2026年高中语文选择性必修上册《兼爱》对比阅读训练含答案

（25-26高二上·山东枣庄·期中）阅读下面的文言文，完成小题。文本一：圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。（摘编自《墨子·兼爱》）文本二：昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要故灵王之臣皆以一饭为节胁息然后带扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色，其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓，音破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余。越王击金而退之。是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特上不以为政，而士不以为行故也。”（摘编自《墨子·兼爱》，有改动）95．画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。昔者A楚灵王好士B细要C故灵王之臣D皆以一饭为节E胁息F然后带G扶墙H然后起96．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．亏，使……受损失，与“欲治其国者，先齐其家”（《礼记》）中“齐”词类活用相同。B．诸侯，古代帝王分封统辖下列国君主的统称，按照礼制要服从王命，定期朝贡述职。C．说，通“悦”，与“客得之，以说吴王”（《庄子·五石之瓠》）中“悦”在活用上不同。D．而，连词，表顺承，与“民之从事，常于几成而败之”（《老子》）中的“而”用法相同。97．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．君与臣，父与子，兄与弟之间，如果不互相亲爱，就会都只为自己着想而损害对方的利益，而这正是祸乱之因。B．大夫和诸侯也都有爱，不过他们只爱自己的封地或封国，不爱他人的封地或封国，所以会互相攻击，互相损害。C．“爱人者，人亦从而爱之”等形成一组排比句，内容集中，对比鲜明，语势酣畅淋漓，语意有非常强的启示作用。D．墨子列举晋文公、楚灵王的例子，旨在论证在居上位的人有怎样的爱好，这种爱好就会广泛普及到众人身上。98．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。（2）此何难之有焉？特上不以为政，而士不以为行故也。99．墨家讲“兼爱”，儒家讲仁者“爱人”，两者强调的重点有何不同？【答案】95．CEG

96．D

97．D98．（1）圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因。（2）这有什么难的呢？只是国君不（把‘兼爱’）体现在治理政事中，为官者不（把‘兼爱’）付诸行动罢了。99．墨家主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏；儒家强调“亲亲”“尊尊”的等级差别。【导语】这篇文言文通过墨家经典《兼爱》的选段，展现了墨家“兼相爱、交相利”的核心思想。文本一以“不相爱”为切入点，层层剖析社会乱象的根源；文本二则通过历史典故，论证“上行下效”的社会影响机制。两则文本互为补充，既批判了自私自利的社会现象，又正面阐述了“爱人利人”的治世主张。文章善用排比、对比等修辞，逻辑严密，说理透彻，体现了墨家注重实用、讲求逻辑的学派特色。【解析】95．本题考查学生文言文断句的能力。句意：从前，楚灵王喜欢细腰的士人，所以灵王的臣子每天都以吃一顿饭为节度，屏气束紧腰带，扶着墙然后才能站起来。“好”的主语为“楚灵王”，宾语为“士细要”，所以应在“要”后面断开，即在C处断开；“为”的主语为“灵王之臣”，宾语为“节”，所以应在“节”后面断开，即在E处断开；“胁息然后带”与“扶墙然后起”是并列的动作描写，结构对称，所以应在“带”后面断开，即在G处断开。故选CEG。96．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解一词多义、词类活用的能力。A.正确。均为使动用法。使……受损失；/使……整齐有序。句意：因此使父亲受损失而使自己获利。/要想治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序。B.正确。C.正确。通“悦”，喜欢/劝说（一说为通“悦”，则此处为使动用法，取悦，使……高兴）。句意：国君喜欢这样的服装。/游客得到药方，来劝说（或“取悦”）吴王。D.错误。用法不同。连词，表顺承；/连词，表转折。句意：越王用鸣金的军令（方式）使他们退下。/老百姓做事，常常在接近成功的时候却失败了。故选D。97．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“旨在论证在居上位的人有怎样的爱好，这种爱好就会广泛普及到众人身上”错误。旨在论证只要国君把“兼爱”体现在治理政事上，则人们就会兼爱。故选D。98．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“以……为”，把……作为；“自”，从。（2）“此何难之有焉”，宾语前置句，正常语序为“此有何难焉”；“特”，只；“以为”，把……作为。99．本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。墨家“兼爱”核心是平等之爱，要求对所有人一视同仁，无血缘、尊卑之分，认为天下之乱源于人各爱其私，唯有兼相爱才能止乱。儒家“爱人”以宗法等级为基础，主张“亲亲而仁民，仁民而爱物”，先爱亲人，再推及他人，爱有亲疏远近、尊卑贵贱的差别，契合封建伦理秩序。参考译文：文本一：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起，（祸乱）起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己，而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己获利；弟弟爱自己，而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己获利；臣子爱自己，而不爱君主，因此使君主受损失而使自己获利。这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而使自己获利；兄长爱自己，而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己获利；君主爱自己，而不爱臣下，因此使臣下受损失而使自己获利。这是因为什么呢？都起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。盗贼爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家来使自己的家获利；抢劫者只爱自身，而不爱别人，因此伤害别人来使自己获利。这是因为什么呢？都是起因于不互相亲爱。即使卿大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地；诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国以利自己的封地。天下的纷乱之事，全在这里了。文本二：从前，晋文公偏好臣子穿破旧衣服，所以文公的臣子都穿母羊皮做的衣服，用牛皮带佩挂剑，戴熟绢做的帽子，进入宫中以这样的穿戴拜见君主，出来以这样的服饰走上朝廷。这是什么缘故？国君喜欢这样的服装，所以臣子这样去做。从前，楚灵王喜欢细腰的士人，所以灵王的臣子每天都以吃一顿饭为节度，屏气束紧腰带，扶着墙然后才能站起来。等到过了一年，朝中之人多是面黑肌瘦，这是什么缘故？国君喜欢这样子，所以臣子就能做到这个。从前越王勾践喜欢将士勇猛，教导训练他的臣子时，私下令人放火烧船，考验他的士人说：“越国的宝藏都在这里面！”越王亲自为奋进的士人击鼓。士人听闻鼓音，争先恐后，打乱了队伍，冲向大火被烧死的，有一百多个近臣。越王用鸣金的军令（方式）使他们退下。所以老师墨子说道：“至于吃得少、穿得差，牺牲自己而为了成就名声，这是天下老百姓都觉得难以做到的，如果国君喜欢，那么众人就能照着去做，何况互相爱护、互相给予好处，与这些是不同的。凡是爱人的，人必然随即爱他；给予人好处的，人也随即给他好处；憎恶人的，人必然随即憎恶他；害人的，人必然随即害他。这有什么难的呢？只是国君不把‘兼爱’体现在治理政事中，为官者不把‘兼爱’付诸行动罢了。”（2025高二上·江苏·专题练习）阅读文字，完成下面小题。材料一：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公①！”（《述而》）子曰：“周监②于二代③，郁郁乎④文哉⑤！吾从周。”（《八佾》）材料二：为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。（节选自《老子》第六十四章）三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》第十一章）依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！（节选自《庖丁解牛》）材料三：察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。（节选自《兼爱》）材料四：故文王⑥行仁义而王天下，偃王⑦行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异……是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。（节选自《韩非子·五蠹》）夫善赏罚者百官不敢侵职群臣不敢失礼上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。（节选自《韩非子·难一》）【注】①梦见周公：周朝初年，因周成王年幼，由周公旦摄政。相传周公制礼作乐，建立典章制度，为周代圣贤之一。②监：同“鉴”，借鉴。③二代：指夏代和商代。④郁郁乎：文采丰富的样子。⑤文：礼乐制度。⑥文王：指周文王，周朝奠基者。⑦偃王：指徐偃王，西周时期徐国第32代国君。100．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。夫善A赏罚者B百官不敢C侵职D群臣不敢F失礼G上设其法。101．下列对材料中加点词的解说，不正确的一项是（

）A．归，“称赞，称许”之意，与曹操《短歌行》中“周公吐哺，天下归心”中的“归”词义不相同。B．以为，“把……作为”之意，与《五石之瓠》“何不虑以为大樽而浮于江湖”中的“以为”词义相同。C．“而下无奸诈之心”中的“之”可译为助词“的”，与“故大夫之相乱家”中的“之”用法不相同。D．“偃王行仁义而丧其国”中的“而”表示转折关系，与“恶得不禁恶而劝爱”中的“而”用法相同。102．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．颜渊问老师什么是“仁”，孔子回答他说，约束自我，使言行归附于先王之礼，就是“仁”，并从“视”“听”“言”“动”四个方面给出具体践行的细则。B．老子主张无为而治，强调肆意妄为去做就会坏事，过分抓住权柄不放手最后还是会失去，所以执政者应该避免任何人为干涉，任由社会自己向前发展。C．墨子认为当时社会混乱的根本原因在于彼此不相爱，所以他认为人们应该像爱护自己一样去爱护别人，这样纷争就会停止，天下就会恢复安定。D．韩非子提出了“赏罚”这一治理国家的根本原则，他认为应该充分利用人们“贪利”“畏惧”的本性，施行奖赏要丰厚且能兑现，施加刑罚要严厉且肯定。103．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（2）是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之。104．材料一中的儒家观点和材料四中的法家观点，两者存在哪些差异？【答案】100．BDF

101．D

102．B103．（1）所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？（2）因此，施行奖赏最好是丰厚而且总能兑现，使人们有所贪图；进行刑罚最好严厉而且肯定，使人们有所畏惧。104．①儒家重视“仁”，肯定“仁”在国家治理方面的重要作用；法家重视“法”，更看重“赏罚”而非“仁”。②儒家复古，效法先王，致力于恢复周代礼仪；法家创新，认为应该随着环境的变化而采用新的方法。【导语】这四则材料展现了多元的思想碰撞。儒家倡导“仁”“礼”，以恢复周礼为志，追求道德教化；道家主张“无为”，顺应自然，于“有”“无”间洞察事物本质；墨家呼吁“兼爱”，以爱止乱，构建理想社会；法家重视“赏罚”，因时制宜，以法治国。【详解】100．本题考查学生文言文断句的能力。句意：善于赏罚的人，（使）百官不敢超越自己的职权，群臣不敢失掉君臣的礼节。主上设置了有关法令。“善赏罚者”是后文的主语，“者”表停顿，故在B处断开；“百官不敢侵职”和“群臣不敢失礼”都是主谓宾结构，结构相同，共同陈述“善赏罚者”，故分别在D和F处断开。故选BDF。101．本题考查学生掌握文言文一词多义的能力。A.正确。称赞，称许/归附。句意：天下人就会称赞你是个仁人了。/我愿如周公一般礼贤下士，愿天下的英杰真心归附我。B.正确。句意：和泥把它制作成陶器。/为什么不考虑把它制作成大樽漂浮在江湖上。C.正确。可译为助词“的”/助词，主谓之间，取消句子独立性。句意：而臣子没有奸诈的想法。/所以大夫相互侵扰家族。D.错误，用法不同。连词，表示转折关系/连词，表示并列关系。句意：而徐偃王施行仁义却亡了国。/怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？故选D。102．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“避免任何人为干涉，任由社会自己向前发展”错误，由材料二“是以圣人无为，故无败；无执，故无失”等可知，老子主张无为而治，是用“无”的方式去“为”，即运用符合自然规律的方式去做事，不妄为。选项表述过于绝对。故选B。103．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“以……为”，把……作为；“恶”，怎么；“劝”，鼓励。（2）“是以”，因此；“厚”，丰厚；“信”，兑现；“必”，肯定。104．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。①儒家以“仁”为核心，主张君主以“仁”治天下，靠道德感化来治理国家，强调“仁”对构建良好政治秩序的基石作用。法家则主张“法不阿贵”，以严明“赏罚”为要，“上设其法，而下无奸诈之心”，靠奖惩推动国家运转。②儒家怀恋往昔，“克己复礼为仁”，将周代礼仪视为典范，认为效法先王之道能实现社会有序，如推崇周公之制。法家反对守旧，“世异则事异”，主张根据时代变迁创新治理方式，以适应新情况。参考译文：材料一：颜渊询问仁。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。”孔子说：“我衰老得很厉害呀！我已经好久没有再梦见周公了”孔子说：“周代的礼仪制度是参照夏朝和商朝订的，多么丰富多彩啊！我主张接受周代的。”材料二：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人顺应自然，不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。三十根辐条汇集到一个毂当中，车的功用正是产生于车毂中空地方的“无”。和泥把它制作成陶器，陶器的功用正是产生于陶器中空地方的“无”。开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。所以“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。依照牛体的自然结构，击入大的（筋骨连接处的）缝隙，引刀进入（骨节之间的）空处，顺着牛体本来的结构，脉络相连和筋骨相结合的地方，不曾拿刀去尝试，更何况大骨呢！材料三：细察它们的起因，都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。材料四：所以周文王施行仁义得了天下，而徐偃王施行仁义却亡了国，这证明仁义只适用于古代而不适用于今天。所以说：时代不同了，政事就会随之不同……因此，施行奖赏最好是丰厚而且总能兑现，使人们有所贪图；进行刑罚最好严厉而且肯定，使人们有所畏惧；法令最好是一贯而且固定，使人们都能明白。善于赏罚的人，（使）百官不敢超越自己的职权，群臣不敢失掉君臣的礼节。主上设置了有关法令，而臣子没有奸诈的想法。像这样，就可以叫作善于赏罚了。（25-26高二上·陕西商洛·阶段检测）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，此天下之害也。姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也然即国都不相攻伐人家不相乱贼此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。姑尝本原若众利之所自生。此胡自生？此自恶人、贼人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从爱人、利人生。”是故子墨子曰：“兼是也。”且乡吾本言曰：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原别之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰别非而兼是者，出乎若方也。今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？（节选自《墨子·兼爱下》，有删改）材料二：孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。（节选自《孟子·尽心上》，有删改）【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。105．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。为彼A犹为己也B然即C国都D不相攻E伐F人家G不相乱H贼I此天下之害与？106．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．贼，伤害，与《人皆有不忍人之心》中“贼其君者也”的“贼”意思不同。B．易，替代，取代，与《烛之武退秦师》中“以乱易整，不武”的“易”意思相同。C．而，表转折，与《谏太宗十思疏》“终苟免而不怀仁”中“而”的用法和意义相同。D．知，知道，与《大学之道》中“致知在格物”的“知”意思不同。107．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（

）A．墨子认为，假如对待别人的都城，像治理自己的都城，就不会有人动用本国的力量，来攻打别人的都城。B．墨子认为，仁人做事应该追求兴起天下之利，除去天下之害，而这些利是从关爱他人、有益他人中产生的。C．墨子认为，兼爱可以使没有父母的幼弱孤童有所依靠而长大成人，然而天下的士人对兼爱却有所非议。D．孟子以尧舜为例，指出智者与仁者的区别在于智者更急于解决当前事务，而仁者更急于亲近亲人和贤才。108．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，此天下之害也。（2）是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿。109．墨子和孟子都主张“爱人”，各自的侧重点有什么不同？请简要概括。【答案】105．BFI

106．A

107．D

108．（1）强大者胁迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡诈者算计愚笨者，这就是天下的祸害。（2）因此年老而没有妻子儿女的人，能有所奉养而终其天年。109．①墨子主张“兼爱”，认为爱无亲疏厚薄的差别；②孟子主张“仁爱”，认为爱有亲疏厚薄的差别。【导语】这段文言文对比展现了墨家与儒家“爱人”思想的差异。墨子以“兼爱”为核心，主张无差别的博爱，认为消除“别”（区分）才能实现天下大利，其论述逻辑严密，通过设问自答层层推进。孟子则强调“爱有差等”，主张由亲及疏的推爱，语言简洁而富有层次。两则材料在论证方式上各具特色：墨子善用排比反问增强说服力，孟子则以尧舜为例证，体现儒家“亲亲仁民”的伦理观。两派思想的对立折射出战国时期百家争鸣的思想盛况。【解析】105．本题考查学生文言文断句的能力。句意：对待别人就像对待自己一样，那么国家和都城之间不会相互攻伐，个人和家族之间不会相互扰乱伤害，这是天下的祸害吗？“为彼”是主语，“犹”是谓语，“为己”是宾语，“也”是句末语气词，其后B处断开；“人家”为后句主语，其前F处断开；“此天下之害与”为一般疑问句，在主语“此”前I处断开。故选BFI。106．本题考查学生理解一词多义和文言虚词的能力。A.错误。伤害。句意：是从憎恶别人、残害别人产生的。/是伤害君主的人。B.正确。替代、容易。句意：要用兼(相爱)来取代别(相恶)。/用混乱替代整齐，是不符合武德的C正确。表转折，但，却。句意：爱惜它们，却不对它们施予仁德。/百姓最终只是苟且免于刑罚，却不会怀念君主的仁德。D.正确。知道/知识。句意：智者没有不知道的。/获得知识在于推究事物的原理。故选A。107．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“指出智者与仁者的区别在于智者更急于解决当前事务”有误，孟子以尧舜为例并不是为了指出智者与仁者的区别，而是强调事有先后，爱有等差。故选D。108．本题考查学生翻译文言文句子的能力。（1）“劫”，“劫掠”；“暴”，“欺凌”；“谋”，“算计”；“此……也”，判断句。（2）“是以”，“因此”；“妻子”，“妻子儿女”；“侍养”，“供养”；“终其寿”，“安度晚年”。109．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。①墨子认为“兼以易别”，还说到“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁融举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉”，他强调无差别的普遍之爱，强调爱无等级，反对“别相恶”。②孟子认为“亲亲而仁民，仁民而爱物”，他主张“仁爱”。他还说“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也”。他强调爱有先后次序，优先亲近贤人。可见，孟子认为爱有亲疏厚薄的差别。参考译文：材料一墨子说：“仁人的事务，必定要努力追求兴办天下的利益，消除天下的祸害。”然而在如今这个时代，天下的祸害哪一种是最大的呢？回答是：就像大国攻打小国，大家族侵扰小家族，强大的劫掠弱小的，人多的欺凌人少的，狡诈的算计愚钝的，这些都是天下的祸害。姑且尝试推究这些众多祸害产生的根源。这些祸害是从哪里产生的呢？是从关爱他人、造福他人中产生的吗？（人们）就一定会说：“不是这样的。”必定会说：“是从憎恶他人、伤害他人中产生的。”所以说“别”（将人我区分、彼此相恶）是不对的。因此墨子说：“要用‘兼’（视人如己、彼此相爱）来取代‘别’。”既然如此，那么用“兼”取代“别”的缘由是什么呢？回答是：假如对待别人的国家，就像对待自己的国家，那谁还会专门动用本国的力量去攻打别人的国家呢？对待别人的都城，就像对待自己的都城，那谁还会专门动用本都城的力量去讨伐别人的都城呢？对待别人的家族，就像对待自己的家族，那谁还会专门动用本家族的力量去侵扰别人的家族呢？对待别人就如同对待自己，那么国家和都城之间不会相互攻伐，家族之间不会相互侵扰伤害，这是天下的祸害呢？还是天下的利益呢？（人们）就一定会说是天下的利益。姑且尝试推究这些众多利益产生的根源。这些利益是从哪里产生的呢？是从憎恶他人、伤害他人中产生的吗？（人们）就一定会说：“不是这样的。”必定会说：“是从关爱他人、造福他人中产生的。”所以墨子说：“‘兼’是正确的。”况且先前我本来就说过：仁人的事务，必定要努力追求兴办天下的利益，消除天下的祸害。现在我推究“兼”所产生的结果，是天下的大利益；我推究“别”所产生的结果，是天下的大祸害。所以墨子说“别”是错误的而“兼”是正确的，就是出于这个道理。现在我将要努力追求并获取天下的利益，把“兼”作为施政准则。因此，年老却没有妻子儿女的人，能得到供养来安度晚年；年幼弱小、失去父母的孩童，能得到依靠来长大成人。不知道天下的士人，听到“兼”的主张就都加以非议，这是什么缘故呢？材料二孟子说：“君子对于万物，会爱惜它们，却不会对它们施予仁德；对于百姓，会对他们施予仁德，却不会对他们格外亲近。君子先亲近自己的亲人，进而对百姓施予仁德；对百姓施予仁德之后，再去爱惜万物。”孟子说：“有智慧的人没有什么不该知道的，但要把当前的要务当作急需处理的事；有仁德的人没有什么不该关爱的，但要把亲近亲人和贤才当作首要事务。尧、舜那样的智慧不能遍及所有事物，是因为他们急于处理首要事务；尧、舜那样的仁德不能遍及所有的人，是因为他们急于亲近亲人和贤才。”（25-26高二上·江苏无锡·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：《大雅》之所道曰：“无言而不雠，无德而不报。投我以桃，报之以李。”即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也。意以为难而不可为邪？尝有难此而可为者。昔荆灵王好小腰，当灵王之身，荆国之士饭不逾乎一，固据①而后兴，扶垣而后行。故约食为其难为也，然后为而灵王说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。昔者越王勾践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也，焚舟失火，鼓而进之，其士偃前列，伏水火而死有不可胜数也。当此之时，不鼓而退也，越国之士，可谓颤矣。故焚身为其难为也，然后为之，越王说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。昔者晋文公好苴②服。当文公之时，晋国之士，大布之衣，牂羊之裘，练帛之冠，且苴之履，入见文公，出以践之朝。故苴服为其难为也，然后为，而文公说之，未逾于世，而民可移也，即求以乡其上也。是故约食、焚舟、苴服，此天下之至难为也，然后为而上说之，未逾于世，而民可移也。何故也？即求以乡其上也。今若夫兼相爱、交相利，此其有利，且易为也，不可胜计也。我以为则无有上说之者而已矣。苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚。我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。（节选自《墨子·兼爱下》）材料二：不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急；古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大循。作为《非乐》，命之曰《节用》。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有《辟雍》之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌死不服桐棺三寸而无椁以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳③。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！（节选自《庄子·天下》）【注】①据：撑着木杖。②苴：麻。③觳：苛刻。110．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。今墨子A独生B不歌C死D不服E桐棺三寸F而无椁G以为法式111．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．兴，指起身，与《〈论语〉十二章》“《诗》可以兴”的“兴”含义相同。B．则，指如果，与《大学之道》“知所先后，则近道矣”的“则”含义不相同。C．其，代词，与《〈老子〉四章》“不失其所者久”的“其”用法相同。D．为，动词，与《五石之瓠》“宋人有善为不龟手之药者”的“为”用法相同。112．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．人们本来不愿意去做诸如焚舟、穿粗布衣服之类的事，却为了迎合君王而改变了现行习俗。B．墨子借火向上升、水向下流，阐释了君主对兼相爱、交相利的推行的重要作用。C．墨子主张节俭、不浪费万物，还专门撰写文章来阐述反对侵略、消弭怨怒的泛爱主张。D．庄子认为尧舜禹时期各有自己的礼乐制度，墨子主张毁弃的行为只会让君王疏远自己。113．把下面的句子翻译成现代汉语。（1）不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也。（2）苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚。114．材料二认为主张兼爱的墨子“虽独能任，奈天下何”，原因有哪些？请根据两则材料简要概括。【答案】110．CEG

111．A

112．D113．（1）不知道天下的士人，之所以都一听到兼爱就非议它，那原因（究竟）是什么呢？（2）如果有君王对兼相爱、交相利有所喜欢，用奖赏称赞来勉励百姓，用刑狱惩罚来威慑百姓。114．①寄希望于君主的推行，带有不确定性。②主张泛爱兼利太过分，墨守成规也太极端。③违背人性，不合乎人情常理。【导语】材料一选自《墨子·兼爱下》，强调了君主榜样作用的重要性，并指出通过君主的引导，推行兼爱、交相利的社会能迅速实现。材料二出自《庄子·天下》，对墨子的主张表示质疑，认为墨子的主张虽然节俭和兼爱，却因过于严苛和背离古礼而被疏远。这两材料展示了墨子学说的实际影响和理想与现实之间的矛盾。【详解】110．本题考查学生文言文断句的能力。句意：现在墨子独自主张活着时不唱歌，死后不用服丧，只用三寸厚的桐木棺而没有椁，把这种做法作为规定。“生不歌”“死不服”两句主语都是墨子，结构相同，句意相对，独立成句，所以从CE两处断开；“而”在句中表并列关系，连接“桐棺三寸”和“无椁”，“无”作谓语，“椁”作宾语，故从其后G处断开。故选CEG。111．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.错误。含义不同。兴，指起身/激发人的感情。句意：他们只能拄杖才能站起。/读《诗》，可以激发人的感情。B.正确。如果/那么。句意：我认为如果没有君王喜欢也就罢了。/知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。C.正确。其，都是代词，他的。句意：他的学说是不讲怨怒的。/不丧失立身之基的人能够长久。D.正确。都是动词，做。句意：他的做法很难施行。/宋国有一个善于制作防止皮肤冻裂的药的人。故选A。112．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“墨子主张毁弃的行为只会让君王疏远自己”错误。材料二“离于天下，其去王也远矣”的意思是，背离了天下的人，也就远离了王道，并非被君王疏远。故选D。113．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“识”，知道；“非”，非议；“者……也”，表判断。（2）“苟”，如果；“说”，同“悦”，喜欢；“劝之以赏誉，威之以刑罚”，状语后置，“以赏誉劝之，以刑罚威之”；“劝”，勉励。114．本题考查学生理解文章内容，概括内容要点的能力。“虽独能任，奈天下何”意思是，墨子虽然自己能够做到，但对天下的人却无可奈何！①墨子认为兼相爱、交相利是有利且易为的。根据材料一“苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚”可知，主张兼爱的墨子寄希望于君主的推行，带有不确定性。②“作为《非乐》，命之曰《节用》。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐”可知，墨子作《非乐》，反对传统的礼乐制度。主张兼爱的墨子主张泛爱兼利太过分，墨守成规也太极端。③墨子主张“不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度”，并且“其生也勤，其死也薄”。他提倡的生活方式非常节俭，比如“独生不歌，死不服桐棺三寸而无椁”，这种行为与传统的“古之丧礼，贵贱有仪，上下有等”的观念相悖，人们很难接受这种违背传统习俗的做法。可见，主张兼爱的墨子违背人性，不合乎人情常理。参考译文：材料一：

《大雅》所说的道术，说：“没有什么话不应答，没有什么恩德不报答。他人赠桃与我，我以李子回赠。”这就是说爱别人的人必定被别人爱，而憎恶别人的人必定被别人憎恶。不知道天下的士人，之所以都一听到兼爱就非议它，那原因（究竟）是什么呢？抑或认为困难而做不到吗？曾有比这更困难而可做到的。从前楚灵王喜欢细腰，当灵王在世时，楚国的士人每天吃饭不超过一次，他们只能拄杖才能站起，扶着墙壁才能走路。本来节食是难以做到的，然而这样做后灵王喜欢，时代没有改变，人民的习惯却改变了，这无非是为迎合君主之意罢了。从前越王勾践喜欢勇猛，训练他的将士三年，凭他的智慧还不足以预知效果如何，于是故意放火烧船，擂鼓命将士前进，他的将士前仆后继，投身于水火之中而死的不计其数。在这个时候，即使不击鼓，也会向前进，越国的将士可以说是很勇敢的了。所以说焚身是很难的事，这以后却做到了，因为越王喜欢它，时代没有改变，人民的习惯却改变了，这是为追求迎合君主罢了。从前晋文公喜欢穿粗布衣。当文公在世时，晋国的人士都穿粗布的衣服和母羊皮做的裘，戴厚帛做的帽子，穿粗糙的鞋子，（这身打扮）进可见晋文公，出可在朝廷来往。本来穿粗陋的衣服是难做到的事，众人却做到了，因为文公喜欢，时代没有改变，人民的习惯却改变了，这是为追求迎合君主罢了。所以说节食、焚舟、穿粗布衣服，这本是天下极难做的事，为了让君王高兴而做到了，时代没有改变，人民的习惯却改变了。这是什么缘故呢？这是为追求迎合君主罢了。现在像兼相爱、交相利，这是有利而容易做到的，好处不可胜数的事。我认为如果没有君王喜欢也就罢了。如果有君王对兼相爱、交相利有所喜欢，用奖赏称赞来勉励百姓，用刑狱惩罚来威慑百姓。我认为众人对于兼相爱、交相利，就像火向上升，水向下流，在整个天下是势不可挡的。材料二：不以奢侈的行为影响后世，不用浪费的方式去对待万物，不用炫耀的态度看待礼法制度，用规矩规范自己，以防范社会危机的发生；古时的道术有专门适用这种情况的，墨翟、禽滑厘听到这种治学风气就喜欢它。但他们做得太过分，过于墨守成规。作《非乐》篇，讲《节用》篇。墨子泛爱一切人，使一切人都得到利益而反对侵略战争，他的学说是不讲怨怒的。他好学且学识渊博，不追求对问题的独立见解，也不求与先王相同，非议古时礼乐主张。黄帝有《咸池》之乐，尧有《大章》之乐，舜有《大韶》之乐，禹有《大夏》之乐，汤有《大濩》之乐，文王有《辟雍》之乐。古代的丧礼，贵贱有仪法，上下有等级。天子用七层棺椁，诸侯用五层棺椁，大夫用三层棺椁，士用两层棺椁。现在墨子独自主张活着时不唱歌，死后不用服丧，只用三寸厚的桐木棺而没有椁，把这种做法作为规定。以此来教导人，恐怕不是爱人之道；自己去实行，实在是不爱惜自己。墨子的学说虽然并没有因此而衰落，然而，应该歌唱而不歌唱，应该哭泣而不哭泣，应该作乐而不作乐，这果真合乎人情常理吗？生前辛勤劳苦，去世时又薄葬，这种主张太苛刻了。使人忧劳，使人悲苦，他的做法很难施行。这样的做法，恐怕不能够成为圣人之道，违反了天下人的心愿，天下人是不堪忍受的。墨子虽然自己能够做到，但对天下的人却无可奈何！背离了天下的人，也就远离了王道！（25-26高二·福建·学业考试复习）阅读下面文言文，完成下面小题。材料一孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（选自《人皆有不忍人之心》）材料二惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”（选自《五石之瓠》）材料三察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶别乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。（选自《兼爱》）115．下面括号内补充的内容不正确的一项是（