔子说：“一个人能够活着是由于正直，不正直的人虽然也活着，那只是侥幸免于灾祸。”那么遵循道义而遭到灾祸的人，就是不幸的了。站在高墙之下，被毁坏的墙压倒；立在裂开的堤岸之上，因堤坝崩塌而落河，无缘无故遇上灾祸，所以叫作不幸。鲁国城门长期腐朽将要倒塌，孔子经过，就快步迅速地走过。他周围的学生说：“已经朽坏很久了。”孔子说：“我就害怕它朽坏的时间太长。”孔子防备谨慎已到极点，如果经过时恰巧碰到倒塌，真可以说是不幸了。因此孔子说：“君子处于平安地位而等待命运的安排，小人做险恶的事却想侥幸免灾得福。”靠花言巧语谄媚得宠的人，无德少才，专靠容貌美丽取悦君主，本不该受宠的却被宠，不当亲近的却受到亲信，这是不合道理的。无品德而受到恩宠，无过错却遭受灾祸，也是同一种情况。一起禀受元气，有的唯独成为人，有的成为禽兽。一起成为人的，有人尊贵有人卑贱，有人贫穷有人富裕。富裕的有人积累了大量金银，贫穷的有人乞讨为食；尊贵的被封王候，卑贱的则沦为奴仆。这并不是天施与元气时有偏袒，而是人和万物承受形成自己生命的气有厚有薄。同样施行道德，祸福却不一样；同样施行仁义，得到的利与害却不相同。晋文公修行文德，徐偃王施行仁义，文公因此受赏赐，偃王由此遭破灭。鲁人为父报仇，从容地离开而没有逃跑，追赶的人就不再追杀他了；牛缺被盗贼抢去财物，态度和顺没有任何惧怕，盗贼仍然杀了他。文德与仁义相同，没有逃跑与不惧怕一样，然而文公、鲁人得福，偃王、牛缺遭祸，这就是文公、鲁人幸运，而偃王、牛缺不幸。韩昭侯酒醉卧床身打寒噤，典冠拿衣服给他盖上，（韩昭侯）醒后问起这件事，知道是典冠爱护自己。却因为典冠超越职责，把罪过加给他。卫国的骖乘见赶车的有过错，在后边呼喊着赶车，有拯救危险的意愿，没有被惩罚。骖乘呼喊着赶车，跟典冠给韩昭候盖上衣服，是同一个意思。盖上衣服是怕君主受凉，呼喊着赶车是怕君主有危险，仁爱的感情，都发自内心。然而在韩国是有罪的，在卫国却会被视为忠诚，骖乘是幸运的，典冠是不幸的。高数丈的竹子，两人合抱的大树，有技艺的工匠把它锯开来派用，有的做成器具而被使用，有的被当作无用的材料而遭到废弃。这不是工匠们对它们有偏爱与憎恨，而是刀斧的使用有偶然性。蒸谷米成饭，酿造米饭成酒。酒酿成了，味道有甜有苦；饭煮熟了，有硬有软。这不是厨师和酿酒的人有意使它们存在差异，而是手指之间的协调有偶然性。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首唐诗，完成小题。送梁公昌从信安北征李白入幕推英选，捐书事远戎。高谈百战术，郁作万夫雄。起舞莲花剑，行歌明月弓。将飞天地阵，兵出塞垣通。祖席留丹景，征麾拂彩虹。旋应献凯入，麟阁〖备注〗伫深功。〖备注〗麟阁：麒麟阁，汉代未央宫中的楼阁，汉宣帝曾将霍光等功臣的画像置于阁中，后成为表彰功臣的象征。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.起笔以“捐书事远戎”表明梁公昌弃文从武，投身边塞征战，体现了他的报国之志。B.“高谈百战术”与“郁作万夫雄”二句形成反差，暗示梁公昌善谋略并渴望上阵杀敌。C.“起舞莲花剑，行歌明月弓”通过动作描写，生动地塑造了梁公昌豪迈洒脱的武将形象。D.“祖席留丹景，征麾拂彩虹”以“丹景”“彩虹”绘景，烘托出友人出征的昂扬气势。16.全诗围绕“送别”展开，却无一般离别诗的哀伤之情。请结合全诗简要分析本诗的情感内涵。【答案】15.B16.①诗歌通过描绘梁公昌文武兼备的英姿，表现出诗人对友人才能的钦佩与赞美。②尾联以“麟阁”典故，寄寓了诗人对友人功成名就的殷切祝福。【解析】【导语】李白以豪迈笔调送别梁公昌北征，诗中“捐书事远戎”“万夫雄”等句，赞其投笔从戎的壮志；“莲花剑”“明月弓”刻画武将英姿，末联以“麟阁”寄寓建功立业的期许。全诗昂扬激越，一扫离愁，尽显盛唐气象。【15题解析】本题考查学生对文本内容的理解、分析和艺术特色的鉴赏的能力。B.“二句形成反差”错误。“郁”意为“充盈、积聚”，而非“忧郁、郁结”之意，因此，“高谈百战术”与“郁作万夫雄”并无反差，而是互补，突出梁公昌的军事才能和英雄气概。故选B。【16题解析】本题考查学生评价作者思想情感的能力。①诗中“高谈百战术，郁作万夫雄”“起舞莲花剑，行歌明月弓”等句，生动刻画梁公昌文韬武略、豪气干云的将领形象，展现其从容赴边的壮志英风，流露出诗人由衷的钦佩与赞美。②尾联“旋应献凯入，麟阁伫深功”，借麒麟阁画像记功之典，预祝梁公昌北征凯旋、名垂青史，情感昂扬振奋，寄托了诗人对其建功立业的深切期许与崇高礼赞。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫《登高》中，以叠词写长江与长江边景象的两句是：“_______，_______。”（2）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，直接写湖面广阔的一句是“_______”，而“_______”一句写洞庭湖上上下下都是透明的，没有一丝污浊。（3）《<论语>十二章》中，曾子认为只有胸怀宽广、意志坚定的人才能被称为“士”的两句是：“_______，_______。”【答案】（1）无边落木萧萧下不尽长江滚滚来（2）玉鉴琼田三万顷表里俱澄澈（3）士不可以不弘毅任重而道远二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。24年前，当我们第一次踏上兰考这块苦难的土地，兰考的“三害”——内涝、风沙、盐碱，还在猖獗地为害人民。当年，焦裕禄为了应对“三害”，提倡种植泡桐。20多年过去，兰考全境的飞沙地、老洼窝、盐碱滩，都已经长起大片大片纵横成网的泡桐林了。1963年焦裕禄亲手种下的那棵麻秆粗的幼桐，已经长成双人合抱的大树，人们亲切地叫它“焦桐”。我们一路所见，（甲），而且在豫东平原，在中州大地，在雄伟的黄河大堤，到处都是亭亭的泡桐英姿，到处都是绿色的海洋。黄河多次泛滥，给东坝头一带留下了271个大大小小的沙堆。每当刮起5级以上大风，黄沙蔽日，天昏地暗。24年前，我们来这里采访，举目黄沙茫茫，不见树木。这次，我们再访东坝头一带，（乙），眼底尽是一望无际的麦田。我们沿着曲径登上名叫“九米九”的大沙丘。头上绿叶盖顶，脚下青草铺地。24年前，沙丘顶上刚刚种上稀梳的刺槐苗，迎着寒风有气无力地摇曳着。邻近“九米九”的下马台，原是临大路的一个村庄，沙丘移动，村舍、水井被淹没，村民弃家外逃。焦裕禄从1963年开始组织农民在这里挖泥封沙，裁种刺槐，如今这里也早已成林。焦裕禄是人民的“儿子”，他临终前曾说：“我死后只有一个要求，要求党组织把我运回兰考，埋在沙滩上。活着我没有治好沙丘，死了也要看着你们把沙丘治好！”焦裕禄用生命绘制的那张篮图，今天已经成为兰考大地的现实。18.最后两段有三处错别字，请找出含有错别字的词语并改正。19.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。20.文中多处用了引号，下列四处引号中用法和其他三处不同的一项是（）A.兰考的“三害”——内涝、风沙、盐碱B.人们亲切地叫它“焦桐”C.我们沿着曲径登上名叫“九米九”的大沙丘D.焦裕禄是人民的“儿子”21.下列句子中画线的部分与文中画线的“绿色的海洋”，所用的修辞手法不相同的一项是（）A.他飞快地走出院落，阳光下出现了一个移动的墨点。B.生活一次次朝他扔来石头，他却从不选择逃避。C.天空中拥挤的羊群被吹得摇摇摆摆，逐渐向远处散去。D.鲁迅穿着朴素的长衫，从容地坐在西装领带们旁边。22.“看到泡桐树，想起焦裕禄。”这是传唱在兰考的一首民歌。请以“泡桐树”为对象写一个句子，体现你对“焦裕禄精神”的理解。要求以写景或抒情为主，语言自然流畅，不超过40个字。【答案】18.“稀梳”改为“稀疏”；“裁种”改为“栽种”；“篮图”改为“蓝图”。19.甲：不仅在兰考乙：黄沙已无踪影20.D21.D22.示例一：泡桐树扎根沙地，用繁茂抚平贫瘠，以绿意写就对兰考大地的深情。示例二：泡桐树舒展枝叶，把浓荫洒向大地，恰如焦裕禄那颗温暖百姓的心。【解析】【18题解析】本题考查学生识记现代汉语常用字字形的能力。“稀梳”的“梳”改为“疏”。“梳”，梳理；“疏”，间隔远、空隙大。此处形容刺槐苗数量少、分布散，故用“稀疏”。“裁种”“裁”改为“栽”。“裁”，裁剪、裁决；“栽”，种植。此处语境是说种植刺槐，故用“栽种”。“篮图”的“篮”改为“蓝”。“篮”，篮子，“蓝”，“蓝图”是固定用词，原指工程图纸，后比喻规划、计划，此处语境是说焦裕禄治理兰考的规划，故用“蓝图”。【19题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲：前文围绕兰考的泡桐林展开，后文“而且在豫东平原，在中州大地，在雄伟的黄河大堤，到处都是亭亭的泡桐英姿”用“而且”表递进，说明泡桐不仅在兰考有，还扩展到了更大范围。根据递进关系的逻辑，前文应先强调“在兰考”，故可填“不仅在兰考”。乙：前文回忆24年前东坝头“举目黄沙茫茫，不见树木”，后文写如今“眼底尽是一望无际的麦田”，形成“过去黄沙多”与“现在无黄沙”的对比，故可填“黄沙已无踪影”。【20题解析】本题考查学生正确使用标点符号的能力。A.表特定称谓。B.表特定称谓。C.表特定称谓。D.表特殊含义。故选D。【21题解析】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。文中画线的“绿色的海洋”运用比喻修辞。A.比喻。将“阳光下的人”比作“移动的墨点”，突出人在阳光下的轮廓特点，与文中句子的修辞一致。B.比喻。将“生活中的困难”比作“石头”，形象体现困难的沉重，与文中句子的修辞一致。C.比喻。将“天空中的云朵”比作“拥挤的羊群”，描绘云朵的形态，与文中句子的修辞一致。D.借代。“西装领带们”用服饰代指穿西装领带的人，与文中句子的修辞不同。故选D。【22题解析】本题考查学生语言表达简明、连贯、得体，准确、鲜明、生动的能力。示例一：可以通过描写泡桐树扎根沙地、枝叶繁茂的特点，以及防风固沙、带来绿意的作用，间接来映射焦裕禄扎根兰考、治理“三害”、造福百姓的实干精神。符合字数要求。可以写“泡桐树扎根沙地，用繁茂抚平贫瘠，以绿意写就对兰考大地的深情”。示例二：可以运用比喻修辞，用泡桐“洒浓荫”比喻焦裕禄对百姓的关怀，以抒情体现精神内涵。注意字数要求。可以写“泡桐树舒展枝叶，把浓荫洒向大地，恰如焦裕禄那颗温暖百姓的心”。三、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。《论语》有言：“己欲立而立人，己欲达而达人。”这句话的意思：自己想要立足社会，也要帮助他人立足；自己想要发展通达，也要助力他人发展。以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】略【解析】这是一道引语式材料作文题。材料从《论语》引入，引导学生理解“立”与“达”的关系。我们每个人都渴望在社会上站稳脚跟，获得认可和尊重，这便是“立”；我们追求发展，渴望人生顺畅，潜能得到发挥，这便是“达”。“立”与“达”是我们自身最真切的渴望。去理解他人同样的渴望并主动作为，是一种内在驱动的善良与担当。儒家思想强调“修身齐家治国平天下”，而“推己及人”正是起点。它把宏大的社会责任，融入了我们每个人日常的、朴素的愿望里。这种理念既体现了儒家“仁”的核心思想，也与现代社会倡导的合作共赢、共同体意识相契合。写作时，可以首先引用《论语》名言，点明“立己达人”的深刻内涵，提出中心论点：个体的真正发展必然包含对他人的助力，二者如鸟之双翼，缺一不可。用“从古至今，这一智慧在个人成长、社会进步中得到反复验证”为过渡句，从助人是自我完善的必经之路（个人层面）和协作共赢是文明进步的基石（社会层面）两个层面进行论述。然后总结“立己达人”的当代意义：在数字化时代，个体更需主动打破孤岛，以合作取代零和博弈，呼吁青年将“小我”融入“大我”，抵达《论语》所言的“立”与“达”之境。最后呼应开头，强调青年应践行“助人即自助”的理念，在成就他人中拓宽人生疆域。立意：（1）理解并主动帮助他人，体现社会责任感。（2）个体的发展离不开对他人的助力，二者相辅相成、互为支撑。（3）真正的“通达”，需要做到“天下为公”。云南省部分学校2025-2026学年高二9月联考语文试题一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：丁东亚：今天我们探讨的主题是“人工智能时代的诗歌创作”，有幸跟三位老师同台，下面先有请张执浩老师与大家分享下您对人工智能（AI）的看法，以及它对诗歌写作的冲击力。张执浩：春节期间我测试过一些人工智能软件，比如，让它们仿照杜甫或李白的风格写几首格律诗，相当不错。又让它们仿照我或另外的诗人来写现代诗，感觉就不是那回事了。目前看来，人工智能写的现代诗缺乏主体经验感受，花里胡哨的修辞组合太过，这当然可能跟它的资料库欠缺有关，据说起初是一些学院里的知识分子诗人在“喂”它，如果哪天将现代诗资料不分风格大量地“喂”给它，那它会不会摆脱目前的局限性？AI技术的发展是无法预知的，我们现在对它的观点也是变动不居的。但不管未来会走到哪一步，硅基生命是没办法取代碳基生命的主体经验的。我一直认为，就写作而言，不是诗歌需要我们，而是我们需要诗歌，而这样的需要最终会确保文学的终极意义不会就此丧失，即，我们终将从写作这一行为本身获取自救的可能。人会犯错，AI不会，文学呈示的是人类自身的渺小、脆弱和不堪。从某种意义上讲，文学创作从来不是为了逞强斗狠，不是日趋正确或真理在握；恰恰相反，文学呈示的是人类自身的渺小、脆弱和不堪，是一种示弱的勇气。作为置身于这一时代的诗歌写作者，我们也应该警醒地看到，那种缺乏个体生命体验、只擅长在修辞领域打转、没有独特的个人口吻的作品，将失去存在的价值和意义。诗歌终究是一种声音，它不是简单的发生学，而是更为高级的“发声学”，你的语调、音色和气息是AI创作无法复制的，至少目前是如此。一个优秀的诗人应当在发声学的层面上展示自己独特的语言驾驭能力，勇于败笔求生，把写作本身视为生活对自己的额外奖赏。如是，“帝力于我何有哉”？桫椤：AI依赖庞大的资料库而存在，它只是按照人的指令搬运和加工数据，自身并没有主体性。马克思主义文艺理论认为，文学的本质是“人的本质力量的对象化”，显然AI做不到这一点。尽管AI有局限，但是显而易见，AI作为一种技术无法阻挡，它的功能一定会越来越强，这也就意味着它写出来的诗，在“作品”意义上可能会越来越好。面对人工智能的挑战，诗人要有自处之道，而不是一味地反对和拒绝，我们要有人机共生的办法。诗人固然可以把AI当成“外骨骼”，但是要坚守诗歌创作的底线。诗歌创作的过程，是诗人与自我、与世界、与语言不断对话与冲突的过程，是诗人对生命、对存在、对人性的深度思考与探索，这一过程——而不是“作品”——的不可替代性，构成了诗歌创作的底线，也是诗歌在人机共生时代保持其独特魅力与价值的关键所在。对于诗歌编辑而言，由于要处理的是“作品”，AI写作会对工作带来挑战，如何区分辨别AI作品与人类作品是一个难题。（摘编自《AI时代的诗歌创作挑战——诗人丁东亚、张执浩、桫椤、汤天勇四人谈》）材料二：当下，人工智能文学创作已从实验阶段迈向传播阶段。各大网络文学平台每日接收海量AI稿件，自媒体空间亦充斥着机器生成的文本。尽管人工智能尚未成为文学创作的主流，但及时审视其带来的冲击已成为文学批评界的当务之急。在探讨其利弊之前，须先厘清人工智能文学的能力边界与本质特征。本团队对国内主流AI模型的文学生成能力的测评显示：当前技术虽在情感模拟、隐喻构建与文化语境理解上展现出“类人”特质，却始终无法触及“人的文学”的本质——肉身在场的生存痛感、词与物的真实勾连，以及主体对世界的能动重塑。回溯中国现当代文学史，“人的文学”作为一个重要的维度，始终强调文学作为主体介入现实的精神实践。在人工智能时代重新强调这一维度，不仅关乎文学发展的方向，更关乎其存在的根本意义。当人工智能文学在修辞技巧等方面表现出出色的“类人”能力时，我们更要强调“人的文学”的传统和要义，强调文学之所以存在的理由和方向。认识到文学来自具体社会关系中的生命个体的“具身性体验”，认识到文学从来都是应对和介入现实以及参与社会变革的路径，认识到文学语言在重新命名万物以及重建人和世界的关系中的认识论意义，认识到文学语言将混沌经验转化为存在家园的本体论意义。如此，就不会因为人工智能而感到敬畏或恐慌，就可以更客观理性地理解人工智能和文学之间的关系。人工智能带来的冲击，反而让我们更清楚地看到文学的本质——它不仅是文字游戏，更是人类活着的证明。当机器能轻松写出押韵的诗、编出结构完整的小说时，我们反而要更珍惜那些机器学不会的东西：比如身体留下的深刻记忆，历史洪流中普通人的真实经历，还有人类给世界万物命名的勇气。未来的文学创作中，技术或许能提供更多工具，但只有真实活着的人，才能让文字真正地触及生活。我们不该让AI成为文学的终结者，而应该让它变成作家的智能助手。就像用精准的计算配合人类丰富的情感，或许这正是新时代文学新的活力所在。（摘编自李玮《“人的文学”：作为人工智能时代文学的重要维度》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.张执浩认为AI在仿写李、杜风格的格律诗时表现出色，但创作现代诗时可能因资料库欠缺而缺乏主体经验感受，若扩充资料或能改善。B.桫椤指出，AI自身并没有主体性，AI无法实现“人的本质力量的对象化”，但同时他也认为诗人不能一味地拒绝人工智能，要与之共生。C.李玮团队的测评显示，AI虽能模拟情感、构建隐喻、理解文化语境，但始终无法触及肉身在场的生存痛感等“人的文学”的本质。D.材料二强调“人的文学”这一传统要求文学应对和介入现实、参与社会变革、重建人和世界的关系，这与材料一中张执浩的观点一致。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.张执浩认为AI无法复制诗人的发声学特质，因此人类诗歌的价值将始终高于AI作品。B.桫椤指出AI创作的“作品”可能越来越好，但创作过程的不可替代性才是诗歌价值的核心。C.李玮认为AI的冲击让文学的本质更模糊，未来的文学创作，要同时依靠人类情感与技术。D.两则材料均认为目前AI无法取代人类创作，主要原因在于其缺乏主体性以及资料库不完善。3.下列诗句中，无法体现“肉身在场的生存痛感”的一项是（）A.他熟练地跳过地砖上翘起的金属条/货架深处传来咖啡机的嘶鸣。B.我的指关节铆钉一样揳入巨石的罅隙/血滴，从撕裂的千层掌鞋底渗出。C.还有她生过的火/灭了，当我哆嗦着再次点燃，火/已经从灶膛里转移到了香案上。D.感觉每一次离开，身体都要一次割裂/仿佛候鸟躲在林间，对抗着季节的轮换。4.“帝力”出自先秦民谣《击壤歌》，歌谣中说：“日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！”如何理解材料一中张执浩引用的“帝力于我何有哉”？5.某校文学期刊计划开设“AI时代的诗歌创作”专栏，邀请你撰写卷首语。请结合材料，提出三条建议。【答案】1.D2.B3.A4.①先秦人民自给自足，帝力与他们没有关系。②张执浩引用此句，以帝力比喻AI，意在强调诗歌创作应是诗人自主的精神活动，不受AI技术支配。5.①强调“人的文学”传统，引导读者关注AI无法替代人类创作的特质。②鼓励人机共创，但要强调避免因过度依赖技术而丧失个体表达。③设立AI作品鉴别机制，帮助读者区分AI作品与人类作品，维护诗歌创作的纯粹性和真实性。【解析】【导语】两则材料围绕AI时代的诗歌创作展开探讨。材料一通过诗人对话指出AI在格律诗仿写上的优势，但强调现代诗创作需主体经验与生命痛感，主张人机共生中坚守文学本质；材料二则从“人的文学”维度，剖析AI无法替代的肉身体验与介入现实的文学价值，呼吁技术工具与人类情感的辩证共存。【1题解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。D.材料一中张执浩强调的是“文学呈示的是人类自身的渺小、脆弱和不堪，是一种示弱的勇气”，这与D项中材料二所强调的观点不同。故选D。【2题解析】本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。A.“因此人类诗歌的价值将始终高于AI作品”错误，材料一的观点是“你的语调、音色和气息是AI创作无法复制的，至少目前是如此”，张执浩也未将人类诗歌价值与AI作品价值做高低比较。C.“让文学的本质更模糊"错误，材料二的观点是“人工智能带来的冲击，反而让我们更清楚地看到文学的本质”。D.“资料库不完善”是张执浩提到的AI创作现代诗有局限的原因，并非两则材料共同认为的目前AI无法取代人类创作的主要原因，两则材料更侧重主体性、创作过程的不可替代性。故选B。【3题解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.为AI创作的诗句,它客观描述了两个场景，无法体现“肉身在场的生存痛感”。B.出自昌耀《峨日朵雪峰之侧》，直观展现了攀登时身体的痛感。C.出自张执浩《与父亲同眠》，“哆嗦着再次点燃”展现了母亲去世时身体的痛苦反应。D.出自丁东亚《想念村庄》，“感觉每一次离开，身体都要一次割裂”展现了离开村庄时的痛苦。故选A。【4题解析】本题考查学生理解句子含义和鉴赏文本论证特点的能力。解答时，可从论证方式、论证结构、论证方法、论证语言等角度鉴赏分析。①白天耕作，夜晚休息，凿井取水，种地维生。末句“帝力于我何有哉”以反问语气，表达了劳动人民在自然经济状态下帝力与他们没有关系，即对王权力量的疏离，彰显出朴素的生活自主意识。②他将“帝力”比作AI技术，通过“帝力于我何有哉”的反问句式，强调诗人应当保持创作的主体性。在张执浩看来，真正的诗歌创作是诗人独特的生命体验与语言表达的融合，这种融合体现在个性化的语调、音色和气息中，是AI无法复制的，强调诗歌创作应是诗人自主的精神活动，不受AI技术支配。他主张诗人应当勇于在创作中展现不完美，将写作视为超越技术限制的精神奖赏，从而在AI时代守护诗歌创作的本质价值。【5题解析】本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。①AI能模拟情感、构建隐喻，但缺乏“肉身痛感”这一人类文学的核心体验，“词与物真实勾连”和“主体能动性”正是人类创作区别于AI的关键特征，作者强调文学是主体介入现实的精神实践，强调“人的文学”传统，引导读者关注AI无法替代人类创作的特质，为读者提供了审视AI文学的重要视角。②桫椤以“外骨骼”为喻指出AI可作为创作辅助工具必须坚守诗人主体性的创作底线，强调创作过程的不可替代价值。材料二提出AI应定位为“智能助手”，通过技术精确性与人类情感丰富性的互补，实现人机协同。③由“对于诗歌编辑而言，由于要处理的是‘作品’，AI写作会对工作带来挑战，如何区分辨别AI作品与人类作品是一个难题”可知，AI创作给诗歌编辑带来的核心挑战是作品甄别难题。设立鉴别机制旨在保护人类创作的纯粹性，维护文学的真实价值，体现在技术浪潮中捍卫人文精神的编辑伦理。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。文本一：狼牙山远眺张庆和狼牙山本无名，在中华大地上它仅仅是千万秀峰中极为普通的一处。然而，自从那年那月那天的一场战斗①之后，狼牙山便有名了，继而声名远扬。蒙蒙细雨中，我听到花草在歌唱，大山在诉说：兽性的蹄在践踏我们的国土，锋利的刀在血刃我们的百姓。苦难中挣扎的中国人民啊，外受欺辱，内遭蹂躏，血性的男儿岂能坐视无睹。于是，在大江南北，在黄河两岸，山，举起了刀枪；水，唱起了战歌。千千万万有志男儿，一起奔向了抗战前线！前线，其实就是一条生死线。在那里，前进一步，就要遭遇敌人，就要殊死格杀，就要付出血的成本和生命的代价。所以，在前线，敢于前进的，是勇士，是英雄，是耸立在人们心中的景仰。而胆怯退缩的，就成了逃兵，成了叛徒，成为遭人唾弃的耻辱。狼牙山的五名战士，面对数量上数十倍于己的对手，他们始终选择的是“前进”，一直前进到无路可走的最高峰。这高峰，不仅仅是一种地理高度，更是一种精神信念的高度。站在这高度上俯视，苟且的生存渺小了，凶恶的敌人萎缩了，所以战士们才选择了折射生命之光的另一种前进——踏着脚下的渺小和萎缩，高呼着感召胜利的口号，纵身跳下了万丈悬崖。那是惊天地、泣鬼神的一跳，是震撼亿万心灵的一跳，是让生命和青春瞬间升华的一跳。那一跳，如雄鹰搏猎，让一股英雄气激荡华夏。那一跳，若流星闪烁，把光明播撒进中国人心中。战士们以自己青春生命的牺牲，换来祖国胜利的果实。听，风在吼，马在叫，黄河在咆哮；看，在高高的山岗上，在密密的丛林里，子弹射进了敌人的胸膛，大刀向鬼子们的头上砍去……那是一段怎样波澜壮阔、激情燃烧的岁月啊……登上狼牙山五壮士舍身跳崖处，仰望高高的纪念塔，我心中不由生出感叹。他们生前无所求，死后无所取，为祖国、为人民义无反顾的英雄气概，已经成了一种精神、一种基因，浸入中华文化的血脉之中，营养着不屈不挠的民族之魂。登山时，雨一直在头上飘，雾一直在身边绕，狼牙山被笼罩在烟雨迷蒙之中。一到山顶，骤然间雨停雾散，山也明亮起来。那天下山返回已是中午，我看到还有很多人正在向狼牙山顶端攀登。这么多人，为什么要来？是祭奠？是追忆？还是仅仅为了看景？不管登山者们出于何种动机，但有一点可以肯定：只要来了，就不会不知道狼牙山五壮士的动人故事。那动人的故事就会不停地在人们灵魂深处复活。他们的壮举，作为一道景观，必将与狼牙山一起，在人们的记忆中永存。（有删改）文本二：再访狼牙山王淑彦驻足莲花峰、石棋盘、老君堂等，眺望三十六峰，我们在行走中完成了与狼牙竞秀②的深度交融。二十多年前，同事和村民们奋战在这块土地上时，大家就一个朴素的信念——“绝不能给五勇士丢脸”！这是英雄流血牺牲的地方，五勇士精神持续地鼓舞着人们。尤其这二十多年来，狼牙山地区致力于挖掘红色资源，连点成线打造红色文化品牌，持续开展红色旅游、民宿餐饮等多种业态，不断激发乡村全面振兴动力活力，很多村庄已成了网红打卡地……我们走进景区附近的红伙山庄。翻开菜谱，发现有红柳羊肉串、红烧鲫鱼、拔丝红薯、红豆米饭、山里红饮料……我又讶又喜，又有些疑惑地问：“这些都能做吗？供应得上吗？”“放心吧！没问题。”老板娘爽朗地说。她还告诉我，这些年村民认识提高了，就算是七八十岁能乐享生活的老人，也还想着找点活儿干——院内喂喂鸡，添柴烧烧锅，田里浇浇水，摆摊卖山货，他们觉得活得有尊严、过得有价值。年轻人更是认真学习、努力打拼。有的去大城市读书就业，有的返乡创业，做直播、做短视频、做销售……“收入怎么样呢？”爱人问。“好着呢！那些在景区上班的导游员、票务员、安全员，除了上班还开了柴鸡场、养羊场，收入也很高。大部分人家开了饭店，日子好着呢。咱狼牙山人脸上，一个个喜气洋洋的。”老板娘热情地说。闲谈之中，又遇到几个姑娘和小伙子。她们正在讨论在狼牙山做直播和拍摄微短剧。一个外地姑娘说，爱上狼牙山是从一本故事书开始的，她打算明天去山上讲述自己被狼牙山精神感染的故事。还有两位本地人聊起爷爷奶奶救护八路军伤员的故事。还有一位是岭西人，他说当年《青春之歌》的作者杨沫就住在他家养病，日记《冀中一日》就写了在他家养病时与乡亲们在一起的故事……走出饭店，天色向晚，满山尽是霞光。落日余晖中，我们久久不愿离去。“狼牙山五勇士如果活在今天，多大岁数了？”一旁的女儿问。“他们是1941年秋跳崖的，当年也就20岁上下，到现在得100岁左右吧！”爱人说。“路边这些松柏树呢，它们有多大岁数？”小孙女也跟着问。“问你奶奶吧，她最清楚呢。”爱人笑着说。“它们呀，也有20来岁了。”我告诉她，“正是当年狼牙山五勇士的青春年龄啊。”十年树木，百年树人。历史与当下在此刻重叠，山风掠过山峦，回荡着永不褪色的精神长歌。（有删改）〖备注〗①那年那月那天的一场战斗：抗日战争时期，八路军战士马宝玉、葛振林、宋学义、胡德林、胡福才为掩护大部队和群众转移，将日军引上狼牙山峰顶，在打完最后一颗子弹后毅然跳崖。②狼牙竞秀：狼牙竞秀是对狼牙山的美誉。6.下列对文本一相关内容的理解和分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章以“狼牙山本无名”开篇，从“无名”到“有名”的转变，展示了五壮士之举对狼牙山历史意义的重塑，为全文奠定情感基调。B.文中“山，举起了刀枪；水，唱起了战歌”运用了拟人与互文的手法，将自然景物人格化，生动展现中华儿女全民抗战的壮阔图景。C.作者将五壮士跳崖的“前进”描述为“折射生命之光的另一种前进”，说明这种“前进”的核心价值在于跳崖这一悲壮的形式。D.结尾写很多人向山顶攀登，既呼应前文登山者对英雄的祭奠，又以“景观”隐喻五壮士故事成为人们记忆的一部分，深化了主题。7.下列对两则文本艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（）A.文本一以“蒙蒙细雨”开篇，以“雨停雾散”收束，自然天气作为行文线索贯穿全文，又具有英雄精神驱散历史阴霾的象征意义，首尾呼应，结构严谨。B.文本二通过与红伙山庄老板娘的对话展开叙事，“红柳羊肉串”“红豆米饭”等菜品以“红”字冠名，既呼应红色文化主题，又暗含生活红火的寓意。C.两则文本都运用了时空交织的手法：文本一将登山现实与抗战历史相互映照，文本二则通过“松柏树龄”与“勇士年龄”的呼应，实现历史与当下的交叠。D.文本一引用歌词“风在吼，马在叫”以渲染抗战激情，文本二则以“霞光”“落日余晖”的景物描写收束，两则文本均通过场景化表达增强情感张力。8.文本二中，为什么“我们久久不愿离去”？请结合文本简要概括。9.两则文本都围绕狼牙山展开，但又有所不同。请结合文本，分析两则文本在主题上的不同。【答案】6.C7.A8.①乡村振兴的美好景象与村民的生活状态让我们流连。②被五勇士的精神感染。③沉醉于狼牙山的秀美景色中。9.①文本一聚焦历史事件，通过抒情与议论，强调英雄精神的崇高性与永恒价值，侧重精神层面的礼赞。②文本二立足现实发展，以乡村振兴、红色旅游为切入点，展现英雄精神在当代的实践转化，侧重精神对现实的引领作用。【解析】【导语】狼牙山因五壮士的壮举从无名到不朽，张庆和以磅礴笔触再现英雄纵身一跃的悲壮，追问精神传承；王淑彦则聚焦当代，展现红色精神如何滋养乡村振兴。两文穿越时空，共同诠释：英雄血染的山峦，终将绽放时代新颜。【6题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。C.“在于跳崖这一悲壮的形式”错误。文中“折射生命之光的另一种前进”的核心价值并非在于“跳崖这一悲壮的形式”，而是在于五壮士为了祖国和人民，在绝境中选择牺牲自我、感召胜利的精神信念。故选C。【7题解析】本题考查学生对文本艺术特色的鉴赏能力。A.“自然天气作为行文线索贯穿全文”错误。文本一的行文线索是“登山过程”，“自然天气”是场景描写的一部分，并非贯穿全文的行文线索。故选A。【8题解析】本题考查学生概括情节，分析情感的能力。①文中通过老板娘的讲述和村民的实际生活展现——从开饭店、养鸡场到年轻人返乡创业、做直播销售，体现出狼牙山地区在红色精神引领下的蓬勃生机。这种由内而生的尊严感与发展活力，令人动容，使人驻足回味。②五勇士绝不能丢脸的朴素信念已转化为当代发展的精神动力。无论是村民的奋斗，还是青年讲述英雄故事的意愿，都表明英雄精神仍在延续，这种跨越时空的情感共鸣让人不愿离开。③“眺望三十六峰”“满山尽是霞光”，自然之美与人文之魂交融，营造出诗意氛围。“狼牙竞秀”的地理风貌与落日余晖共同构成视觉与心灵的双重震撼，加深了停留的意愿。【9题解析】本题考查学生概括、比较主题的能力。①文本一以“那一跳”为核心意象，运用诗化语言（如“惊天地、泣鬼神”“如雄鹰搏猎”）渲染五壮士舍身取义的悲壮，突出其人格高度与精神象征意义。作者登临凭吊，重在唤醒民族记忆，完成对英雄气节的崇高致敬，体现的是铭记的使命。②文本二通过村民话语、产业形态、青年行动等细节，呈现红色资源如何赋能地方发展。英雄精神不再是抽象符号，而是转化为不能丢脸的集体自觉与奋斗动力，实现从纪念到践行的跃迁，体现的是传承的路径。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。孔子门徒七十有余，颜回蚤夭。孔子曰：“不幸短命死矣！”短命称不幸，则知长命者幸也。服圣贤之道，讲仁义之业，宜蒙福祐。不幸者，不徼幸也。孔子曰：“人之生也直，罔之生也幸。”则夫顺道而触者，为不幸矣。立岩墙之下，为坏所压；蹈坼岸之上，为崩所坠，轻遇无端，故为不幸。鲁城门久朽欲顿，孔子过之，趋而疾行。左右曰：“久矣。”孔子曰：“恶其久也。”孔子戒慎已甚，如过遭坏，可谓不幸也。故孔子曰：“君子处易以俟命，小人行险以徼幸。”佞幸之徒，无德薄才，以色称媚不宜爱而受宠不当亲而得附非道理之宜。无德受恩，无过遇祸，同一实也。俱禀元气，或独为人，或为禽兽。并为人，或贵或贱，或贫或富。富或累金，贫或乞食；贵至封侯，贱至奴仆。非天禀施有左右也，人物受性有厚薄也。俱行道德，祸福不均；并为仁义，利害不同。晋文修文德，徐偃行仁义，文公以赏赐，偃王以破灭。鲁人为父报仇，安行不走，追者舍之；牛缺为盗所夺，和意不恐，盗还杀之。文德与仁义同，不走与不恐等，然文公、鲁人得福，偃王、牛缺得祸者，文公、鲁人幸，而偃王、牛缺不幸也。韩昭侯醉卧而寒，典冠加之以衣，觉而问之，知典冠爱己也。以越职之故，加之以罪。卫之骖乘者，见御者之过，从后呼车，有救危之义，不被其罪。夫骖乘之呼车，典冠之加衣，同一意也。加衣恐主之寒，呼车恐君之危，仁惠之情，俱发于心。然而于韩有罪，于卫为忠，骖乘偶，典冠不偶也。长数仞之竹，大连抱之木，工伎之人，裁而用之，或成器而见举持，或遗材而遭废弃。非工伎之人有爱憎也，刀斧如有偶然也。蒸谷为饭，酿饭为酒。酒之成也，甘苦异味；饭之熟也，刚柔殊和。非庖厨酒人有意异也，手指之调有偶适也。（选自王充《论衡·幸偶》，有删改）10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。以色称媚A不宜B爱而受宠C不当D亲E而得F附G非道H理之宜。11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.蚤，同“早”，与《鸿门宴》“不可不蚤自来谢项王”中的“蚤”意思相同。B.趋，跑，小步快走，与成语“趋之若鹜”中的“趋”意思不同。C.俟，等待，与《诗经·邶风·静女》“俟我于城隅”中的“俟”意思不同。D.修，修养，修行，与《大学之道》“先修其身”中的“修”意思相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.奉行圣贤学说、讲习仁义学业的人，是应当得到福佑的，但如果他反而遭到了灾祸，则是“不幸”，颜回的死就是如此。B.孔子指出，一个人能够活着是由于品性正直，而不正直的小人虽然在行险恶之事后也活着，那只不过是侥幸免于灾祸而已。C.晋文公修文德，徐偃王施仁义；鲁人“安行不走”，牛缺“和意不恐”。他们的做法本质相同，但所得的祸福却有所不同。D.王充在最后提到竹、木、饭、酒，意在批评“工伎之人有爱憎”“庖厨酒人有意异”的行为，认为万物应当顺应自然规律。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）觉而问之，知典冠爱己也。（2）或成器而见举持，或遗材而遭废弃。14.请简要概括“骖乘偶，典冠不偶也”的具体表现。【答案】10.ACG11.C12.D13.（1）（韩昭侯）醒后问起这件事，知道是典冠爱护自己。（2）有的做成器具而被使用，有的被当作无用的材料而遭到废弃。14.①骖乘出于忠义，救危呼车，没有受到惩罚。②典冠出于忠义，为韩昭侯盖上衣服防寒，却因越职而被治罪。【解析】【导语】王充《论衡·幸偶》以孔子言行与历史典故为例，探讨命运的无常性。通过对比“幸”与“不幸”的案例，揭示人生际遇的偶然性，强调道德行为与结果未必对应的现实，体现其朴素唯物主义思想。【10题解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：靠容貌美丽取悦君主，本不该受宠的却被宠，不当亲近的却受到亲信，这是不合道理的。“不宜爱而受宠”与“不当亲而得附”结构一致，意思完整，分别独立成句，在A、C处断开；“非道理之宜”以“非”为标志的完整判断句，在其前G处断开。故在ACG三处断开。【11题解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。句意：颜回早死。/你不能不早些来亲自向项王谢罪。B.正确。跑，小步快走/追逐。句意：就小步迅速地走过。/像野鸭一样成群奔赴、追逐，比喻成群人争相追逐不正当的事物。C.错误。两个“俟”都是“等待”的意思。句意：君子处于平安地位而等待命运的安排。/在城脚边等我相见。D.正确。句意：晋文公修行文德。/先修养自己。故选C。【12题解析】本题考查学生理解文章内容的能力。D.“意在批评‘工伎之人有爱憎’‘庖厨酒人有意异’的行为”错误。原文是“非工伎之人有爱憎也，刀斧如有偶然也”“非庖厨酒人有意异也，手指之调有偶适也”，可见王充提及“竹、木、饭、酒”，是为了类比“祸福不均、利害不同”源于“偶然”（如“刀斧如有偶然”“手指之调有偶适”），而非批评工伎、庖厨。故选D。【13题解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“觉”，醒；“爱”，爱护。（2）“或”，有的；“见”，被。【14题解析】本题考查学生理解和概括文章内容的能力。①由原文“卫之骖乘者，见御者之过，从后呼车，有救危之义，不被其罪”可知，卫国骖乘（陪乘者）发现驾车者有过失，从后方呼喊提醒，表现出救助危难的仁义之心，因此未被治罪，突出卫国君臣对忠义行为的宽容态度，体现“偶幸”思想中偶然因素对结果的影响。②韩昭侯醉卧受寒，典冠出于关爱为其加衣。昭侯醒后得知此事，虽明白其善意，却仍以越职为由治罪，这一事例展现了忠义行为与制度规范的冲突，突显了“不幸”的偶然性。参考译文：孔子有学生七十多人，颜回早死。孔子说：“他不幸短命死了！”短命称不幸，就知道长命的是幸运的。奉行圣贤的学说，讲习仁义的学业，应该得到福佑。所谓不幸，就是不能侥幸。孔子说：“一个人能够活着是由于正直，不正直的人虽然也活着，那只是侥幸免于灾祸。”那么遵循道义而遭到灾祸的人，就是不幸的了。站在高墙之下，被毁坏的墙压倒；立在裂开的堤岸之上，因堤坝崩塌而落河，无缘无故遇上灾祸，所以叫作不幸。鲁国城门长期腐朽将要倒塌，孔子经过，就快步迅速地走过。他周围的学生说：“已经朽坏很久了。”孔子说：“我就害怕它朽坏的时间太长。”孔子防备谨慎已到极点，如果经过时恰巧碰到倒塌，真可以说是不幸了。因此孔子说：“君子处于平安地位而等待命运的安排，小人做险恶的事却想侥幸免灾得福。”靠花言巧语谄媚得宠的人，无德少才，专靠容貌美丽取悦君主，本不该受宠的却被宠，不当亲近的却受到亲信，这是不合道理的。无品德而受到恩宠，无过错却遭受灾祸，也是同一种情况。一起禀受元气，有的唯独成为人，有的成为禽兽。一起成为人的，有人尊贵有人卑贱，有人贫穷有人富裕。富裕的有人积累了大量金银，贫穷的有人乞讨为食；尊贵的被封王候，卑贱的则沦为奴仆。这并不是天施与元气时有偏袒，而是人和万物承受形成自己生命的气有厚有薄。同样施行道德，祸福却不一样；同样施行仁义，得到的利与害却不相同。晋文公修行文德，徐偃王施行仁义，文公因此受赏赐，偃王由此遭破灭。鲁人为父报仇，从容地离开而没有逃跑，追赶的人就不再追杀他了；牛缺被盗贼抢去财物，态度和顺没有任何惧怕，盗贼仍然杀了他。文德与仁义相同，没有逃跑与不惧怕一样，然而文公、鲁人得福，偃王、牛缺遭祸，这就是文公、鲁人幸运，而偃王、牛缺不幸。韩昭侯酒醉卧床身打寒噤，典冠拿衣服给他盖上，（韩昭侯）醒后问起这件事，知道是典冠爱护自己。却因为典冠超越职责，把罪过加给他。卫国的骖乘见赶车的有过错，在后边呼喊着赶车，有拯救危险的意愿，没有被惩罚。骖乘呼喊着赶车，跟典冠给韩昭候盖上衣服，是同一个意思。盖上衣服是怕君主受凉，呼喊着赶车是怕君主有危险，仁爱的感情