《城镇小学课后服务水平提升路径的实践与研究》案例（二）

第二章瑶族手工制作指南一瑶绣瑶绣是中华民族一项古老的技艺，从童稚少女到白发老妇，瑶族妇女无不擅长飞针走线，这门惊艳绝伦的中国传统手工艺术在她们手中代代相传。它穿越千年被誉为指尖上的艺术，美丽而富有寓意，一针一线刻画着动人的故事，记载着深深浅浅的时光，它是一种传统手工刺绣。“富川传统刺绣手工技艺”是流传在富川12个乡镇的一种传统民间工艺，由于富川地理位置处在古代兵家商人来往的南岭隘口、“潇贺古道”上，瑶族文化和各族文化相互交融产生了一种特殊的绣种“富川瑶族刺绣手工技艺”。富川传统刺绣手工技艺既集精荟萃地吸取了中国苏、蜀、湘、粤四大民绣的风韵，又独树一帜的凸显了“五色斑斓，纠经连菱”的特色品质，是富川历史文化中特有的表现形式之一，是瑶族妇女艺术智慧的结晶。“富川传统刺绣手工技艺”，民间又称“插花”，工艺精湛，色彩鲜美，图案精致，题材简练，风格古雅，造型洗练，给人以视觉强烈的美感。六七十年代的富川，妇女个个会“插花”，小孩的公仔帽、凉帽、口水围、枕巾、鞋面、头帕、荷包等物件上都绣上图腾。富川民歌中唱道“五岁梳蕾学织布，六岁绣房学绣花”，到了七、八岁，他们的绣品就可以出师了，陪嫁的嫁妆以及送给意中人的荷包，都是姑娘们的必备品。瑶绣的特点“富川传统刺绣手工技艺”的主要特点是：①绣种丰富，有疙瘩绣、织绣、垫纸绣、雕绣、堆绣、网绣、盘绣等7种②图案精巧细致，工艺精湛，题材简练③色彩鲜美，风格古雅④边缘整齐，绣面平整、紧凑⑤绣面凸出，有立体感。瑶绣馆还引进了国家非遗文化传承人——广西工匠李素芳。她认为瑶绣不仅是美的体现，更是对生活的记录和态度，每一个流传下来的瑶绣图案，都承载着美好的故事和寓意，并且通过创新，将带瑶绣作品和文化走上联合国办公桌、走进北京冬奥会场。（瑶族服饰亮相2022年北京冬奥开幕式）瑶绣服饰二扎龙扎龙主要分为布龙和草龙。主要以大南竹、大毛竹、木棍、布、绵纸、金纸、丝线、牛筋胶为原料，分别扎出龙头、龙身、龙节、龙尾和龙珠五个部分后，再选用布料或是稻草进行组合拼接，颜料装饰，其工艺繁杂精细，共有160多道工序。2021年，富川瑶族扎龙技艺入选第八批自治区级非物质文化遗产代表性项目名录。扎龙需要的部分工具“最难最复杂的部分就是扎龙头。不同种类的龙表情各不相同，比如文龙表情神态就要温和慈祥一些，而武龙就得体现出霸气、威风的神情。”陈初敏说，要扎出一条长度26米左右，能供13位舞龙师舞动的标准大小的布龙，至少需要1个月的时间，要有足够的耐心才能完成。三瑶族长鼓瑶族长鼓是流传于广东连南瑶族地区，用于民族舞蹈表演及伴奏的主要工具。长鼓的鼓身通常用硬质木材制作，整段原木经车旋而成，中腰较细而实，两端稍粗而空，形成两个共鸣鼓腔，蒙以牛皮、羊皮或山兔皮，蒙以牛皮、鼓皮由鼓钉固定在鼓的两端，最后上漆而成。长鼓制作包含五道工序:第一步是选材，长鼓通常用坚实且轻的沙桐木做材料，沙桐木的导热系数小，燃点高，不论天气变化均可稳定音色。第二步是造型，通过捣、铿、刨、锥等方式将木心挖空制成两端喇叭口形的鼓身，小的一端称“鼓头”，大的一端称。第三步是蒙皮，把两块精制过的黄羊皮制成两块鼓面，蒙在两个铁圈上缝牢。第四步是束绳，用6~8条染色麻绳拉紧两头黄羊皮，小鼓面、大鼓面分别扣在鼓头和鼓尾上，两个鼓面上相对的小绳圈要相互错开。再将一根长鼓绳的绳头固定在大鼓面的一个小绳圈上，绳尾穿过一只小竹简后牵引至小鼓面相对错开的小绳圈，然后从小竹筒内穿回，再继续穿过另一根小绳圈，按上述方法穿引牵拉长鼓绳，每次加一只小竹筒，直至长鼓绳依次绕完。两鼓面上的绳与固定在大鼓面小绳圈上的绳头相接，再逐渐抽紧长鼓绳，在鼓头的部分扎上紧鼓绳，系上白或黄布背带。第五步是上漆鼓身通体涂漆，鼓身涂上红、黄、白等色彩，饰有云头、日月、龙凤、花草或鸟兽等彩绘花纹，鼓身也有专门涂以红、黑两色油漆，并在两端鼓面四周漆以绿色装饰图案。长鼓成品图四瑶族芦笙芦笙长鼓舞是富川瑶族独有的民族舞蹈，一般在富川瑶族祭祀盘王，还盘王愿等大型节日和祭祀活动中所用，她是融“巫”、“祭”、“娱”为一体的集体祭祀舞，对加强民族团结，传播、发展富川瑶族文化有着极其重要的地位和作用。芦笙长鼓舞的主要乐器是芦笙、长鼓，这也是苗、瑶、侗等少数民族特别喜爱的一种古老乐器之一，是民族文化的符号和象征。瑶族芦笙：瑶族芦笙，传说是瑶族始祖盘王在退官归田时，平王的赏赐品，它原是周朝的皇族乐器，常用于祭祀。瑶族芦笙的音阶排列为中国传统五声音阶排列，分别为#F宫、#G商、#A角、#C微、#D羽。吹笙踏鼓时，芦笙和长鼓与影随行，二者缺一不可，古语云“吹笙踏鼓，鼓不离笙，笙不离鼓”。芦笙形如勾刀，材质为杉木和竹子。芦笙制作工艺：芦笙为竹木制的多簧管乐器，组成由音管，音斗，簧片。竹子选材要用三年以上的老竹子，木材用杉树和椿树都可，做芦笙时，先将木斗内部掏空，钻出六个放置音管的圆孔，将音管制作好后，将簧片装上音管，最后将音管及音斗组合起来即可。破开芦笙的主体称笙斗，呈纺锤形状。对材料的耐用性和稳定性有一定要求，一般采用杉木作架，便于取材，木质优良，纹理规律。拿到原材料，先对其修饰外形，从中间破开，用工具把中间掏空，形成中空。用胶水粘合后。将编织的竹套放在芦笙把上，使其固定不透风，随着发展，竹套慢慢被很多塑料套所代替。后用尖锐的刀在芦笙把上掏孔，给安装簧管做准备，孔有大有小，数量也不相同。挖槽、打孔制作簧片是芦笙最为核心的部分，这也是判断芦笙师傅水平的重要标准，最为原始的做法是将黄铜融化导入模具中，经过人工的反复捶打，成为长条，裁剪成为1厘米宽3厘米长左右的方片，用铁刀凿出“U”形，对其缝隙密度、厚薄、韧性很有讲究，往往是失之毫厘差之千里。当气流通过，簧片震动，芦笙就可以发声。在各种节日庆典吹芦笙比赛中，音色和响度是收到青睐的关键，所以簧片制作极为讲究，需反复调试音质、定调，并经过严格检查筛选后才能安装在竹管上。固定笙斗、挂簧片竹管是用纤细坚硬的竹子，对采用部位也有讲究，需晾晒后对其矫正。用刨子将竹管打磨平整，每管近斗处开一按音孔，分两排呈70至90度交角插入笙斗，上段集于一束，用绳捆拢。其中以6管为常见，也有4管、5管或8管不等。用胶水把空隙密封，把粗的楠竹（早一点用笋壳）安装在主管上，充当“扩音器”的作用，一把芦笙基本就完成了。检查簧片、试听簧片音质芦笙分高音、中音、低音3种。芦笙大小不一，最大的高达1丈多至2丈，最小的只有1尺多。吹奏时双手扶笙斗，手指分别按两排笙孔，口含嘴吹，一呼一吸，声若驾鹅之嘹叹，伴以舞蹈动作，同时芦笙也有大、中、小和特大四种类型，特大号又称“芒筒”。簧片定调器从它的功能看，大致可分为芒筒型、舞蹈型和发号型。芒筒型粗大笨重，不能拿在手里吹奏，只有几把芦笙相互靠拢，互为支撑依托，或用木棒来支撑，蹬在地面上进行吹奏。舞蹈型、发号型小巧玲珑，可以左右摇摆，上下举动，握在手里，随心操作吹奏。芒筒型音色深沉、粗犷、舒缓，震动山川峡谷，地动山摇，十几里外之遥也能听见其声。舞蹈型音色圆润、悠扬，轻快恢谐。发号型音色激昂、高元、悦耳，起到发号施令动员之功能。簧片校音芦笙试音芦笙曲调很多，有欢迎调、欢送调、欢聚调，总称快乐调；有悲伤调、悲凉调、悲痛调、悲苦调等，总称悲哀调；有和乐调、和约调、和睦调、和亲调等总称和谐调。不同的芦笙曲调能表达人们的喜、怒、哀、乐等复杂情感。五瑶族手工小人瑶族手工小人，作为瑶族文化的重要组成部分，其制作过程不仅是一项手工艺技能，更是一种文化的传承。一、准备材料制作瑶族手工小人需要准备以下材料：1.布料：选择质地柔软、颜色鲜艳的棉布或绸缎，也可以根据设计需求选择具有瑶族特色的图案或纹理的布料。2.填充物：选用柔软、轻便的填充物，如PP棉、海绵等，以便使小人更加饱满、立体。3.绣线：选择颜色鲜艳、不易褪色的绣线，用于装饰和缝制。4.缝纫针、剪刀、尺子、铅笔或记号笔等工具。二、设计小人形象根据瑶族文化特色，设计出具有民族风格的小人形象。可以参考瑶族传统服饰、头饰、配饰等，考虑小人的面部表情、发型、动作等。在设计时，要注重小人的比例和对称性，使其更具艺术美感。三、剪裁布料根据设计好的小人形象，将布料剪裁成相应的形状和大小。注意预留出缝制的余量，并保持布料的干净和平整。四、缝制小人使用缝纫针和绣线，将剪裁好的布料缝制在一起，形成小人的各个部分。在缝制时要保持线条流畅、针脚均匀，尽可能还原设计稿中的细节。注意小人的结构要合理，各个部分要能够灵活运动。五、填充小人将填充物填充到小人内部，使小人更加饱满、立体。注意填充物不宜过多或过少，以免影响小人的外观和手感。填充完毕后，将小人的开口处缝合，确保填充物不外漏。六、细节处理对小人的面部、手部等细节部位进行精细处理，如用绣线绣出五官、用珠子或亮片装饰服饰等。细节处理可以使小人更加生动有趣，提升观赏性。七、完成品展示将制作好的瑶族手工小人放置在通风干燥处晾干，然后可进行拍照、分享或作为礼物赠送给亲朋好友。同时，也可以将小人摆放在家中或办公室中，作为装饰品增添一份独特的民族风情。第三章瑶族文化的传承与鉴赏一富川瑶族风雨桥富川瑶族风雨桥是瑶族特色建筑，用来供行人避雨和青年男女约会。瑶族元明时期从湖南迁入，明代广西已成为瑶族的主要分布地区之一。现主要分布在都安、金秀、巴马、恭城、富川等瑶族自治县。瑶族分布的特点是大分散、小聚居，居住地区多为山区丘陵地带，主要从事山地农业。瑶族聚居地的村寨周围，树木葱郁，风景秀丽，民居多以干栏式建筑为主，风雨桥是瑶族地区有特色的公共建筑。瑶族风雨桥的功能与侗族风雨桥类似，瑶族群众又称之为“凉桥”或“风水桥”。除木桥外，大多是在石拱桥上加盖桥廊、桥亭和在桥头的桥台上建阁楼，穿斗式木构架，二层檐或三层檐，有的四层檐，通高在9~10米间。风雨桥不仅是路人避雨之处，也是瑶族男女青年谈情说爱的约会场所。广西瑶族风雨桥主要集中在富川瑶族自治县和恭城瑶族自治县。富川县保存至今的古代瑶族风雨桥有18座。迥澜桥迥澜桥，位于油沐乡中岗村与油草村之间，建于明万历年间，明崇祯十四年(1641年)重修。由三孔石桥、桥廊、桥亭、阁楼组成，全长37.54米、宽4.6米、高4米，占地面积270平方米，建筑面积187.70平方米。桥长30.43米、高4米、宽4.6米。石桥有3拱，每拱跨度6.22米。桥廊、桥亭为木构建筑，面阔11间。桥廊屋顶为硬山顶，通高5.60米，桥亭屋顶为歇山顶，通高6.70米，采用穿斗式木结构，由34根木头榫卯相结合。桥头阁楼砖木结构，高二层，重檐歇山顶，通高10米，有三门和桥相通，砖墙上有古典人物花鸟画多幅，四面八角飞檐高翘，脊饰泥塑葫芦形图案，此外，桥上立有12块与修桥有关的石碑，其中有明代陕西道监察御史何廷枢所书《重建迥澜石桥亭》，为研究瑶族地区风雨桥史提供了重要的资料。青龙桥青龙桥，与迥澜桥一起俗称阴阳桥，为同时期修建。青龙桥是在单孔石桥上修建桥廊、桥亭和桥台阁楼，全长34.4米、宽4.7米。桥廊、桥亭为穿斗式梁架的木构建筑，面阔8间，由34根木头榫卯组合而成。桥廊屋顶为硬山顶，桥廊通高5.0米，桥亭屋顶为歇山顶，通高5.5米。桥台阁楼通高14.5米，高三层，砖木结构，三重檐歇山顶，每层檐下周围有32扇木质花窗，四柱底部为莲花鼓形柱础。据桥碑和脊桁题记的记载，历史上这两桥在清嘉庆、道光、光绪年间都曾进行修葺。解放后，自治区和县政府曾多次拨款维修保养，使之得到较好的保护。福寿桥福寿桥位于富川县城北镇风溪村。据该桥碑记记载，凤溪福寿风雨桥始建于明万历三十六年(1608年)，清乾隆三十六年(1771年)重修，道光八年(1828年)第二次重修，现存为道光年间重建。解放后，由于该村在凤溪下游兴建了一座木桥，该桥逐渐废弃不用。2003年自治区文化厅拨款维修，使之重焕光彩。福寿桥横跨于凤溪村旁的小溪上，利用小溪两岸的基岩砌石桥台，架设粗大(直径30厘米～35厘米)的杉木主梁，主梁上铺木板为桥面，桥面上架设面阔五间、穿斗式木构架、小青瓦屋面的桥廊和桥亭，两端桥台修建马头墙。桥总长17.35米、宽5.6米。其中拱跨为8.50米，桥面至河床高红.9米，桥亭高约5.19米。二瑶族盘王节瑶族盘王节，流行于广西、湖南、云南、广东、贵州、江西等省(区)瑶族人民居住地的传统节日，国家级非物质文化遗产之一。瑶族盘王节源自农历十月十六日的盘王节歌会，每逢这天，瑶民便汇聚一起，载歌载舞，纪念盘王，并逐渐发展为盘王节，现代的盘王节已逐步发展为庆祝丰收的联谊会，青年男女则借此机会以歌道情，寻觅佳偶。有关瑶族地区过盘王节的古老风俗，早在晋代干宝的《搜神记》、唐代刘禹锡的《蛮子歌》、南宋周去非《岭外代答》等典籍中就有记载，据汉代初年的《搜神记》记载:瑶族先民“用掺扎血肉，叩槽而号，以祭盘繇。”唐代诗人刘禹锡被贬官到连州(即今广东连山瑶族自治县)时，所作《蛮子歌》中写到瑶族“时节祀祭盘瓠。”《岭外代答》中说:“瑶人每岁十月，举峒祭都贝大王于庙前，会男女之无实家者，男女各群联袂而舞，谓之‘踏瑶’。”“踏摇”即是“跳盘王”，瑶族盘王节即是由“跳盘王”发展而来的，“跳”即舞之意，跳盘王是指人们载茂舞以谢盘王的恩德，并祈盘王保佑子孙平安。盘王节表现了瑶族人民对祖先的怀念和对美好生活的追求。盘王节作为历史悠久、分布广泛的大众节庆活动，集瑶族传统文化之大成，是一种增强民族向心力、维系民族团结的人文盛典。2006年5月20日，广西壮族自治区贺州市、广东省韶关市申报的瑶族盘王节经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。三上灯炸龙节——瑶族文化的璀璨瑰宝富川县的“上灯炸龙节”是瑶族人民一项流传了400多年古老而隆重的传统节庆活动，它不仅是一个欢庆的时刻，更是瑶族文化传承的重要载体。每年的正月初十到十五，当地的人们会举行盛大的祭祀仪式，为新生的婴儿上灯祈福，并伴随着激烈的“炸龙”活动，使得整个节日气氛达到高潮。（一）上灯炸龙节的起源与意义上灯炸龙节源于瑶族对新生儿健康成长和家族兴旺的祈愿。在富川县，新生儿家庭会在孩子出生后的第一个正月初十日举行上灯仪式，祈求孩子平安健康、顺利成长。而“炸龙”则是瑶族人民为驱邪避害、祈求丰收而举行的一种原始肢体舞蹈。（二）上灯炸龙节的习俗与仪式1.上灯仪式：富阳共有九条老街，每条街中建有一座神楼。凡本街居民于当年添丁，年初九晚必到神楼中挂一盏花灯，称为上灯。如生男丁，花灯要做得雄健;如生女儿，花灯要做得精秀。在这一天，新生儿家庭会在家中或所在街道的神楼进行上灯祭祀仪式。家人会点燃香烛、摆上供品，为孩子祈福。同时，还要在神楼或家中悬挂一盏“天灯”，以示祈愿和感恩。在当地富阳话中，上灯的“灯”与“丁”谐音，也象征光明与希望，人们借上灯来庆祝添丁，生命延续。上灯习俗也吸引了早早就来看灯的市民，大家在上灯、赏灯中为后代祈福。2.炸龙活动：在上灯仪式之后，盛大的“炸龙”活动便开始了。炸龙活动期间，每条街道都将请出代表各自的神龙，到街道的神楼前进行游街祭拜，每条神龙颜色各不相同，翠龙、黄龙、白玉龙……寓意着吉祥如意、天下太平。当所有的神楼都祭拜完后，备受期待的“炸龙”环节才正式开始。舞龙的队员们携着一条条奔腾飞舞的福龙从火光里“飞”来，龙腾跃起的舞姿，上下翻腾的龙首，与有节奏的锣鼓声配合默契。锣鼓声与鞭炮声齐鸣，人们手持鞭炮，围绕着一条条精心制作的“游龙”燃放。鞭炮声此起彼伏，热烈而壮观。“游龙”在人们的欢呼声中舞动，象征着驱赶邪气、带来好运。炸龙”是贺州市富川瑶族自治县百姓数百年来过元宵的传统习俗，是当地人翘首以盼的民俗狂欢活动，也是难以割舍的年味情怀。人们通过举办炸龙活动祈求新的一年吉祥如意，幸福平安。据了解，富川“上灯炸龙节”已被列入第五批自治区非物质文化遗产名录。3.舞蹈与音乐：在炸龙活动中，舞龙者和围观群众共同构成了一幅生动的画面。舞龙者身着瑶族传统服饰，通过舞动龙身、摆动龙头，展示出瑶族人民的勇敢和智慧。围观群众则通过点燃鞭炮、挥舞手臂等方式，参与到这一盛大的庆典中。（三）上灯炸龙节的文化内涵1.信仰与习俗：上灯炸龙节是瑶族人民信仰和习俗的集中体现。在这一天，人们不仅为新生儿祈福，更是通过各种仪式和活动，表达了对家族、对乡土的深厚情感。这种信仰和习俗的传承，使得瑶族文化得以延续和发扬。2.团结与互动：上灯炸龙节也是一个促进社区团结和互动的时刻。在这一天，人们齐聚一堂，共同为新生儿的健康成长祈愿。这种团结和互动的精神，不仅增进了邻里之间的友谊，也强化了人们对社区的归属感和责任感。3.艺术与娱乐：上灯炸龙节同时也是一个展示瑶族艺术和娱乐的盛会。在这一天，人们可以欣赏到瑶族的歌舞表演、刺绣工艺等传统艺术形式。同时，炸龙活动也为节日增添了浓厚的娱乐氛围，使人们在欢声笑语中度过一个难忘的时刻。富川瑶族自治县的上灯炸龙节是一个充满信仰、习俗、艺术和娱乐的节日。通过这一节日，我们得以一窥瑶族文化的独特魅力和深厚内涵。它不仅是一个欢庆的时刻，更是瑶族文化传承的重要载体。在未来的日子里，希望更多的人能够了解和参与到这一盛大的节庆活动中，共同感受瑶族文化的无限魅力。四瑶族蝴蝶歌多声部民歌(瑶族蝴蝶歌），富川瑶族自治县传统音乐，国家级非物质文化遗产之一。瑶族蝴蝶歌是富川瑶族的标志性民歌，大致形成于明朝。瑶族蝴蝶歌用汉语方言土语"梧州话”演唱，内容以情歌为主，因为在歌的衬字衬词中常出现“蝴的蝶”字样，由此得名“蝴蝶歌"。瑶族蝴蝶歌采用二男或二女的同声二重唱形式演唱，同起同收，分为短蝴蝶歌和长蝴蝶歌两类。蝴蝶歌为五声调式，其中多宫、商、徵、羽调，歌腔中频繁出现衬词，“的”字应用尤多，几乎每字必衬，使歌曲显得热烈活泼。其和声音程具有富川瑶族音乐艺术独有的特点，以大小三度为主，但经常出现长时值的大二度音程，然后解决到同度。蝴蝶歌的代表性作品主要有《情郎下海我下海》《流水欢歌迎客来》等。2008年6月7日，广西壮族自治区富川瑶族自治县申报的多声部民歌(瑶族蝴蝶歌)经中华人民共和国国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。瑶族蝴蝶歌已融入瑶民的日常生活，歌词内容也涉及到生活中的方方面面，不论是在瑶民的日常生产劳动中，还是他们民俗生活中的恋爱婚娶、家庭聚会以及探亲访友等方面都在传唱。在瑶族的民俗活动中，如祭祀、迁徙、婚丧嫁娶、迎宾送客以及身边日常琐事等，都可用"蝴蝶歌"的形式来表达，传唱。五瑶族芦笙长鼓舞古语云：“岭南无山不有瑶，无瑶不有鼓”在富川，藏着一个瑶族芦笙长鼓舞的传承基地那就是——新华乡大井村！《瑶族长鼓舞》又名瑶族芦笙长鼓舞，俗称吹笙踏鼓舞，是富川瑶乡艺术宝库中的一颗璀璨明珠。至今仍保留的古风古朴的吹奏表演程序——《头拜鼓》、《美女双双》、《坐堂典》、《竹鸡爬泥》、《左边七》、《五足尖》、《三人鼓》等。2008年由国务院公布为第二批国家非物质文化遗产项目名录！《瑶族长鼓舞》集富川平地瑶历史文化、生产生活、宗教信仰和文学艺术为一体，它包括长鼓舞蹈、长鼓舞伴奏音乐、舞蹈号子和长鼓歌，各类长鼓制作工艺，长鼓舞艺人专门服饰，有关瑶族长鼓舞的神话传说和民间历史文献，砍牛祭祖还愿的大型民间宗教祭祀活动，瑶族的历史、艺术、文学、宗教等方面以长鼓舞蹈为中心有机地聚合在一起，组成了平地瑶独具特点的瑶族长鼓舞文化，是瑶族最具有民族色彩的代表性文化标志，有着重大的历史、文化和科学价值！以下是关于富川县瑶族长鼓舞的鉴赏：1.历史价值：瑶族长鼓舞历史悠久，起源于瑶族先民的生产劳动和生活习俗，是瑶族人民在长期社会实践中创造并广泛流传的民间舞蹈形式。通过长鼓舞的表演，可以传承和弘扬瑶族的历史文化传统，展现瑶族人民的民族性格和审美追求。