56　板块三　专题一　学案39　迁移与运用

板块三信息类文本阅读学案39迁移与运用专题一论述类文本阅读选择性必修中册第一单元《实践是检验真理的唯一标准》“学习提示”要注意把握这些特点，并尝试用历史事实和亲身经历印证本文的观点，在此基础上学习运用相关理论对现实问题进行辩证分析。命题点提炼：①分析观点与材料的关系。②观点迁移运用。选择性必修中册第一单元“单元研习任务”请联系社会发展实际，或结合其他学科所学，谈谈你对这篇文章核心观点的认识。注意用改革开放以来我国社会发生巨大变化的事实来论证你的观点。活动一分析观点与材料的关系观点与材料的关系是议论文写作的核心逻辑。观点是“灵魂”，材料是“血肉”。二者相辅相成、相互支撑——观点指引材料的选择与运用，材料通过分析论证支撑观点，从而形成逻辑严密的议论文体系。具体来说，观点与材料的关系如下：1．观点对材料的统领作用。观点是议论文的核心主张，材料(论据)需围绕观点展开，为论证观点服务。材料需契合观点选取材料，应围绕观点进行。选取的材料，能够对观点起到支撑作用，并有力地证明观点。观点决定材料取舍同一事件可论证不同观点，需根据观点筛选材料细节。2．材料是证明观点的依据，需真实、典型、有说服力。事实材料(事例、数据)如用“袁隆平培育杂交水稻解决粮食问题”证明“科学创新推动社会进步”，以具体案例增强观点可信度。理论材料(名言、定理)引用爱因斯坦“想象力比知识更重要”，可支撑“教育应注重创造力的培养”的观点，借权威言论强化论证力度。材料需分析阐释单纯罗列材料无法直接证明观点，需通过分析揭示材料与观点的逻辑关联。(必修下册第三单元《说“木叶”》)作者为证明“木叶”与“树叶”在诗歌意象上的差异，选取了哪些材料？这些材料如何服务于观点？______________________________________________________________________________________________________________________[答案]

①作者选取了屈原“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”、谢庄“洞庭始波，木叶微脱”等大量诗句，以及古代诗人对“木叶”的偏爱现象作为材料。②通过分析诗句中“木叶”多与秋天、飘零等现象关联，而“树叶”鲜少出现，直接论证“木叶”更具艺术感染力与独特性的观点；同时引用大量实例，增强观点的说服力与可信度。(2025·河南省部分示范性高中联考)阅读下面的文字，完成后面的题目。①人们对一切事物都会有不同的看法，由于知觉不完全是客观的，各人所见到的物的形相都带有几分主观色彩。假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看一棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的画家朋友只管审美，所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它、砍它、运它；我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得这样老。我们的朋友只会聚精会神地观赏它的苍翠的颜色、盘屈如龙蛇的线纹以及昂然高举、不受屈挠的气概。因此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形相随观者的性格和情趣而变化：一半是天生的，一半也是人为的。②这棵古松对于我们的画家朋友来说是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。③这三种态度有什么分别呢？④先说实用的态度。人的第一件大事就是维持生活。既要生活，就要学会利用环境。“环境”包含我自身以外的一切人和物，有些人和物对我的生活有利，有些对我的生活有害。我对他们便有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就是实用的态度。事物本来是很混乱的，人为便利实用起见，才根据经验把四围事物分类立名，说天天吃的东西叫作“饭”，天天穿的东西叫作“衣”，某种人是朋友，某种人是仇敌，于是事物才有所谓的“意义”。意义大半都起于实用。在许多人看来，衣除了是穿的，饭除了是吃的，便寻不出其他意义。明了实用之后，才可以对事物起反应动作，或爱或恶，或求或拒。木商看古松的态度便是如此。⑤科学的态度则不然。它纯粹是客观的、理论的。所谓客观的态度就是丢开自己的成见和情感，专以“无所为而为”的精神去探求真理。理论是和实用相对的，理论本来可以见诸实用，但是科学家的直接目的却不在于实用。科学家见到一堆粪，不说“它的气味太坏，我要掩鼻走开”，他只说“这堆粪是一个病人排泄的，我要分析它的化学成分，看看有没有病菌在里面”。这种科学的态度很少参杂情感和意志，它最重要的心理活动是抽象思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，纳个物于概念，从原理演个例，分出因果，必然性与偶然性。植物学家看古松的态度便是如此。⑥木商由古松而想到架屋、制器、赚钱，植物学家由古松而想到根茎花叶、日光水分，他们的意识都不能停止在古松本身上面。不过把古松当作一块踏脚石，由它跳到和它有关系的事物上去。所以实用的态度和科学的态度，得到的事物意象都不是独立的、绝缘的，观者的注意力都不是专注在事物本身上面。注意力的集中、意象的孤立绝缘，便是美感态度的最大特点。比如我们画画的朋友看古松，他把全副精神都注在松的本身上面，古松对于他便成了一个独立自足的世界。他忘记他的妻子在家里等柴烧饭，他忘记松树在植物教科书里叫作显花植物，总而言之，古松完全占领住他的意识，古松以外的世界他都视而不见、听而不闻了。他只把古松摆在心眼面前当作一幅画去玩味。他不计较实用，所以心中没有意志和欲念；他不推求关系、条理、因果等等，所以不用抽象的思考。这种脱净意志和抽象思考的心理活动叫作“直觉”，直觉所见到的孤立绝缘的意象叫作“形相”。美感经验就是形相的直觉，美就是事物呈现形相于直觉时的特质。⑦实用的态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。在实用的态度中，我们的注意力偏在事物对人的利害，心理活动偏重意志；在科学的态度中，我们的注意力偏在事物间的互相关系，心理活动偏重抽象的思考；在美感的态度中，我们的注意力专在事物本身的形相，心理活动偏重直觉。真善美都是人所定的价值，不是事物所本有的特质。⑧就“用”字的狭义说，美是最没有用处的。科学家的目的虽只在辨别真伪，他所得的结果却可效用于人类社会。美的事物如诗文、图画、雕刻、音乐等都是寒不可以为衣、饥不可以为食的。从实用的观点看，许多艺术家都是太不切实用的人物。然则我们又何必来讲美呢？人性本来是多方面的，需要也是多方面的。人性中本有饮食欲，渴而无所饮，饥而无所食，固然是一种缺乏；人性中本有求知欲而没有科学的活动，本有美的嗜好而没有美感的活动，也未始不是一种缺乏。真和美的需要也是人生中的一种饥渴，——精神上的饥渴。疾病衰老的身体才没有口腹的饥渴。同理，你遇到一个没有精神上的饥渴的人或民族，你可以断定他的心灵已到了疾病衰老的状态。⑨人所以异于其他动物的是有更高尚的企求，美就是其中之一。壶可以贮茶，何必又求它形式、花样、颜色都要好看呢？吃饱了饭就可以睡觉，何必又呕心血去作诗、画画、奏乐呢？“生命”是与“活动”同义的，活动愈自由，生命也就愈有意义。人的实用的活动全是有所为而为，是受环境需要限制的；人的美感的活动全是无所为而为，是环境不需要他活动而他自己愿意去活动的。在有所为而为的活动中，人是环境需要的奴隶；在无所为而为的活动中，人是自己心灵的主宰。在实用的和科学的世界中，事物都借着和其他事物发生关系而得意义，在孤立绝缘时都没有意义；但是在美感世界中它却能孤立绝缘，却能在本身现出价值。因此可以说，美是事物最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。(摘编自朱光潜《谈美》之《我们对一棵古松的三种态度》)文中提出“人对事物的知觉带有主观色彩，实用、科学、美感三种态度会让人对同一事物产生不同认知”的观点，这一观点是如何通过材料支撑的？请简要分析。(4分)我的分析题干中给出了作者的观点，并要求分析“是如何通过材料支撑”这一观点的，考查的是“分析观点与材料的关系”。解答时，在明确作者核心主张的基础上，结合文本寻找支撑材料，并分析观点与材料的关系。(1)首先用“三人看古松”的实例开篇，直观呈现木商见“木料”、植物学家见“显花植物”、画家见“古树美感”三种态度下的________，为观点提供________；不同认知事实支撑(2)接着分别剖析三种态度的本质“实用重意志、科学重抽象思考、美感重直觉”，并结合__________________________________等补充材料，深化________________；(3)最后对比三种态度的最高目的______________，并从人性需求角度论证美感态度的价值，进一步巩固

“____________”

的观点，形成“________________”的材料支撑逻辑。综上所述，所有材料(实例、阐释、对比)均围绕核心观点展开，从__________，从__________，层层递进地证明____________。“粪的科学观察”“画画者专注古松”对态度差异的阐释“善、真、美”态度影响认知实例—阐释—升华现象到本质具体到抽象观点的合理性[我的作答]

__________________________________________________________________________________________________________[我的作答参考答案]

作者以“三人看古松”为核心材料支撑观点：①木商持实用态度，关注古松的木料价值与利用方式；植物学家持科学态度，聚焦古松的植物属性与分类；画家持美感态度，专注古松的形态与审美特质。②作者进一步阐释三种态度的本质，并对比三者的目的，通过具体实例与理论阐释，层层支撑核心观点。解答“观点与材料关系”类题目的简洁解题思路：第一步：明观点。如果题干中给出观点，就需要把握观点的内涵和实质；如果题干中没有给出观点，则需要通读文本，提炼观点核心要素，明确观点具体指向。第二步：理材料。按文本顺序划分材料层次，区分材料类型(具象实例、理论阐释、对比分析等)；标注材料内容，明确其与观点核心要素的对应关系，梳理材料间的逻辑关系，把握支撑脉络。第三步：析关系。逐一说明材料如何支撑观点，总结整体支撑路径，明确材料对观点的作用。1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(

)A．首段指出人们认知事物的一般规律，然后在假设的基础上进行推理论证，得出古松“形相随观者的性格和情趣而变化”的结论。B．木商以实用的态度看待古松，具有情感因素；而植物学家以客观的态度看待古松，力求从混乱的世界中找到事物的关系和条理。C．科学的态度重视概念、因果以及必然性和偶然性的关系，美感的态度不用抽象的思考，往往专注于事物本身并获取形相的直觉。D．美本身是没有用处的，因此许多艺术家都被看作是太不切实用的人物，但美是人区别于动物的标志之一，对人类具有重要意义。√D

[D项，“美本身是没有用处的，因此许多艺术家都被看作是太不切实用的人物”错误。原文第⑧段明确指出“就‘用’字的狭义说，美是最没有用处的”，并承认“从实用的观点看，许多艺术家都是太不切实用的人物”。可见“美本身是没有用处的”是从“‘用’字的狭义”角度而言，且该段后半部分还论述了美对人的精神意义，即从广义上说，美还是有用处的。]2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)(

)A．文中多次使用“我”“你”和“我们的画家朋友”等词语，减少了枯燥说教的色彩，把抽象说理变成娓娓动听的谈话，显得非常亲切。B．本文的重点在于“谈美”，因为美感经验是形相的直觉，所以文中摆脱了抽象思考，从人对古松的三种态度说起，使用形象思维说理。C．文中把木商的态度称作“有所为而为”，其中第一个“为”可以理解为“实用的目的”，如架屋、制器和赚钱等，这一切都与环境需要有关。D．文中使用“总—分—总”结构阐述人们在古松面前呈现出来的不同态度，并分析它们内在的差异，为后文论证“美的意义”打好基础。√B

[B项，“所以……使用形象思维说理”错误。文章主要采用抽象说理的方式，特别是后两段；且选项中的因果关系不成立，文中从三种态度说起是为了更形象地引出对美感态度的论述，并非因美感经验的特点而摆脱抽象思考。]活动二观点迁移运用观点迁移运用题是近年来信息类文本阅读中的一种新命题形式，其特点是引入文外的相关材料，或诗句，或理论，或情境化的具体现象、事例等，要求运用文本观点进行分析解读。主要有两种考查方式：一是所给的文本外材料是具体材料，要求运用文本观点分析所给材料，这时变成了观点与例证的关系；二是所给文本外材料是一种观点，要求把这种观点与文本中的观点进行比较。解答这类题目应该注意两点：(1)精准把握文本观点。这一点前面多有论述，这里只是强调一点，概括文本观点虽然要多则材料兼顾，但要集中在重点材料上。(2)仔细阅读文本外材料(或观点)，理解其意，并抓住层次及关键词，然后对接文内观点。(选择性必修中册第一单元《人应当坚持正义》)阅读课文，回答下列问题：(1)某城市为缓解交通拥堵，计划征收高额拥堵费，但可能加重低收入群体负担。结合《人应当坚持正义》中“正义需兼顾公平与长远利益”的观点，应如何优化政策？______________________________________________________________________________________________________________________[答案]

根据文中“正义需全面考量各方影响”的理念，建议政策设置阶梯收费标准，对低收入群体给予减免；同时将收费所得投入公共交通建设，从根本上改善交通，避免为短期效益牺牲公平，确保政策既实现治堵目标，又符合社会正义。(2)某企业为追求短期利润，计划降低环保标准以减少成本。结合《人应当坚持正义》的核心观点，应如何劝说该企业改变决策？______________________________________________________________________________________________________________________[答案]

①依苏格拉底“坚守正义，不做不义之事”的核心观点，指出降低环保标准以谋利，实质是通过污染环境、损害公众利益获利，属于“行不义”，违背正义原则——正义要求任何行为都不能以伤害他人和社会为代价。②苏格拉底认为“不义之举终将反噬自身”，据此指出，企业短期减支获利，却会因破坏环境失去公众信任、面临法律制裁，长远看损害自身生存根基，远不及坚守正义(承担环保责任)更能保障持续发展。(2022·新高考Ⅰ卷)阅读下面的文字，完成后面的题目。材料一：中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。(摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》)材料二：不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比。唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是具有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。(摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》)“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。(4分)我的分析解答此题，首先要准确理解“己所不欲，勿施于人”的民族文化根源与中国内涵，再结合文本阐释其成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则的理由。(1)“己所不欲，勿施于人”源自《论语》，是____________的核心，属于中华优秀传统文化基因，结合材料一“中华民族有着深厚文化传统……体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案”的阐述可知，这一观点符合材料一中“____________________”的范畴。儒家“恕道”中国立场、智慧、价值(2)材料一强调优秀传统文化需“________________________________________________”，并能“为人类提供正确精神指引”。“己所不欲，勿施于人”被国际社会公认，正因其超越了国界，适用于处理__________________，为世界共同发展提供了思想方法，体现了______________的统一。跨越时空、超越国界、富有人际关系和国际关系民族性与世界性永恒魅力、具有当代价值[我的作答]

__________________________________________________________________________________________________________[我的作答参考答案]

①“己所不欲，勿施于人”彰显了传统儒家思想的“恕道”，能够体现中国立场、中国智慧和中国价值的理念。②它超越了国界，具有当代价值，为谋求中国和世界共同发展进步提供了思想和方法，体现了民族性和世界性的统一。解答此类题目的解题步骤如下：1．明确观点内涵。首先明确“观点”的内涵，并结合材料进行分析。2．建立逻辑关联。解答此类题目的关键是将观点与材料内容建立联系，进行综合分析。3．分点组织答案。根据上述关联，分条整合材料观点，确保每条答案既包含观点内涵，又有材料中的具体依据，语言简洁，对应分值。智慧练案55专项对点迁移与运用一、(2025·河南部分名校4月联考)阅读下面的文字，完成1～5题。(19分)材料一：中国的神话资源包罗万象，众多的神话传奇成为中国动画电影选材和改编的对象，“封神宇宙”“西游系列”“白蛇系列”等经典IP成为重述热门，形成“新神话”动画电影改编这一文化奇观。“新神话”动画电影的改编并不是对神话故事进行完全的影像再现，而是通过互文性重构的策略，进行故事架构或情节上的调整、人物的重设以及主题上的重新阐释。如《姜子牙》解构了“武王伐纣”的叙事脉络，将视角放置在封神大战之后。这些不断被演绎的故事，在传承中国古老文化的同时，融入了现代精神和文化内涵，以富有民族精神内核的影像表达唤起了观众的集体记忆与文化认同。传统神话的讲述往往建立在二元对立的关系之上。“新神话”动画电影的叙事打破了这种基于“正邪”“善恶”的二元对立模式，故事矛盾的核心集中在“个体与命运的对抗”“英雄人物的成长与自我找寻”之上，情节展开的动力联系着角色的自我选择，人物关系的设置也有了新的突破。《哪吒：魔童降世》中哪吒与敖丙的对立关系因混元珠的设定被颠覆，原本哪吒(善)/敖丙(恶)，被置换为哪吒(魔)/敖丙(灵)。片中人物形象塑造上的反转，改写了传统影视剧“正反派”人物造型的固有程式，亦正亦邪、正邪转化的双雄结构让人物的关系变得更为复杂和立体。这些影片中的人物都拥有强烈的主体意识和反叛精神，在自我与宿命的对抗中挣扎、沉浮。“新神话”动画电影的人物形象和性格气质较之原作(或前影视文本)有着较大的改变，创作者在保留基本人物特质和人物关系的基础上，将现代价值观念融入角色，借助最新的数字技术在银幕上建造了新的形象范式。这些融合中国传统美学与现代审美而创造出的人物形象，在唤起大众集体记忆的同时，又建构着新的文化想象。“新神话”动画电影的银幕造型不仅延续了“中国动画学派”充分利用中国传统文化符号的创作思路，将水墨画、年画、敦煌壁画、皮影戏、青铜器、木雕、折纸及中国古典戏曲中的美学元素融入作品，还借助现代技术的支持，对当下的流行风格进行巧妙整合，如赛博朋克、蒸汽朋克、末日废土、民国怀旧、重金属摇滚等，建造了一套全新的动画视觉系统。另外，“新神话”动画电影对水墨画风的延续和创新，使影像的美术设计充满东方韵味。“新神话”动画电影的水墨效果制作，超越了传统水墨动画的技法，是在最新数字技术助推下，现代动画制作工艺与传统古典审美的融合。“新神话”动画电影尽可能开掘水墨效果的呈现形式，让影片中的水墨动画段落既能够延续前作对悠远意境、恬淡笔触的追求，拥有空灵清雅的东方气质，又能够适应快节奏的影像叙事，在跌宕起伏的戏剧冲突中，以酣畅的笔墨传达出丰富的情感。《新神榜：杨戬》太极图围困杨戬的段落，抽象的墨滴幻化成一幅幅简化的水墨场景。此时，传统的水墨效果不仅形成了强烈的视觉风格，还与人物困顿、紧张的状态交相呼应，实现了影像奇观与叙事节奏的完美融合。在“新神话主义”的背景下，动画领域对神话的重述和挪用，不仅昭示着我国现代文化工业的高速发展与文化消费的兴盛，也表明了新一代创作者正有意识地承续和探寻中华民族的传统价值观与深层文化心理。但在主体性建构与工业化水平上，“新神话”的重述还需要打磨和沉淀，诸如叙事逻辑混乱、主题内核浅薄、神话资源魔改等问题依旧存在。(摘编自李妮乡《国产“新神话”动画电影的叙事策略与美学呈现》)材料二：在国产动画电影的发展史上，《哪吒2：魔童闹海》无疑是一座新的里程碑。影片在视觉效果、叙事结构以及文化符号的现代性转译上实现了显著的突破，这是一次国漫工业美学进阶的探索和对叙事困境的突围尝试。《哪吒2：魔童闹海》以震撼的视觉奇观开启了一场技术赋能的视觉革命。从炼狱岩浆的粒子流体模拟到水墨动力学的创新应用，影片在技术上实现了国漫的突破。这些技术成就不仅为哪吒的成长提供了宏大的背景，也映射出国产动画电影在工业化进程中的坚定步伐。影片的视觉系统呈现出显著的工业升级特征。影片的叙事结构复杂而精巧，如同一个迷宫，嵌套着多条故事线。哪吒、敖丙、申公豹等角色在各自的支线中展开，最终汇聚成一幅立体丰富的群像。这种叙事策略不仅是对漫威宇宙的借鉴，更是对传统神话的现代性转译。剧作结构呈现出多层嵌套的野心。影片以肉身重塑为主线，嵌套申公豹的阴谋论、龙族复兴计划、仙界权力斗争三条支线。特别值得注意的是时空嵌套手法：当哪吒进入七色宝莲的幻境时，闪回片段采用赛璐璐动画风格，与主线的三维渲染形成介质对话，这种形式创新实质是在重构观众的集体记忆。《哪吒2：魔童闹海》在文化符号的现代性转译上做出了积极探索。龙宫的蒸汽朋克美学、殷夫人的机械化铠甲，都是对传统神话的现代解读。这些视觉元素不仅丰富了影片的表层次，更深化了影片的主题。(摘编自刘金玉《逆天改命再续传奇——解析〈哪吒2：魔童闹海〉国漫工业美学的进阶与叙事困境的突围》)1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(

)A．“新神话”动画电影通过互文性重构策略，对神话故事里的人物进行调整、重组和重新阐释，并非完全的影像再现。B．“新神话”动画电影情节展开的动力联系着角色的自我选择，改变了人物形象，并借助最新技术使得人物关系更为纯粹。C．《哪吒2：魔童闹海》在叙事结构上嵌套了多条故事线，特别是时空嵌套手法的创新运用重构了观众的集体记忆。D．“新神话”动画电影只要解决叙事逻辑混乱、主题内核浅薄等问题，就能在主体性建构与工业化水平上达到完美。√C

[A项，曲解文意。“对神话故事里的人物进行调整、重组和重新阐释”错误。材料一第一段有“‘新神话’动画电影的改编……而是通过互文性重构的策略……”，可知不是对人物进行调整、重组和重新阐释；且是对人物的“重设”，而不是“重组”。B项，“借助最新技术使得人物关系更为纯粹”张冠李戴。根据材料一第二段“片中人物形象塑造上的反转……亦正亦邪、正邪转化的双雄结构让人物的关系变得更为复杂和立体”，第三段“借助最新的数字技术在银幕上建造了新的形象范式”，说明“新神话”动画电影中的人物关系是更为复杂和立体的。D项，“只要解决叙事逻辑混乱、主题内核浅薄等问题，就能在主体性建构与工业化水平上达到完美”逻辑错误。从材料一最后一句话“但在主体性建构与工业化水平上……神话资源魔改等问题依旧存在”，可见“叙事逻辑混乱、主题内核浅薄”只是作者举的例子，不是解决了这个问题，“就能在主体性建构与工业化水平上达到完美”，因此前后句并不能形成充分条件关系。]2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(

)A．“新神话”动画电影故事矛盾的核心集中在个体命运与集体命运的对抗之上，影片中的人物都拥有强烈的主体意识和反叛精神。B．《新神榜：杨戬》太极图围困杨戬的段落，影像视觉风格强烈，实现了影像奇观与叙事节奏完美融合，传达出人物复杂的情感。C．新一代创作者通过“新神话”动画电影，重述和挪用传统神话，展现着对传统价值观和深层文化心理的承续和探寻。D．《哪吒2：魔童闹海》既在视觉效果上实现了技术新突破，又在传统文化符号的现代性转译上做出了积极的探索。√A

[A项，“故事矛盾的核心集中在个体命运与集体命运的对抗之上”曲解文意。材料一原文是“故事矛盾的核心集中在‘个体与命运的对抗’‘英雄人物的成长与自我找寻’之上”，并非“个体命运与集体命运的对抗”，与原文不符。]★3．下列选项中不适合作为材料一第四段的论据的一项是(3分)(

)A．《新神榜：杨戬》中蓬莱仙岛上，导演用现代霓虹装点层叠交错的古建筑楼阁，让影像画面缥缈、奇幻又磅礴大气。B．《新神榜：哪吒重生》主要形象设计，既有丹凤眼、火焰发髻等古典元素，又增添了金属机车、钢铁龙筋等现代科技元素。C．《白蛇：浮生》运用光影特效的现代技术演绎了《西厢记》这场精巧的戏中戏，让观众看到了一场光怪陆离又不失传统国风的光影秀。D．《中国奇谭》中夏天山林的色调参考了北宋王希孟《千里江山图》的青绿之风，其整体美术风格清新自然又不失新意。√D

[材料一第四段的观点是“新神话”动画电影的银幕造型不仅延续了“中国动画学派”充分利用中国传统文化符号的创作思路，还借助现代技术的支持，对当下的流行风格进行巧妙整合，建造了一套全新的动画视觉系统。A项，“现代霓虹装点层叠交错的古建筑楼阁”，体现了传统文化符号和当下流行风格的融合。B项，“既有丹凤眼、火焰发髻等古典元素，又增添了金属机车、钢铁龙筋等现代科技元素”，体现了传统文化符号和当下流行风格的融合。C项，“运用光影特效的现代技术演绎了《西厢记》这场精巧的戏中戏”，体现了传统文化符号和当下流行风格的融合。D项，《中国奇谭》的例子仅体现了对中国美学元素的挖掘与使用，没有当下流行风格元素。]★4．材料一提出“‘新神话’动画电影通过互文性重构策略，实现传统神话的现代性表达”这一观点，请结合两则材料，分析作者运用了哪些具体材料来支撑该观点？请分点概括。(4分)______________________________________________________________________________________________________________________[答案]

①叙事重构。《姜子牙》解构传统叙事，《哪吒》颠覆正邪二元对立。②人物塑造。融入现代价值观与主体意识，打造亦正亦邪的立体形象。③视觉创新。融合传统美学元素与现代风格，借助数字技术升级呈现。④符号转译。《哪吒2》对龙宫、铠甲等传统符号进行现代解读。[解析]

材料一的关键看法是“新神话”动画电影会改编传统神话(也就是“互文性重构”)，还会加入现代元素(也就是“现代性表达”)。再找支撑材料：从两则材料里挑和“改编传统”“加现代元素”相关的例子，这些例子刚好分四类——改故事、改人物、改画面、改传统符号。最后看关联：不管是改故事、改人物，还是改画面、改符号，都是既改了传统神话的样子，又加了现代的东西，正好能证明前面的核心观点。5．2025年2月13日，《哪吒2：魔童闹海》全球票房破百亿。请结合两则材料谈谈中国动画电影是如何突破叙事困境、实现美学进阶的。(6分)______________________________________________________________________________________________________________________[答案]

①追求叙事结构的复杂精巧，突破了传统的二元对立的叙事模式，塑造复杂立体的人物关系和新的人物形象。②借助产业工业化的加持，运用最新数字技术，实现了视觉系统的显著提升。③承续和探寻了中华民族的优秀传统价值观与深层文化心理，同时又融入现代价值观念和审美，赢得不同阶层观众的广泛支持。[解析]

①对叙事困境的突破，这在两则材料中均有体现，材料一第二、三段中主要阐述动画电影要打破“二元”模式，塑造复杂立体的人物关系和新的人物形象，材料二第三段也阐述了《哪吒2》的叙事结构复杂精巧，嵌套多重故事线的特点。②实现美学效果的进阶，如材料一第三、四、五段提到的“最新的数字技术”“现代技术的支持”“最新数字技术助推下”，材料二第二段重点论述了《哪吒2》在视觉效果上的突破，这都离不开电影的工业化发展。③第三是贯穿始终的核心观念，无论是叙事结构还是美学呈现，都要追求传统价值观念与现代价值观念和审美的融合，材料一在主题、叙事、人物、银幕造型等多方面都提到了传统与当下的交融，同样材料二《哪吒2：魔童闹海》中文化符号的现代性转译也能体现这一点。二、(2025·浙江省嘉兴市高级中学第一次调研)阅读下面的文字，完成6～10题。(19分)材料一：“明体达用、体用贯通”这一思想体现了中国传统的哲学智慧。其中，“体”指的是本体、本源，代表理论基础；“用”指的是实践、方法，代表实际应用。它强调理论与实践的紧密结合，要求我们在理论指导下进行实践，并通过实践来丰富和发展理论。中华民族传统文化的一个根本特点就是经世致用。这里的“经世”指的是那些始终管用、具有普遍适用性的真理，“致用”则是将这些真理应用于实际生活。文化的意义在于传承和弘扬一个民族的核心价值观与精神传统。文化中蕴含的传统精神构成了超越时空局限的精神基石，它既具有稳定性，又不断衍生出具有时代特点和地域特色的具体内容。这种文化的传承与发展，正是“明体达用、体用贯通”思想的生动体现。我们中华民族之所以能够有五千年的文明史而没有中断过，一个根本原因就是我们从来没有背离或者抛弃过中华民族的核心价值观与精神传统。作为优秀文化的传承者，在坚守中华民族的核心价值观与精神传统的同时，我们要不断赋予其新的内容和形态，确保理论与实践的紧密结合，需要“明体达用、体用贯通”，让“体”与“用”在文化事业中得以发挥作用。实际上，“明体达用、体用贯通”这一思想既传承了中华民族的优秀文化传统，又蕴含着马克思主义真理的精髓；既有历史的纵深，还充分彰显了当今的时代精神。要赓续中华文脉，担负新时代新的文化使命，就必须深入理解和践行“明体达用、体用贯通”的理念。马克思强调，理论的价值在于改变世界，而非仅仅解释世界。这意味着我们要将马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合，同中国具体实际相结合，实现马克思主义真理和中华优秀传统文化的有机融合。在这一过程中，我们必须遵循马克思主义的实践品格，坚持理论来源于实践、指导实践的原则。因此，在“明体”基础上“达用”，在深刻理解和把握马克思主义基本理论的同时，将其转化为推动社会发展的强大动力显得尤为重要。我们要从中华优秀传统文化中汲取智慧，让经世致用的思想在新时代焕发新的光彩，实现“体用贯通”，使理论与实践在当代中国文化建设中发挥更大的作用。综上所述，“明体达用、体用贯通”是中华文化建设应遵循的根本原则，要求我们始终保持理论与实践的紧密结合。只有这样，我们才能在新时代背景下推动文化的传承与发展，为中华民族伟大复兴贡献智慧和力量。(摘编自董振华《深刻理解“明体达用、体用贯通”的鲜明特征》)材料二：民歌始终和人民的生产生活保持密切联系。与现代专业作曲家或历代文人创作的作品相比，民歌在口头性和集体性、地域性和民族性、即兴性和流变性等方面有明显特征。其中，“流变性”是民歌最突出的特点，即民歌的“变”是永恒的，“不变”则是相对的。民歌的流变性主要体现在时代的流变、区域的流变以及人们审美的流变等方面。流变的过程极有可能对其文化价值产生冲击。今天，我们要加大力度保护作为非物质文化遗产的民歌，要对传统有敬畏之心，尤其在有赖于传统生产生活方式的民歌濒危抑或面临断绝的现阶段，我们更要有危机意识，要将保护放在首位。民歌的作者和传唱者是劳动人民，他们通过编唱民歌来传授知识、诉说思愁、表达爱情、祈求幸福、记录生活和历史。《东方红》最初是陕北民间流传的一首情歌信天游。抗战时期，有了来自八路军口中的唱词版本，后经民间艺人李有源、李增正叔侄以及专业词作家公木、作曲家刘炽、演员王大化等改编加工，《东方红》的音乐旋律变得更加规整，节拍由原来的2/4拍改为4/4拍，速度较前放慢，与原曲相比较有了一定的变化。《东方红》的歌词歌颂了毛泽东、歌唱了中国共产党，完全改变了信天游曲调中的情歌风格，生发出庄严、博大、宽广等新的情感，在主动求变中，实现了一首情歌向一首颂歌的转型。随着时间的推移，民歌的原生样貌早已在历史长河中、在世世代代的口传心授中发生变化，但民歌的基因血脉却以不同程度的遗传、衍生抑或再生等方式不断地被保存、延续。据不完全统计，截至目前，在我国传统音乐类国家级非物质文化遗产代表性项目中，单民歌这个体裁就有百余种。作为非物质文化遗产，民歌的价值就在于它所蕴含的文化内涵和文化指向。民歌标示着文化的内在结构和模式，蕴含着文化发展的选择和路向。试想，像《茉莉花》这样的中国民间小调，如果没能处理好继承与发展、变与不变的关系，又怎会发展成“中国第二国歌”并走向全世界？对音乐而言，“明体达用、体用贯通”的理念就是要求我们处理好传统音乐文化的传承与发展、变与不变的关系。我们需要在保持民歌原有文化核心价值的基础上，深入挖掘民歌这座宝藏并加以融会贯通，根据时代的发展和人民的需求，尝试将民歌与现代创作技法、科技手段相结合，不断推出既蕴含传统精髓和传统要义，又具有时代感和新意象的作品。这些作品应以守正创新的面貌展现在当代人民群众面前，融入人们的日常生活，满足人们的精神需求，让作为非物质文化遗产的民歌焕发蓬勃生机。(摘编自张天彤《坚持体用贯通传承好民歌的文化价值》)6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(

)A．“明体达用、体用贯通”的思想兼具历史深度与时代精神，蕴含马克思主义真理，是中华文化建设应该遵循的根本原则。B．“理论的价值在于改变世界，而非仅仅解释世界”，马克思这句话强调理论要能指导实践，而并不只是诠释客观世界。C．民歌具有流变性，这一特点使民歌的风格逐渐发生改变，不断由情歌向颂歌转型，生发出庄严、博大、宽广等新的情感。D．民歌是中国传统音乐文化的表现形式之一，蕴含着文化发展的选择和路向，其基因血脉在流传过程中不断地被保存、延续。√C

[C项，“这一特点使民歌的风格逐渐发生改变，不断由情歌向颂歌转型”以偏概全。材料二中提到“《东方红》最初是陕北民间流传的一首情歌信天游……实现了一首情歌向一首颂歌的转型”，只是举了《东方红》这一首民歌由情歌向颂歌转型的例子，并不是说所有民歌都由情歌向颂歌转型，所以该选项以偏概全。]7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)(

)A．中华文明没有中断的根本原因，在于不断赋予“明体达用、体用贯通”以新的内容和形态。B．将中华优秀传统文化中的智慧应用于当代中国文化建设，必须遵循马克思主义的实践品格。C．由于时代、区域、人们审美等方面的流变，有些民歌面临危机，需要我们加以保护并传承发展。D．挖掘民歌的文化内涵，结合现代化手段，可以创作出既蕴含传统精髓又具有时代新意的作品。√A

[A项，无中生有。“在于不断赋予‘明体达用、体用贯通’以新的内容和形态”错误。材料一中提到“中华民族之所以能够有五千年的文明史而没有中断过，一个根本原因就是我们从来没有背离或者抛弃过中华民族的核心价值观与精神传统”，并没有说中华文明没有中断的根本原因“在于不断赋予‘明体达用、体用贯通’以新的内容和形态”。]★8．下列说法中，最能体现“明体达用”核心思想的一项是(3分)(

)A．师夷长技以制夷。B．学而不思则罔，思而不学则殆。C．穷理以致其知，反躬以践其实。D．读书破万卷，下笔如有神。√C

[A项，“师夷长技以制夷”意思是：学习西方国家的长处来抵制西方的侵略，强调的是学习西方的先进技术来对抗西方，没有体现出理论与实践紧密结合的“明体达用”核心思想。B项，“学而不思则罔，思而不学则殆”意思是：只学习却不思考，就会感到迷惑而无所适从；只空想却