初中必考古文汇-总（原文+译文）

初中必考古文汇总（原文+译文）《论语》十二章原文子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《雍也》）子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《子罕》）子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《子罕》）子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张》）译文孔子说：“学习了知识，按时温习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？别人不了解我，我却不恼怒，不也是有才德的人吗？”曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事有没有尽心竭力？和朋友交往有没有恪守诚信？老师传授的知识有没有温习实践？”孔子说：“我十五岁立志求学，三十岁能立身行事合乎礼仪，四十岁遇事不再迷惑，五十岁懂得天命规律，六十岁能听得进不同言论，七十岁能随心行事，却不逾越法度规矩。”孔子说：“温习旧的知识，能从中获得新理解新体会，就可以凭借这点做老师了。”孔子说：“只学习不思考，就会迷茫无所得；只空想不学习，就会疑惑不安、陷入危险。”孔子说：“颜回品质多么高尚啊！一竹筐饭，一瓢清水，住在简陋小巷里，别人都忍受不了这种穷困愁苦，颜回却不改变求学的乐趣。颜回品质多么高尚啊！”孔子说：“懂得学问的人比不上喜爱学问的人，喜爱学问的人比不上以钻研学问为乐的人。”孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也蕴藏其中。用不正当手段得来的富贵，对我而言就如同天上浮云。”孔子说：“几个人一同行走，其中一定有能做我老师的人。选取他们的优点学习效仿，看到他们的缺点就反思改正自身。”孔子站在河边感叹：“逝去的时光就像这流水啊，日夜不停奔涌而去。”孔子说：“军队的主帅可以被改换俘获，普通人立下的志向却不能被强行改变。”子夏说：“广泛学习并坚守志向，恳切发问求教，多思考当下切身之事，仁德就蕴含在其中了。”诫子书诸葛亮原文夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！译文君子的行为操守，依靠宁静专一来修养身心，凭借节俭朴素涵养品德。不内心恬淡寡欲，就无法明确志向；不摒除杂念浮躁，就无法达到远大目标。学习必须静心专一，才干只能从学习中积累；不学习无法增长才干，没有志向无法学有所成。放纵懈怠，就不能振奋精神；轻薄浮躁，就不能修养性情。年纪随光阴飞速流逝，意志随岁月日渐消磨，最终凋落衰颓，大多对社会毫无贡献，悲伤困守在陋室之中，到那时悔恨又怎么来得及！陋室铭刘禹锡原文山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？译文山不在于高，有神仙居住就会声名远扬；水不在于深，有蛟龙潜藏就富有灵气。这是一间简陋的屋子，只因我品德美好芬芳，便不再粗陋。苔藓痕迹蔓延台阶，染出一片青绿；草色映入竹帘，满目青葱。在这里谈笑交往的都是博学大儒，往来之人没有浅薄无知的俗人。可以弹奏素雅古琴，诵读佛经典籍。没有世俗喧闹乐曲扰乱心神听觉，没有官府公文劳神伤身。如同南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：有什么简陋的呢？爱莲说周敦颐原文水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人甚爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。译文水上、陆地上各类草木花卉，值得喜爱的有很多。晋代陶渊明唯独喜爱菊花；从唐朝以来，世上众人十分喜爱牡丹；我唯独喜爱莲花：从淤泥中生长出来，却不被污泥沾染，经过清水洗涤，却不显得妖艳浮夸，茎秆内部中空、外形挺直，不蔓延藤蔓、不分生旁枝，香气远播越发清芬洁净，笔直洁净挺立水中，只能远远观赏，不能轻慢玩弄。我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！喜爱菊花的人，陶渊明之后就很少听闻了；喜爱莲花的人，和我一样的还有谁呢？喜爱牡丹的人，当然是为数众多了。三峡郦道元原文自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影，绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”译文在三峡七百里范围之内，两岸群山连绵相接，几乎没有断开缺口。层层悬崖、排排峭壁，遮蔽天空、挡住日光；如果不是正午、夜半时分，就看不见太阳和月亮。到了夏季，江水漫上山丘，上行、下行航道全都阻断无法通行。倘若有帝王诏令急需传达，有时清晨从白帝城出发，傍晚就能抵达江陵，这段路程一千二百里，即使骑着飞奔的骏马、驾着长风飞驰，也没有船行速度这么快。春冬时节，雪白急流奔涌、碧绿深潭沉静，回旋清波倒映景物；极高山峰上生长着奇形苍劲松柏，悬挂的泉水瀑布飞速冲荡山崖之间，水清见底、树木繁茂、山势高峻、草木丰茂，趣味无穷。每逢雨后初晴或是落霜清晨，林间寒凉、山涧凄清寂静，常有猿猴拉长声音啼叫，声音连续不断、凄厉悲凉，空旷山谷回荡声响，哀婉鸣叫久久才消散。所以打鱼的人传唱：“巴东三峡巫峡最长，猿啼几声落下泪水沾湿衣裳。”记承天寺夜游苏轼原文元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。译文元丰六年十月十二日夜晚，我脱下衣裳准备入睡，月光从门窗照入屋内，心中欣喜起身出门散步。想到没有可以一同赏月取乐的人，就前往承天寺寻找张怀民，张怀民也还没有入睡，我们一同在庭院里漫步。庭院中月光澄澈透亮，像积满清水一般，水里仿佛有水藻、荇菜交错纵横，原来是竹子和柏树的影子。哪一个夜晚没有月亮？哪一处地方没有竹柏？只是缺少像我们两个这样清闲淡泊的人罢了。桃花源记陶渊明原文晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。译文东晋太元年间，武陵郡有个以捕鱼为生的人。顺着溪水划船前行，忘记走了多远路程。忽然遇见一片桃花林，溪水两岸几百步之内，没有别的杂树，花草鲜嫩美丽，落花纷纷飘散满地。渔人对此十分惊奇，继续向前划行，想要走到桃林尽头。桃林尽头就是溪水源头，见到一座山，山上有个小洞口，隐约透出光亮。渔人弃船上岸，从洞口走进去。刚开始通道十分狭窄，仅能容一人通过；再走几十步，一下子开阔明亮起来。土地平坦宽广，房屋整齐有序，还有肥沃田地、清美池塘、桑树竹林这类景致。田间小路交错相通，鸡鸣狗吠的声音互相能听见。人们来来往往耕种劳作，男女穿戴服饰，全都和外面世人一样。老人和孩童，都安适愉悦、自得其乐。村里人看见渔人，十分惊讶，询问他从哪里来，渔人详细作答。有人邀请他回家，摆酒杀鸡做饭款待。村里听说来了这么个人，都来打听消息。他们自述祖先躲避秦朝战乱，带领妻儿同乡来到这与世隔绝的地方，不再出去，于是和外界断绝往来。问现在是什么朝代，竟然不知道汉朝，更不必说魏晋了。渔人一件件详细讲述外界见闻，众人听了都感慨惋惜。其余人家也轮流邀请渔人到家，拿出酒饭招待。停留数日后渔人告辞离开，村里人叮嘱：“不必对外人说起这里。”渔人出来后，找到自己小船，顺着来时航路返航，一路上处处做下标记。回到郡城，前去拜见太守，禀报这番经历。太守立刻派人跟随前往，寻找先前做的标记，最终迷失方向，再也找不到那条路。南阳刘子骥，是品格清高的隐士，听闻此事，高兴计划前往寻访，没能成行，不久就因病去世。之后再也没有人探寻桃花源了。马说韩愈原文世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！译文世上先有伯乐，然后才会被发掘出千里马。千里马时常存在，可能识马的伯乐却不多见。所以即使有名贵千里马，也只能在仆役马夫手下受屈辱，和普通马匹一同死在马厩之中，无法获得千里马的名号。能日行千里的马，一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不懂得它能日行千里，用喂养普通马的方式喂食。这匹马，纵然拥有千里奔跑的才能，吃不饱力气不足，才干长处没法显露出来，想要做到和平常马匹一样都做不到，又怎么能要求它日行千里呢？驱使它不遵循驾驭千里马的正确方法，喂养它不能充分发挥它的才干，它嘶鸣嘶吼，却无法理解它心意，握着马鞭站在马跟前，叫嚷：“天下没有千里马！”唉！难道真的没有千里马吗？其实是根本不识千里马啊！岳阳楼记范仲淹原文庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。译文庆历四年春天，滕子京被贬官担任巴陵郡太守。到第二年，政务顺畅、百姓和睦，各类荒废事务全都兴办起来，于是重修岳阳楼，扩建原有规模，把唐代名贤与当代文人诗赋刻在楼上，嘱托我写文章记述这件事。我观赏巴陵郡最美景致，全集中在洞庭湖。它衔接远山，吞吐长江，水势浩荡壮阔，无边无际；清晨日光明媚、傍晚阴云笼罩，景象千变万化，这就是岳阳楼壮丽景象，前人记述已经十分详尽。洞庭湖向北连通巫峡，向南抵达潇水湘水，被贬官员、文人墨客大多汇聚此地，观赏景物触发的心情，难道不会有所不同吗？连绵阴雨细密飘洒，整月不放晴，狂风呼啸怒吼，浑浊巨浪冲向天空，日月星辰隐去光芒，山岳藏起轮廓，商旅无法通行，船桅倾倒、船桨折断，傍晚天色昏暗，虎啸猿啼凄厉。登上这座楼，就会生出离开国都、思念家乡，担忧谗言诋毁、害怕讥讽嘲笑的情绪，满眼萧条凄凉，感慨至极满心悲伤。待到春风和煦、阳光明媚，湖面风平浪静，天光湖水融为一体，万顷碧波澄澈碧蓝；沙鸥飞翔停歇，美丽游鱼穿梭戏水，岸边沙洲芷草兰花，繁茂青翠。有时漫天云雾散尽，皎洁月光洒满千里湖面，浮动金光跳跃水面，沉静月影如同沉入水中玉璧，渔歌声声相互应答，这样的欢乐哪有尽头！登上这座楼，就会心胸开阔精神舒畅，荣辱得失全都忘却，迎风举杯畅饮，满心欢喜愉悦。唉！我曾经探求古代品德高尚之人的心境，或许不同于这两种悲喜情态，为什么呢？不因外物好坏、境遇顺逆欢喜悲伤，不因自身得失荣辱欢欣消沉；身居朝廷高位，就心系百姓疾苦；被贬偏远江湖，就忧虑君主朝政。入朝为官忧心，退居乡野也忧心，那什么时候才能快乐？必定会说：在天下人忧愁之前先忧虑，在天下人安乐之后才享乐吧！唉！没有这样的人，我能和谁同道相伴呢？庆历六年九月十五日。曹刿论战《左传》原文十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”译文鲁庄公十年春季，齐国军队攻打鲁国。庄公准备迎战，曹刿请求进见。同乡人说：“当权高官会谋划战事，你何必掺和参与？”曹刿说：“当权者目光短浅，没法深谋远虑。”于是入朝拜见庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”庄公说：“衣食这类安身之物，不敢独自享用，一定分给身边众人。”曹刿答：“这点小恩惠没法遍及全体百姓，百姓不会真心追随。”庄公说：“祭祀用的牲畜玉器丝帛，不敢虚报夸大，必定如实禀告神明。”曹刿答：“这点小诚信没法取信神明，神灵不会赐福保佑。”庄公说：“大大小小诉讼案件，即使没法一一明察细究，也一定依据实情公正处理。”曹刿答：“这是尽心为民的本职，可以凭这打一仗，作战时请允许我随行。”庄公和曹刿同乘一辆战车，在长勺交战。庄公准备击鼓进军，曹刿制止：“不行。”齐军三次击鼓冲锋后，曹刿说：“可以击鼓了。”齐军大败溃逃。庄公想要驱车追击，曹刿说：“不行。”下车查看齐军车轮痕迹，登上车前横木远望齐军阵型，说：“可以追击了。”于是追击齐军。取胜之后，庄公询问取胜缘由。曹刿回答：“作战，靠的是士兵勇气士气。第一次击鼓振作士气，第二次击鼓士气衰减，第三次击鼓士气耗尽。敌方士气耗尽、我方士气充盈，所以战胜敌军。大国兵力虚实难测，担心设有埋伏；我看到车辙凌乱、军旗倒伏溃散，才下令追击。”鱼我所欲也《孟子》原文鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。译文鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。两样没法同时得到，舍弃鱼选取熊掌。生命，是我想要的；道义，也是我想要的。两样没法同时得到，舍弃生命坚守道义。生命本是渴求，但有比生命更值得追求的，所以不做苟且偷生之事；死亡本是厌恶，但有比死亡更憎恶的，所以有些灾祸不去躲避。假如人渴求的没有超过生命的，那一切求生手段哪样不能用？假如人厌恶的没有超过死亡的，那一切避祸恶行哪样不能做？靠这些做法能活命，却有人不肯做；靠这些能避祸，却有人不肯为。由此可见，存在比生命更可贵、比死亡更可憎的东西。不只是贤人有这份本心，人人都有，只是贤人能坚守不丢失罢了。一筐饭、一碗汤，得到就能活，得不到就会死。吆喝着递过去，过路饥民不肯接受；用脚踢过再给，乞丐也不屑取用。优厚俸禄万石，不分辨合乎礼义就收下，这份俸禄对我有什么益处？是为华丽居室、妻妾侍奉、穷苦熟人感激自己吗？从前宁死不肯接受的，如今为豪宅接受；从前宁死不肯接受的，如今为妻妾侍奉接受；从前宁死不肯接受的，如今为穷人感恩接受——这样的做法难道不能停止吗？这就叫做丧失了本心本性。出师表（核心节选）诸葛亮原文先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之治，不宜偏私，使内外异法也。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。译文先帝开创大业还没完成一半，就中途离世；如今天下分成三国，我们益州人力物力困乏衰微，实在是国家危急存亡的关键时刻。然而宫廷侍从大臣在内毫不懈怠，忠诚将士在外舍身奋战，都是感念先帝厚恩，想要报答给陛下。陛下实在应该广泛听取各方意见，发扬光大先帝遗留美德，振奋志士士气，不该随意看轻自己、言谈失当，堵塞忠臣劝谏进言的道路。皇宫、丞相府官员，应视为整体一体，奖惩褒贬，标准不能不同。如有作恶违法、尽忠行善之人，应交主管部门评定奖惩，彰显陛下公正清明治理，不能偏袒徇私，造成宫内宫外法度不一。亲近贤臣、疏远小人，这是西汉兴盛繁荣的原因；亲近小人、疏远贤臣，这是东汉衰败倾覆的缘由。先帝在世时，每次和我谈论这件事，没有不为桓帝、灵帝昏庸误国痛心惋惜。侍中、尚书、长史、参军，都是忠贞可靠、能坚守气节的臣子，希望陛下亲近信任他们，汉室复兴，就能指日可待。我本是平民百姓，在南阳亲身耕作，只求乱世保全性命，不求在诸侯间扬名显贵。先帝不嫌弃我出身低微见识浅陋，屈尊降贵，三次到草庐拜访，询问天下时局大事，我心怀感动，答应为先帝奔走效力。后来遭遇兵败危局，我在战败危难之时接受任命、奉命出使，到如今已经二十一年了。虽有嘉肴《礼记》原文虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！译文虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道它味道甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教导别人之后才知道自己有困惑的地方。知道了自己的不足，这样以后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，这样以后就能自我勉励。所以说，教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》上说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！《孟子》三章得道多助，失道寡助原文天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。译文有利于作战的天气时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围起来攻打它，却不能取胜。（采用）包围（的方式）攻城，一定是得到有利于作战的天气时令了，可是不能取胜，这是（因为）有利于作战的天气时令比不上有利于作战的地理形势啊。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，（但是，守城一方还是）弃城而逃，这是（因为）有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结啊。所以说，使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。能施行仁政的君主，支持、帮助他的人就多；不施行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他。帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连内外亲属都背叛他的君主，所以能行仁政的君主不战则已，战就一定胜利。富贵不能淫原文景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”译文景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来，天下便平安无事。”孟子说：“这怎么能算有大志、有作为、有气节的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为常法，是妇女遵循的规则。（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最光明的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫！”生于忧患，死于安乐原文舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。译文舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被选拔出来，胶鬲从贩鱼卖盐中被选拔出来，管夷吾从狱官手里释放后被任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚从集市中被选拔出来。所以，上天将要下达重大的使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，通过这些来使他的心受到震撼，使他的性格坚忍起来，增加他原本不具备的才能。人常常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑堵塞，然后才能有所作为；表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。一个国家，在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外没有势力、地位相当的国家和外患的侵扰，这个国家就往往容易灭亡。这样以后，人们才会明白，常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人死亡。醉翁亭记欧阳修原文环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁