古文观止-《梓人传》全文及译文注释

古文观止—《梓人传》全文及译文注释裴封叔之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。【翻译】：裴封叔的住宅，在梓人传光德里。有位木匠师傅敲他的门，愿意用做工来换取一间空屋居住。【注释】：裴封叔：人名，柳宗元的姐夫裴墐，字封叔。第：宅第、住宅。光德里：长安城中的里坊名。梓人：古代对木匠、建筑工匠的统称。款：敲击。佣：此处指用劳力换取（住宿）。隙宇：空闲的房子。处焉：居住在那里（焉：兼词“于之”）。【简析】：开篇交代时间、地点、人物和事件的起因，叙事平实。“愿佣隙宇而处焉”表明此人初来乍到，以工换宿，身份普通。所职，寻引、规矩、绳墨，家不居砻斫之器。【翻译】：他所执掌的（工具），是寻引、规矩、绳墨，家中不存放砍削、打磨的工具。【注释】：所职：所掌管、所从事的。寻引：古代度量长度的工具。八尺为“寻”，十丈为“引”，此处代指度量工具。规矩：校正圆形和方形的工具。绳墨：木工画直线的墨线。居：存放、储备。砻斫（lóngzhuó）：砻，打磨；斫，砍削。泛指具体的加工工具。【简析】：通过对比——只有测量、规划工具，而无具体施工工具——暗示这位木匠与众不同，并非普通动手干活儿的工匠，为下文埋下伏笔。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。”【翻译】：（有人）问他有什么本领，他说：“我善于计算（估算）材料，观察房屋的规模，了解高低、深浅、方圆、长短等方面的需要，我指挥调度，而众工匠都为我所用。没有我，他们没人能建成一座房屋。”【注释】：度（duó）材：度量、估算材料。栋宇之制：房屋的形制、规模。宜：合适、适宜（的尺寸）。指使：指挥、差遣。群工：众工匠。役：被使用、被驱使。就一宇：建成一座房屋（就：完成）。【简析】：此人自述的核心在于“指使”而非“操作”，点明其“管理者”定位。“舍我，众莫能就一宇”语气自负，也道出了他存在的独特价值，引起读者好奇。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直太半焉。”【翻译】：所以在官府里（做工），我拿三倍的俸禄；在私人家里（做工），我收取全部工钱的一大半。”【注释】：食于官府：在官府供职谋生。受禄：接受俸禄。直：通“值”，工钱、报酬。太半：大半、多半。【简析】：进一步说明他的价值在市场上得到了高额回报，无论是官府还是私人都愿意高价雇用他。这与其“家不居砻斫之器”形成反差，使叙事带有讽刺色彩——作者“余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者”。他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。【翻译】：有一天，（我）走进他的房间，看到他的床缺了一条腿却不能修理，他说：“要去找别的工匠（来修）。”我对此很是嘲笑他，认为他是一个没有本事却贪图俸禄、喜好钱财的人。【注释】：他日：有一天，日后。阙足：缺腿（阙：通“缺”）。理：修理、整治。他工：别的工匠。甚笑之：很是笑话他。贪禄嗜货：贪恋俸禄，嗜好财物。【简析】：这是作者对梓人的第一印象，也是全文的“抑”笔。通过“床阙足而不能理”这一极富讽刺性的细节，强化了梓人看似“无能”的形象，为后文的大转折蓄势。其后，京兆尹将饰官署，余往过焉。【翻译】：这之后，京兆尹将要修缮官署，我前往那里（去观看）。【注释】：京兆尹：唐代京城长安的最高行政长官。饰：修缮、装饰。官署：官府衙门。过：拜访、前往。【简析】：叙事转入关键场景。作者亲眼见证梓人工作的机会来了，情节发展由此推向高潮。委群材，会群工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之。【翻译】：（工地上）堆积了各种木材，聚集了众工匠。有人拿着斧头，有人拿着刀锯，都环绕着站立，面向那位梓人。【注释】：委：堆积、堆放。群材：各种木料。会：会集。群工：众工匠。斧斤：泛指斧头。环立向之：围成圈站立，面向他。【简析】：场面描写，先写材料、工匠之众，再以“环立向之”突出梓人的中心地位。一个“向”字，显示出工匠们对梓人的服从与等待指令的状态。梓人左持引，右执杖，而中处焉。【翻译】：那位梓人左手拿着度量工具，右手拿着木杖，处在（众人）中间。【注释】：引：度量工具（寻引）。杖：木杖，指挥用的工具。中处：处于中间位置。【简析】：简洁地勾勒出梓人的姿态——“左持引”象征规划与标准，“右执杖”象征指挥与权威，“中处”点明其核心地位。一幅指挥者画像跃然纸上。量栋宇之任，视木之能，举挥其杖，曰“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。【翻译】：（他）衡量房屋的负荷（需求），察看木材的用处（特性），举起并挥动他的木杖，说：“斧头！”那些拿斧头的工匠就跑向右边；（他）回头指着（木材）说：“锯子！”那些拿锯子的工匠就快步走向左边。【注释】：量（liáng）栋宇之任：衡量房屋各部件的承重任务。视木之能：察看木材的质地、性能适用于何处。举挥其杖：举起并挥动指挥棒（发令）。奔而右/趋而左：奔向右边/快步走向左边（表明分工明确、行动迅速）。顾而指：回头看着并用手指出。【简析】：动态描写极为生动。梓人发令简洁，工匠闻令即动，“奔”“趋”写出效率之高、配合之默契。左右分工，秩序井然，显示出梓人强大的调度能力。俄而斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。【翻译】：不一会儿，拿斧头的（工匠）砍削，拿刀的（工匠）刮削，都看着他的脸色，等待他的指令，没有敢自己做决定的人。【注释】：俄而：不久、一会儿。斤者斫（zhuó）：拿斧头的人砍削。刀者削：拿刀的人刮削。视其色：看他的脸色（神色）。俟（sì）其言：等待他说话（下令）。莫敢自断：没有敢自己决断的。【简析】：进一步强调梓人的绝对权威——“视色”“俟言”写出工匠们对其的敬畏与依赖。“莫敢自断”与前文“舍我，众莫能就一宇”遥相呼应，证明了梓人此前所言非虚。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。【翻译】：那些（被认为）不能胜任的人，（他）愤怒地斥退他们，也没有谁敢（表示）怨恨。【注释】：不胜任者：不能胜任（工作）的人。退之：使他退下，即斥退、开除。愠（yùn）：怨恨、恼怒。【简析】：写梓人有赏罚之权，且被罚者心悦诚服（“莫敢愠”），进一步深化其权威的正当性。管理者若无威严与公正，便难以令众人信服。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。【翻译】：（他）在墙壁上画了房屋的图样，虽只有一尺见方，却详尽地（把房屋的）结构都表现出来，按着（图样上的）毫厘之数来建造大厦，没有（分毫）差错。【注释】：画宫于堵：在墙壁上画出房屋的图样（宫：房屋；堵：墙壁）。盈尺：满一尺（指图幅不大）。曲尽其制：委婉曲折地（即详尽地）展现了它的结构（制：构造、规制）。计其毫厘：按照图上（标出的）毫厘尺寸。无进退焉：没有出入、差错（进退：指尺寸上的偏差）。【简析】：从现场指挥转到“图纸设计”。梓人不仅善于现场调度，更能提前做好精密规划。“盈尺而曲尽其制”说明他以全局观念统领工程，体现了“体要”之才。既成，书于上栋曰：“某年、某月、某日、某建”。则其姓字也。凡执用之工不在列。【翻译】：竣工之后，（他）在梁上写道：“某年、某月、某日、某人建造”——（那）就是他的姓名。所有实际动手操作的工匠的名字都没有列在上面。【注释】：既成：已经完成。书于上栋：写在（房屋的）上梁（大梁）上。某建：某人建造。姓字：姓名和表字。执用：执掌工具、实际操作的（工匠）。不在列：不在（署名）之列。【简析】：这是点睛之笔——署名只有梓人一人，众工匠皆不列名。这极其形象地说明了“劳心者役人”的本质：梓人以智力统领全局，成果归其一人，正如宰相治国有功，天下归功于宰相一人。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。【翻译】：我环顾四周，大为惊骇，这之后才知道他的技艺（本领）是多么高超啊！【注释】：圜（huán）视：环视，四下观看（圜：围绕）。大骇：非常震惊。术：技艺、本领。工大：精妙而伟大。【简析】：作者态度发生一百八十度转变——“大骇”之后是“知其工大”。以作者之“笑”始，以“骇”终，完成了全文第一次情感转折，并由此引出下文深刻的议论。继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤！【翻译】：接着（我）感叹道：他大概是放弃了（具体的）手艺，专门运用他的心智慧力，从而能够懂得（事物的）关键和要领的人吧！【注释】：继而：接着。舍：舍弃、放下。专：专一、集中。心智：心智慧力。体要：根本和要领、关键。【简析】：这是作者对梓人成功之道的初步概括——“舍手艺”而“专心智”。这与前文“家不居砻斫之器”形成逻辑闭环，说明管理者不必亲力亲为，关键在抓住“体要”。吾闻劳心者役人，劳力者役于人。彼其劳心者欤！【翻译】：我听说，用心力的人役使他人，用体力的人被他人役使。他大概就是用心力的人吧！【注释】：劳心者：用心力、脑力的人。役人：役使他人。劳力者：用体力的人。役于人：被别人役使。彼其……欤：他大概就是……吧（推测语气）。【简析】：引用经典名言（出自《孟子·滕文公上》），对梓人进行定性。“劳心”与“劳力”之别，正是管理者与被管理者的本质区别。能者用而智者谋，彼其智者欤！【翻译】：有才能的人（被）使用，有智慧的人（负责）谋划。他大概就是有智慧的人吧！【注释】：能者：有技艺才能的人。用：被使用。谋：谋划、策划。彼其智者欤：他大概就是有智慧的人吧。【简析】：进一步细化为“用”与“谋”的分工，与上文“役人”“役于人”互为补充，共同构建了管理者与执行者的二元框架。是足为佐天子，相天下法矣。物莫近乎此也。【翻译】：这完全可以作为辅佐天子、治理天下的法则啊！没有什么事物比这更切近（这个道理）的了。【注释】：是：这（指代梓人的行事方式）。足为：足可以作为。佐天子：辅佐皇帝。相（xiàng）天下：治理天下（相：辅佐、治理）。法：法则、榜样。物莫近乎此：事物没有比这更贴近（这个道理）的了。【简析】：由梓人之事直接推及“相天下”之理，点明全文主旨——宰相治国与梓人造屋，道理相通。语气肯定，逻辑陡然拔高，完成由叙事到说理的过渡。彼为天下者，本于人。【翻译】：那些治理天下的人，根本在于（用）人。【注释】：为（wéi）天下者：治理天下的人（指宰相、帝王）。本于人：以人为根本（即依靠人才）。【简析】：提出“为天下者本于人”的核心理念，开启下文对官僚体系的层层类比。其执役者，为徒隶，为乡师、里胥；其上为下士；又其上为中士，为上士；又其上为大夫，为卿，为公。【翻译】：那些服役的人（从下到上）是：徒隶，乡师、里胥；他们上面是下士；再上面是中士、上士；再上面是大夫、卿、公。【注释】：执役者：服役的人（指各级官吏）。徒隶：官府中的差役、杂役。乡师：一乡之长。里胥：一里之长（里正）。下士/中士/上士：周代官制中的低级官员等级。大夫/卿/公：高级官员等级。【简析】：以周代官制为框架，描述了一个从上到下的金字塔式官僚层级体系。层级分明，由低到高，为下文“梓人—工匠”的类比准备了完整的对应结构。离而为六职，判而为百役。【翻译】：（这些官职）分开就成为六种职掌，再分散就成为各种具体的事务。【注释】：离：分散、分开。六职：指周代六官（天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空），泛指朝廷各部门的职责。判：分散、剖分。百役：各种具体的事务和差役。【简析】：从横向说明官僚体系的职能分工——由“六职”到“百役”，正如建筑中有各种工种，各自有明确的分工。外薄四海，有方伯、连率。郡有守，邑有宰，皆有佐政；其下有胥吏，又其下皆有啬夫、版尹，以就役焉，犹众工之各有执伎以食力也。【翻译】：（朝廷之外）逼近四海，有方伯、连率（地方长官）。郡有太守，县有县令，都有辅佐政务的属官；他们下面有胥吏，再下面有啬夫、版尹，来承担具体的差役，就像众工匠各自有自己的手艺来靠体力吃饭一样。【注释】：薄：逼近、到达。四海：指天下各地。方伯：一方诸侯之长，指地方高级长官。连率：相当于“连帅”，指统领数郡的长官。守：太守，郡的最高长官。宰：县令，县的最高长官。佐政：辅佐政务的属官。胥吏：官府中的小吏。啬夫（sèfū）：乡官，掌管赋税、诉讼。版尹：掌管户籍的官吏。就役：承担差役。执伎（jì）：掌握技艺。食力：靠体力（劳动）谋生。【简析】：从中央到地方，从官员到胥吏，作者将所有行政层级完整呈现，并与“众工各有执伎以食力”直接对应。这是“本于人”理念的具象化。彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉；犹梓人之有规矩、绳墨以定制也。【翻译】：那些辅佐天子、治理天下的人，选拔（人才）并把他们安置在（合适的职位上），指挥并任用他们，梳理（国家的）纲常法纪并根据情况（对法令）进行增减，统一法律制度并加以整顿；就像梓人有规矩、绳墨来制定（建造的）标准一样。【注释】：举：选拔、推举。加：安置、加于（职位）。指而使：指挥并任用。条：整理、梳理（名词动用）。纲纪：国家的法度纲常。盈缩：增减、伸缩（根据实际情况调整）。齐：统一、使整齐。法制：法令制度。犹：如同。【简析】：正面论述宰相之职责，完全与梓人之职能对应——“举加指使”对应“指挥群工”，“条纲纪、齐法制”对应“规矩绳墨”。语言整齐，类比严密。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。【翻译】：选拔天下的士人，使他们能胜任自己的职位；安定天下的人民，使他们能安心于自己的职业。【注释】：称（chèn）其职：与职位相称、胜任。居：安顿、使安居。安其业：安心于自己的产业/职业。【简析】：宰相治国的两大目标：一是“择士称职”（用对人），二是“居人安业”（安民心）。这两者都体现了管理者“体要”的职责——不是自己去做，而是让人各得其所。视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵而绩于成也。【翻译】：看到都城就能了解郊野，看到郊野就能了解诸侯国，看到诸侯国就能了解整个天下。（这样）无论是远是近、是细是大的（事务），都可以根据手中的版图来推究，就像梓人在墙上画了图样而最后建成（房屋）一样。【注释】：都：都城。野：郊野、乡村。国：诸侯国（或指地方）。远迩（ěr）：远近（迩：近）。细大：细小和重大（的事务）。图：版图、地图（或指治理的规划）。究：推究、探究。绩于成：致力于完成（绩：功绩，此处为动词）。【简析】：强调宰相应有全局视野——由近及远、由小见大，正如梓人虽只画一尺之图，却能掌控整座大厦。这是“体要”思维的核心：抓住纲要，便能驾驭全局。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。【翻译】：有才能的人，就提拔他、任用他，使他不觉得自己（对上司）有恩德；没有才能的人，就斥退他、罢免他，（被罢免的人）也不敢有怨恨。【注释】：进：提拔、进用。由：任用、使用。无所德：不觉得有恩德（即不居功、不施恩求报）。退：斥退。休之：使……退休/罢免。莫敢愠：不敢怨恨。【简析】：这是宰相用人的高明境界：赏罚分明，且使受赏者不感恩戴德，受罚者不心生怨恨。正如梓人“不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠”，一切以能力和绩效为标准，而非个人好恶。不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才，讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。【翻译】：（宰相）不炫耀自己的才能，不夸耀自己的名声，不亲自去做那些琐碎的小事，不侵犯（干预）各部门官员的职权，每天与天下的英才，讨论那些治国的大经大法，就像梓人善于调动众工匠却不夸耀自己的手艺一样。【注释】：炫：炫耀。矜（jīn）名：夸耀名声。亲小劳：亲自去做细小的事务。侵：侵夺、干预。大经：根本的大道、治国纲领。运众工：调动、指挥众工匠。伐艺：夸耀自己的技艺（伐：自我夸耀）。【简析】：这是宰相之道的核心准则——“四不”（不炫能、不矜名、不亲小劳、不侵众官）和“一专”（专与英才论大经）。这与“不知体要者”形成鲜明对比，是全文最有实践指导意义的段落。夫然后相道得而万国理矣。【翻译】：这样之后，（作为）宰相的道理就得到了，天下万国也就治理好了。【注释】：相道：做宰相的道理、方法。得：得到、掌握。万国：指天下各地。理：治理得好（即“治”）。【简析】：这是对上面一系列理想做法的总结，语气肯定。前半句讲“得道”（原因），后半句讲“万国理”（结果），逻辑清晰。相道既得，万国既理，天下举首而望曰：“吾相之功也！”后之人循迹而慕曰：“彼相之才也！”【翻译】：宰相之道已经掌握，天下万国已经治理好，天下的人都抬头仰望（他）说：“这是我们宰相的功劳啊！”后代的人沿着（他的）事迹而仰慕（他）说：“那是那位宰相的才能啊！”【注释】：举首：抬头（仰望，表示敬仰）。循迹：沿着（他的）事迹、行迹。慕：仰慕。【简析】：宰相成功的标志：当世之人归功于他，后世之人仰慕其才。这与梓人“书于上栋……则其姓字也”完全对应——成果归于一人。士或谈殷、周之理者，曰：“伊、傅、周、召。”其百执事之勤劳，而不得纪焉；犹梓人自名其功，而执用者不列也。【翻译】：读书人当中有人谈论殷商、周朝治理（得好）的原因时，（都）说：“（因为有）伊尹、傅说、周公、召公。”（而）那些（众多）具体办事官员的勤劳，却没有被记载下来；就像梓人只写上自己的名字（来记功），而那些实际操作的工匠却不在（署名之）列一样。【注释】：殷、周之理：殷商和周朝的政治清明、治理有方。伊：伊尹，商朝开国功臣。傅：傅说（yuè），商王武丁的贤相。周：周公旦。召：召公奭（shì），周初贤臣。百执事：众多具体执掌事务的官员。纪：记载、记录。【简析】：以历史为证——人们谈论殷周盛世，只归功于几位贤相，从不提及百官。这与梓人署名而众工不列名如出一辙，进一步强化了“宰相之功”的历史合法性。大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣。【翻译】：伟大啊，宰相（这一职位）！通晓这个道理的人，才称得上是真正的宰相罢了。【注释】：大哉：伟大啊（感叹）。通是道：通晓这个道理（指上述体要之道）。所谓相而已矣：才（可以）称作是宰相罢了（而已：罢了，表示强调）。【简析】：作者发出由衷感叹，并为“宰相”下定义——“通是道者”才配得上“相”之名，而非拥有宰相头衔即可。这带有强烈的是非评判色彩。其不知体要者反此：以恪勤为公，以簿书为尊，炫能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职百役之事，听听于府庭，而遗其大者远者焉，所谓不通是道者也。【翻译】：那些不懂得（治国）关键要领的人，则与此相反：把谨小慎微的勤勉当作公正，把案牍文书当作（最重要的事），炫耀才能，夸耀名声，亲自做细小的事务，侵犯众官员的职权，窃取各部门的各种差事，在官府庭前（忙碌地）听断各种小事，却遗漏了那些重大的、长远的（事情），这就是所谓不通晓（治国）道理的人。【注释】：恪（kè）勤：恭谨而勤劳。簿书：案牍文书。窃取：不该管而管，窃取（他人职权）。听听（yínyín）：争辩的样子，此处指在庭前忙于听断各种细务。遗：遗漏、忽视。大者远者：重大的、长远的（事情）。【简析】：反面论证。详细列举“不知体要者”的种种表现，与上文“不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官”形成一一对照。作者对此持强烈批判态度，认为这些做法是“不通是道”。犹梓人而不知绳墨之曲直，规矩之方圆，寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不能备其工，以至败绩，用而无所成也，不亦谬欤！【翻译】：这就像那位梓人，却不知道绳墨的曲直、规矩的方圆、寻引的长短，只是去抢夺众工匠的斧头、刀锯来辅助自己的技艺，却又不能（真正）完成那些（具体的）工活，以致于事情失败，（最终）用了（人）却一事无成，不也是很荒谬的吗！【注释】：姑：姑且、只是。夺：夺取、拿取（此处意为抢着干）。佐其艺：辅助他自己的技艺。备其工：完备（完成）那些工活。败绩：失败、事情败坏。不亦谬欤：不也是很荒谬的吗（反问加强语气）。【简析】：用“不知体要者”类比到一个糟糕的梓人——不掌握根本的规划工具（绳墨规矩），却去抢工匠的具体活干，结果一事无成。比喻精当，讽刺辛辣，是全文最有力的批判段落。或曰：“彼主为室者，傥或发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守而道谋是用。虽不能成功，岂其罪耶？亦在任之而已！”【翻译】：有人说：“那房屋的主人，倘若（有时）发挥他自己的私智，牵制梓人的构想，夺去他世代相传的（职责）而（却去）用路人的意见（来指手画脚）。（这样）即使不能成功，难道是他的罪过吗？（关键）也在于（主人）是否信任任用（他）罢了！”【注释】：主为室者：房屋的主人。傥或：倘若、或许。发其私智：发挥他个人的聪明（含贬义，指自作聪明）。牵制：干涉、制约。世守：世代相传的（职责/技艺）。道谋是用：采用路人的意见（道谋：路上人的谋划；用：采用）。任之：信任他、任用他。【简析】：这是设问，从“主人干预”的角度提出质疑。表面是为主事者辩护，实则是引出更深层的讨论——“信任与授权”的问题。这使议论更全面，不流于片面。余曰：“不然！夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮。”【翻译】：我回答说：“不对！那绳墨如果确实（已经）摆好，规矩如果确实（已经）设置好，高的（地方）就不能压低，窄的（地方）就不能放宽。依照我的（设计）就会坚固，不依照我的（设计）就会倒塌。”【注释】：陈：陈列、摆好。设：设置好。抑而下：压低而变低。张而广：放宽而变宽。由：依照、遵从。圮（pǐ）：倒塌、毁坏。【简析】：作者先确立原则——“绳墨规矩”一旦定好，就有其客观规律，不可随意更改。这象征治国大法一旦确立，便有其权威性，不可因人废言。彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默其智，悠尔而去。不屈吾道，是诚良梓人耳！【翻译】：（如果）主人将要乐于（选择）舍弃坚固而走向倒塌（即不听从设计），那么（梓人）就收起他的技艺，沉默他的智慧，悠闲地离去。（他）不委屈自己的原则，这（才）是真正好的梓人啊！【注释】：乐去固而就圮：乐于舍弃坚固而走向倒塌。卷其术：收起他的技术（不施展）。默其智：沉默其智慧（不显露）。悠尔：悠闲自得的样子。不屈吾道：不委屈（即不放弃）我的原则。诚：确实、真正。【简析】：作者提出“良梓人”的标准——当主人不听从正确设计时，宁可离去也不违背专业原则。这象征着贤相应有的骨气：不曲学阿世，不为了名利而放弃原则。其或嗜其货利，忍而不能舍也，丧其制量，屈而不能守也，栋桡屋坏，则曰：‘非我罪也！’可乎哉？可乎哉？”【翻译】：如果（有的梓人）贪图那（主人的）财货利益，忍耐着不肯离去，（因而）丧失了自己的规制（标准），屈服（于主人）而不能坚守（原则），等到屋梁弯曲、房屋倒塌，（却）说：‘不是我的罪过啊！’这可以吗？这可以吗？”【注释】：嗜其货利：贪恋那（主人的）财物利益。忍而不能舍：忍耐着而不能舍弃（即舍不得离开）。丧其制量：丧失了（自己的）规制尺度。屈而不能守：屈服而无法坚守。栋桡（ráo）：屋梁弯曲（桡：弯曲）。可乎哉：可以吗（反复反问，加强否定语气）。【简析】：反面补充——因贪图利益而放弃原则的梓人，出了问题便推卸责任，这是作者深恶痛绝的。连续两个“可乎哉”掷地有声，批判力度极强。余谓梓人之道类于相，故书而藏之。【翻译】：我认为梓人（做事）的道理类似于宰相（治国），所以（把这件事）写下来并收藏起来。【注释】：类于相：与宰相（治国之道）相类似。书而藏之：写下来并收藏（这篇文章）。【简析】：作者点明写作动机——将梓人事迹记录下来，以明“相道”。行文至此，由叙事到议论再到总结，结构完整。梓人，盖古之审曲面势者，今谓之“都料匠”云。余所遇者，杨氏，潜其名。【翻译】：梓人，大概是古代（那种）审视（木材的）曲直、衡量（材料的）势态（的人），现在称他们为“都料匠”。我所遇到的（这位），姓杨，隐去了他的名字。【注释】：审曲面势：审视（木材的）曲直，观察（材料的）势态、性能。语出《周礼·考工记》。都料匠：唐代对建筑工匠、工程总负责人的称呼。潜其名：隐去他的名字（“潜”为隐藏）。【简析】：结尾补充梓人的历史渊源和当时称谓，并点明此人的姓氏（杨氏），使这篇文章既具历史感，又保留了真实人事的细节，增加了可信度。【原文】裴封叔之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职，寻引、规矩、绳墨，家不居砻斫之器。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深圆方短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我，众莫能就一宇。故食于官府，吾受禄三倍；作于私家，吾收其直太半焉。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。其后，京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会群工，或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之，梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能，举挥其杖，曰“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋曰：“某年、某月、某日、某建”。则其姓字也。凡执用之工不在列。余圜视大骇，然后知其术之工大矣。继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤！吾闻劳心者役人，劳力者役于人。彼其劳心者欤！能者用而智者谋，彼其智者欤！是足为佐天子，相天下法矣。物莫近乎此也。彼为天下者，本于人。其执役者，为徒隶，为乡师、里胥；其上为下士；又其上为中士，为上士；又其上为大夫，为卿，为公。离而为六职，判而为百役。外薄四海，有方伯、连率。郡有守，邑有宰，皆有佐政；其下有胥吏，又其下皆有啬夫、版尹，以就役焉，犹众工之各有执伎以食力也。彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉；犹梓人之有规矩、绳墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使安其业。视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵而绩于成也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不炫能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才，讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。相道既得，万国既理，天下举首而望曰：“吾相之功也！”后之人循迹而慕曰：“彼相之才也！”士或谈殷、周之理者，曰：“伊、傅、周、召。”其百执事之勤劳，而不得纪焉；犹梓人自名其功，而执用者不列也。大哉相乎！通是道者，所谓相而已矣。其不知体要者反此；以恪勤为公，以簿书为尊，炫能矜名，亲小劳，侵众官，窃取六职百役之事，听听于府庭，而遗其大者远者焉，所谓不通是道者也。犹梓人而不知绳墨之曲直，规矩之方圆，寻引之短长，姑夺众工之斧斤刀锯以佐其艺，又不能备其工，以至败绩，用而无所成也，不亦谬欤！或曰：“彼主为室者，傥或发其私智，牵制梓人之虑，夺其世守而道谋是用。虽不能成功，岂其罪耶？亦在任之而已！”余曰：“不然！夫绳墨诚陈，规矩诚设，高者不可抑而下也，狭者不可张而广也。由我则固，不由我则圮。彼将乐去固而就圮也，则卷其术，默其智，悠尔而去。不屈吾道，是诚良梓人耳！其或嗜其货利，忍而不能舍也，丧其制量，屈而不能守也，栋桡屋坏，则曰：‘非我罪也！’可乎哉？可乎哉？”余谓梓人之