2026年北京市各区高三语文上学期期末考试文言文阅读汇编（含答案）

2026年北京市各区高三期末文言文阅读汇编一、文言文阅读（25-26高三上·北京东城·期末）阅读下面文言文，完成小题。鲦鮴【1】者，浮阳之鱼也，胠于沙而思水，则无逮矣。挂于患而欲谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！荣辱之大分：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制于人。是荣辱之大分也。夫天生蒸【2】民，有所以取之。志意致修，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行修，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍，不知其义，谨守其数，慎不敢损益也；父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄秩也。孝弟原悫【3】，劬录【4】疾力，以敦比其事业而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣饱食，长生久视，以免于刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，謟诞、突盗，荡、悍、骄、暴，以偷生反侧于乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈【5】，是其所以危也。材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣！”夫不知其与己无以异也，则君子注错【6】之当，而小人注错之过也。故熟察小人之知能，足以知其有馀，可以为君子之所为也。（取材于《荀子·荣辱》）注释：【1】鲦鮴：鱼名，喜浮于水面。【2】蒸：众多。【3】原悫：忠厚诚实。【4】劬录：勤劳。【5】楛僈：轻率，放纵。【6】注错：举措。1．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．则无逮矣

逮：及、至B．志意致修

修：美好C．欲人之善己也

善：做好D．故熟察小人之知能

熟：仔细2．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．胠于沙而思水

疾为诈而欲人之亲己也B．怨天者无志

故君子者，信矣C．穷者常制于人

以偷生反侧于乱世之间D．其虑之不深

行之易安也3．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．失之己，反之人

错误在自己身上，却去苛责他人B．不知其义，谨守其数

即使不懂它们的旨意，也严格地遵守具体条文C．以敦比其事业而不敢怠傲

以此来从事自己的事业，而不敢懈怠轻慢D．是故穷则不隐，通则大明

所以君子在失意时也不会隐居，在得意时就会声名显赫4．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（

）A．文章用鲦鱼的例子说明人遭到灾祸再想到谨慎，就无济于事了。B．文章列举天子至庶人的表现，说明尽职守分才能取得各自地位。C．文章写奸人胡作非为、思虑粗疏、行事不谨慎，所以自取危亡。D．文章通过对比，强调小人即使行为举措得当，也无法成为君子。5．君子和小人都“好荣恶辱”，但结果不同，请根据第三段内容简要说明原因。（25-26高三上·北京西城·期末）阅读下面文言文，完成各题。曹参【1】因萧何之法而治，非必其治也，唯其时之不得不因也。高帝初崩，母后持权于上，惠帝孱弱而不自振，非因也，抑将何为哉？鲁两生【2】曰：“礼乐百年而后兴。”唯惠帝之时言此为宜尔。周公之定礼也，流言未靖，东郊未定，商、奄未殄，不遑及也。参非周公之德而值其时，乃欲矫草创之失以改易一代之典，则人心不宁而乱即于此起。

夫饬大法、正大经、安土治民、移风易俗，有本焉，有末焉，有质焉，有文焉。立纲修纪，拨乱反正，使人知有上下之辨、吉凶之则者，其本也。缘饰以备其文章，其末也。末者，非一日之积也。文者，非一端之饰也。豫立而不可一日缓者，其本质也。俟时而相因以益者，其末文也。

高帝之时，不可待也，而两生之说非矣。无以植其本，则后起者无藉也，而锢人心风俗于简略慢易之中，待之百年而民俗益偷。虽有其志而无其征，虽有其主而无其臣。故迄乎武帝，仅得董仲舒之疏漏；而曲学阿世之公孙弘【3】者且进也，不足以有为矣。此高帝不夙、两生不出之过也。惠帝、曹参之时，不可不因也。有周之遗文，六国之遗老，虽有存者，可与厘定萧何之法、叔孙通之礼，以折衷三代，昭示来兹；而母后悍，权奸张，内难且作，更张未几，而祸发于中，势将指创制显庸为衅端，天下抑且以修明制作为戒。其弊也，诗书道圯，俗学苟容，人心趋靡，彝伦日斁【4】，渐渍以益流为偷薄，所必然矣。呜呼！方正学【5】死，而读书之种绝于天下，则汉之犹有贾、董、臧、绾，以存古道于百一者，非曹参有以养之乎？故唯曹参者，可以因也，时也。前此而为高帝，当敦其质，后此而为文、景，必致其文，时也。两生傲而不出，文、景让而不遑，违乎时，违乎道矣。

(取材于王夫之《读通鉴论》)

注释：【1】曹参：西汉开国功臣，汉惠帝时继萧何任相国，一概沿用萧何旧规，史称“萧规曹随”。【2】鲁两生：汉初鲁地两位儒生拒绝朝廷征召，认为天下初定应先休养生息，等到百年后再兴礼乐。【3】曲学阿世之公孙弘：曲学阿世，指学术研究偏离正道以迎合世俗潮流；公孙弘，汉武帝时丞相。【4】彝伦日斁（dù）：法度人伦一天天败坏。【5】方正学：即明初学者方孝孺，因坚决反对朱棣登基而遇害。6．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．乃欲矫草创之失/矫：纠正B．豫立而不可一日缓者/豫：犹豫C．俟时而相因以益者/俟：等待D．待之百年而民俗益偷/偷：苟且7．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．唯惠帝之时言此为宜尔/有周之遗文B．参非周公之德而值其时/两生傲而不出C．则人心不宁而乱即于此起/则汉之犹有贾、董、臧、绾D．缘饰以备其文章/天下抑且以修明制作为戒8．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．文者，非一端之饰也文的完善，不是一个方面的修整就能够实现的事情B．无以植其本，则后起者无藉也没有办法确立治国的根本，那么后世继承者就没有可以依托的基础C．势将指创制显庸为衅端那些人势必指责这种创立新制、彰显功绩的行为是挑起事端的祸首D．非曹参有以养之乎没有曹参沿用旧法，还有能让这些人活命的办法吗9．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（

）A．王夫之认为曹参“因”萧何之法，符合当时形势需要，并非简单地沿用旧制。B．汉高祖时国家社会正待重建，所谓“礼乐百年而后兴”的主张其实不合时宜。C．如果一个时代“以修明制作为戒”，有些不良的社会风气就有可能泛滥开来。D．文帝景帝时期致力于“文”的完善，顺应了时势需要，成功避免了国家混乱。10．王夫之评价“萧规曹随”，借此表达了自己对于治国理政的见解。请结合文意，概述其关于治国理政的观点。（25-26高三上·北京朝阳·期末）阅读下面文言文，完成各题。智行或问曰：“士或明哲穷理，或志行纯笃，二者不可兼，圣人将何取？”对曰：其明哲乎！夫明哲之为用也，乃能殷民阜利，使万物无不尽其极者也。圣人之可及，非徒空行也，智也。贤者亦然。人之行莫大于孝，莫显于清。曾参之孝，有虞不能易；原宪之清，伯夷不能及。然不得与游、夏列在四行之科，以其才不如也。仲尼问子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子贡之行不若颜渊远矣，然而不服其行，服其闻一知十。由此观之，盛才所以服人也。仲尼亦奇颜渊之有盛才也，故曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”颜渊达于圣人之情，故无穷难之辞，是以为七十子之冠。曾参虽质孝，原宪虽体清，仲尼未甚叹也。或曰：“苟有才智，而行不善，则可取乎？”对曰：水能胜火，岂一升之水灌一林之火哉？夫君子仁以博爱，义以除恶，聪以自察，智以辨物，岂可无一哉！谓夫多少之间耳。且管仲背君事雠，奢而失礼，使桓公有九合诸侯、一匡天下之功，仲尼称之曰：“微管仲，吾其被发左衽矣。”召忽伏节死难，人臣之美义也，仲尼比为匹夫匹妇之为谅矣。是故圣人责才智之特能立功立事，益于世矣。如惩过多才智少，作乱有余而立功不足，仲尼所以避阳货而诛少正卯也。何谓可取乎?或曰：“然则仲尼曰：‘未知，焉得仁？’乃高仁耶？何谓也？”对曰：仁固大也，然则仲尼此亦有所激然，非专小智之谓也。彼尚无有一智也，安得乃知为仁乎？昔武王崩，成王幼，周公居摄。管、蔡启殷哗乱，周公诛之。成王不达，周公恐之。天乃雷电风雨以彰周公之德，然后成王寤。成王非不仁厚于骨肉也，徒以不聪察之故，助畔乱之人，几丧周公之功，而坠文、武之业。鲁隐公怀让心而不知佞伪，终以致杀；宋襄公守节而不知权，终以见执。此皆蹈善而少智之谓也。夫明哲之士者，威而不慑，困而能通，见变事则达其机，得经事则循其常，动作可观则，出辞为师表，比诸志行之士，不亦谬乎！(取材于徐干《中论》)11．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．乃能殷民阜利

阜：增多B．有虞不能易

易：更改C．然后成王寤

寤：醒悟D．此皆蹈善而少智之谓也

蹈：履行12．下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一组是（

）A．夫明哲之为用也

仲尼比为匹夫匹妇之为谅矣B．颜渊达于圣人之情

益于世矣C．夫君子仁以博爱

终以致杀D．乃高仁耶

天乃雷电风雨以彰周公之德13．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．故无穷难之辞所以没有把为难老师的话说完B．非专小智之谓也不是专门小看才智的说法C．见变事则达其机遇到突发的非常之事就通晓其中的关键D．动作可观则行为值得观摩效法14．根据文意，下列理解与推断，正确的一项是（

）A．孔门弟子之中，曾参和原宪都不符合孔子取人的标准。B．徐干赞美召忽因节义而死，但也认同孔子对他的批评。C．孔子避阳货和杀少正卯，是因为这两人都有德而无功。D．徐干认为明哲之士虽好，却无法与志行之士相提并论。15．用自己的话概括文章从哪几个方面论述了“才智重于德行”的观点。（25-26高三上·北京海淀·期末）阅读下面文言文，完成各题。自三代哲王已降，奄有天下者，未尝不崇建太学，尊重名儒，习干戚羽龠【1】之容，盛樽俎揖让之礼，以兴教化，以致太平。天子亲入视学，皇太子行齿胄之礼，斯所以化成天下也。故《记》曰：“如欲化民成俗，必由学乎！”当征讨之急，则先武事；丁治平之运，则尚文德。二柄相须，百王不易。故汉光武于兵草之中，投戈讲艺；魏太祖于扰攘之际，崇立学校。历代之于儒道，如此急也。后汉儒学之盛，太学至有三万人，讽先圣之言，酌当代之务，鸿名硕德，匡国济时，未有不游于太学，以跻于显位者也。国家自高祖初立，关中便修太学，并为功臣、宗室子弟别立小学，建黉舍，大加儒训，增置生徒，各立博士，鸿儒硕学，盛于朝列，质疑应问，酌古辨今，咸征经据，并传师法。故风教大成，礼乐咸备，贞观之理，谓之太平。至于开元中，亦弘国学之制，复睹儒道之盛。故太学兴废，从古及今，皆兴于理化之时，废于衰乱之代。所以俾风俗趋末而背本，好虚而忘实，盖由国学废讲论之礼，儒者靡师资之训。自是以降，不本经义，不识君臣父子之道，不知礼乐制度之方，和气不流，悖乱遂作。其师氏之废，如是之害也。今天下遭逢圣明，荡除瑕秽，前代所不能举，而陛下举之，百王所不能行，而陛下行之，万方倾耳，兆人企踵，思望圣化，希承德风。而德盛道隆，阙弦歌之雅咏；政流化洽，鲜儒学之高风。顷自北方骚动【2】，乘舆西幸，中夏凋耗，生人流离，儒硕解散，国学毁废，生徒无鼓箧之志，博士有倚席之讥，马厩园蔬【3】，殆恐及此。伏惟陛下复崇太学，重延硕儒，精选生徒，奖宠博士，备征天下名德专门之士，增饰学中屋室厨馔之制，殿最讲习之优劣，彰明义训之得失，明立科品，使有惩劝；拔萃出群者縻之以禄，废业怠教者置之以刑，自然儒雅日兴，典坟【4】日重，先王之道日盛，太学之训日崇。陛下垂拱明庭，受厘清禁，使师氏教德，不独美于周时，桥门【5】观礼，岂复谢于汉日？伏希天造，特鉴愚言，起兹废坠，弘于教化，冀裨圣教，以助皇风。（取材于李绛【6】《请崇国学疏》）注释：【1】干戚羽龠（yuè）：乐舞和祭祀，代指礼乐。【2】北方骚动：指安史之乱。【3】马厩园蔬：形容学舍荒废。【4】典坟：三坟五典，代指古代典籍。【5】桥门：指太学。【6】李绛：唐朝中期政治家、宰相。16．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．讽先圣之言

讽：委婉批评B．兆人企踵

企：踮起C．废业怠教者置之以刑

置：处置，处罚D．岂复谢于汉日

谢：逊色，不如17．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．盛于朝列

急于星火（《陈情表》）B．其师氏之废

廉颇、赵奢之伦制其兵（《过秦论》）C．而陛下举之

泉涓涓而始流（《归去来兮辞》）D．拔萃出群者靡之以禄而陋者乃以斧斤考击而求之（《石钟山记》）18．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．二柄相须，百王不易文武两种手段相互配合，这是历代帝王很难做到的B．咸征经据，并传师法都征引经典作为依据，传承学术传统C．而德盛道隆，阙弦歌之雅咏道德隆盛，尚缺少雅正的礼乐教化D．殿最讲习之优劣，彰明义训之得失评定讲授研习的优劣，彰显经义解说的得失19．根据文意、下列理解与推断，不正确的一项是（

）A．第一段引用《记》中的语句，强调了学校对教化百姓、形成良好风尚的重要作用。B．第二段将太学在贞观、开元时的衰落与在高祖时的兴盛对比，以此呼吁兴复儒学。C．本文对国学高度推崇，体现了作者主张治国应当遵循儒家“礼乐教化”的理念。D．本文与魏征的《谏太宗十思疏》都体现出针对性强、条理清晰、骈散结合的特点。20．文章旨在劝说君主复兴太学，请根据全文，用自己的话简要说明作者的劝说思路。（25-26高三上·北京丰台·期末）阅读下面文言文，完成小题。墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公望、周公旦。此四王者所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染于干辛、歧踵戎，殷纣染于崇侯、恶来，周厉王染于虢公长父、荣夷终，幽王染于虢公鼓、祭公敦。此四王者所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下之不义辱人，必称此四王者。齐桓公染于管仲、鲍叔，晋文公染于咎犯、郄偃，荆庄王染于孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染于伍员、文之仪，越王勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于张柳朔、王生，中行寅染于黄藉秦、高强，吴王夫差染于王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康王染于唐鞅、田不禋。此六君者所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称此六君者。凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理【1】也。行理生于当染。故古之善为君者，劳于论人，而佚于官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要则所染不当，所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。非独国有染也。孔子学于老聃、孟苏、夔靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子【2】，桓王【3】使史角往，惠公止之。其后在于鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人。举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之，有爱子弟者随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子，田子方学于子贡，段干木学于子夏，吴起学于曾子。禽滑厘学于墨子，许犯学于禽滑釐，田系学于许犯。孔墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。（取材于《吕氏春秋·当染》）注释：【1】行理：施行大道。【2】天子：指周平王。【3】桓王：当作“平王”。21．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．舜染于许由

染：影响B．举天下之仁义显人

举：列举C．为天下僇

僇：侮辱D．劳于论人

论：议论22．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．墨子见染素丝者而叹曰

而佚于官事B．举天下之不义辱人

故古之善为君者C．齐桓公染于管仲、鲍叔

禽滑釐学于墨子D．此二士者

有爱子弟者随而学焉23．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．五入而以为五色矣

（素丝）五次放入不同的染料就会依次被染成五种颜色B．宗庙不血食，绝其后类

宗庙不能再享受祭祀，子孙断绝C．存亡故不独是也，帝王亦然

国家的存亡不单与所染有关，也与帝王的治理有关D．皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰

（两位贤士）都去世很久了，追随的人更多了，弟子学生也更多了24．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（

）A．文章开篇叙述墨子见染丝而叹的事例，顺势提出中心论点，由事及理，自然贴切，观点鲜明。B．第二段运用个人修身到治国平天下层面的史实，通过对比，论证“所染”得当的重要性。C．第三段在前文举例论证的基础上，从事理层面，进一步阐发了“所染”对君主执政的影响。D．第四段以首句承上启下，将论述范围从君主治国扩展到士人求学，使文章观点更具普遍性。25．请比较上文结尾段与下面语段在观点和论证方法上的异同。非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益、身日安、名日荣，处官得其理矣，则段干木、禽子、傅说之徒是也。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损、身日危、名日辱，处官失其理矣，则子西、易牙、竖刀之徒是也。《诗》曰“必择所堪【1】，必谨所堪”者，此之谓也。（取材于《墨子·所染》）注释：【1】堪：通“湛”，浸染。（25-26高三上·北京石景山·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。别类①知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。物多类然而不然，故亡国僇民无已。夫草有莘有藟【1】，独食之则杀人，合而食之则益寿。漆淖【2】水淖，合两淖则为蹇，湿之则为干。金柔锡柔，合两柔则为刚，燔之则为淖。或湿而干，或燔而淖，类固不必，可推知也？小方，大方之类也；小马，大马之类也；小智，非大智之类也。②鲁人有公孙绰者，告人曰：“我能起死人。”人问其故，对曰：“我固能治偏枯，今吾倍所以为偏枯之药，则可以起死人矣。”物固有可以为小，不可以为大，可以为半，不可以为全者也。③相剑者曰：“白所以为坚也，黄所以为牣也，黄白杂则坚且牣，良剑也。”难者曰：“白所以为不牣也，黄所以为不牣也，黄白杂则不坚且不牣也。又柔则锩，坚则折。剑折且锩，焉得为利剑？”剑之情未革，而或以为良，或以为恶，说使之也。故有以聪明听说，则妄说者止；无以聪明听说，则尧、桀无别矣。此忠臣之所患也，贤者之所以废也。④义，小为之则小有福，大为之则大有福。于祸则不然，小有之不若其亡也。射招者欲其中小也，射兽者欲其中大也。物固不必，安可推也？⑤高阳应将为室家，匠对曰：“未可也。木尚生【3】，加涂其上，必将挠。以生为室，今虽善，后将必败。”高阳应曰：“缘子之言，则室不败也。木枯则益劲，涂干则益经，以益劲任益轻，则不败。”匠人无辞而对，受令而为之。室之始成也善，其后果败。高阳应好小察，而不通乎大理也。⑥骥、骜、绿耳背日而西走，至乎夕则日在其前矣。目固有不见也，智固有不知也，数固有不及也。不知其说所以然而然，圣人因而兴制，不事心焉。（取材于《吕氏春秋》）注释【1】夫草有莘有藟：莘、藟，都是药草。【2】淖：湿也。【3】生：指木材伐下不久，水分未干。26．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（

）A．过者之患

患：忧虑 B．难者曰

难：反驳C．剑之情未革

革：改变 D．加涂其上，必将挠

挠：弯曲27．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．非大智之类也

室之始成也善B．小有之不若其亡也

不知其说所以然而然C．安可推也

则室不败也D．匠人无辞而对

骥、骜、绿耳背日而西走28．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．物多类然而不然，故亡国僇民无已事物大多看上去像是这样但实际上不是这样，所以国家灭亡、百姓被杀的事情不断发生B．故有以聪明听说，则妄说者止所以让聪明的人去听取议论，那么胡乱议论的人就会停止议论C．射招者欲其中小也，射兽者欲其中大也射靶子的人希望射中的目标越小越好，射野兽的人则希望射中的野兽越大越好D．圣人因而兴制，不事心焉圣人就顺应自然创设制度，不在不明白的地方主观臆断29．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（

）A．文章针对人们的认知误区，论述了物类的复杂性，引导认识并懂得区别“类”。B．文章以莘、藟、金、锡等物为例，说明事物各有特性，又会因条件不同而变化。C．文章中公孙绰、相剑者都是因目光短浅而存在局限，不能全面认识事物的特点。D．文章举骏马“背日而西走”的例子，说明“目”“智”“数”等认知手段的局限。30．文章强调“类固不必，可推知也”，怎样理解这句话？请结合第⑤段内容具体分析。（25-26高三上·北京房山·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。入孝，出弟，人之小行也。上顺，下笃，人之中行也。从道，不从君；从义，不从父：人之大行也。若夫志以礼安，言以类[1]使，则儒道毕矣。虽舜，不能加毫末于是矣。孝子所以不从命有三。从命，则亲危；不从命，则亲安；孝子不从命，乃哀。从命，则亲辱；不从命，则亲荣；孝子不从命，乃义。从命，则禽兽；不从命，则修饬；孝子不从命，乃敬。故可以从而不从，是不子也；未可以从而从，是不哀也。明于从不从之义，而能致恭、忠信、端悫以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：“从道，不从君；从义，不从父。”此之谓也。故劳苦、雕萃[2]而能无失其敬，灾祸、患难而能无失其义，则不幸不顺见恶而能无失其爱，非仁人莫能行。《诗》曰：“孝子不匮。”此之谓也。鲁哀公问于孔子，曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不对。孔子趋，出，以语子贡，曰：“乡者，君问丘也，曰：‘子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？’三问，而丘不对，赐以为何如？”子贡曰：“子从父命，孝矣；臣从君命，贞矣，夫子有奚对焉？”孔子曰：“小人哉！赐不识也。昔，万乘之国有争臣四人，则封疆不削；千乘之国有争臣三人，则社稷不危；百乘之家有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”子路问于孔子，曰：“有人于此，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，然而无孝之名，何也？”孔子曰：“意者身不修与？辞不逊与？色不顺与？今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲。无此三者，则何为而无孝之名也？”孔子曰：“由志之，吾语女。虽有国士之力不能自举其身非无力也势不可也。”故入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之过也。故君子入则笃行，出则友贤，何为而无孝之名也？（取材于《荀子・子道》）注释：[1]类：法，规范。[2]雕萃：通“憔悴”，困苦萎靡。31．下列对句中加点词的解释，正确的一项是（

）A．上顺，下笃

笃：厚道B．则不幸不顺见恶而能无失其爱

见：显现C．夙兴夜寐

兴：以……为兴盛D．故君子入则笃行，出则友贤

友：使……为友32．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．不能加毫末于是矣/否，吾何快于是B．此之谓也/莫之能御也C．则封疆不削/他植者则不然D．以养其亲/作《师说》以贻之33．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（

）A．如果遵从父亲的命令能让父亲感到荣耀，孝子就应遵从父命。B．从子贡对孔子所提问题的回答可知，子贡对孝的认识不深刻。C．凭辛勤的耕作来赡养自己父母的人，是鲁国人都认可的孝子。D．君子在外如果没有能帮自己改正过错的朋友，就难以有孝名。34．文中画横线的部分有3处需要断开，请用“/”断句。虽有国士之力不能自举其身非无力也势不可也35．请概述文中孔子对孝的看法。（25-26高三上·北京昌平·期末）阅读下面文言文，完成下面小题。说居庸关居庸关者，古之谭[1]守者之言也。龚子曰：“疑若可守然。”何以疑若可守然？曰：“出昌平州[2]，山东西远相望，俄然而相辏、相赴以至相蹙。居庸置其间，如因两山以为之门，故曰疑若可守然。关凡四重，南口[3]者下关也，为之城，城南门至北门一里；出北门十五里，曰中关，又为之城，城南门至北门一里；出北门又十五里，曰上关，又为之城，城南门至北门一里；出北门又十五里，曰八达岭，又为之城，城南门至北门一里。盖自南口之南门，至于八达岭之北门，凡四十八里，关之首尾具制如是，故曰疑若可守然。下关最下，中关高倍之，八达岭之俯南口也，如窥井形然，故曰疑若可守然。”自入南口，城陴[4]有天竺字、蒙古字。上关之北门，大书曰：“居庸关，景泰二年修。”八达岭之北门，大书曰：“北门锁钥，景泰三年建。”自入南口，流水啮吾马蹄，涉之㳽然鸣，弄之则忽涌忽尽态，迹[5]之则至乎八达岭而穷。八达岭者，古余水之源也。自入南口，木多文杏、蘋婆、棠梨，皆怒华。自入南口，或容十骑，或容两骑，或容一骑。蒙古自北来，鞭索驼，与余摩臂行，时时橐驼冲余骑颠。余亦挝[6]蒙古帽，堕于橐驼前，蒙古大笑。余乃私叹曰：“若蒙古，古者建置居庸关之所以然，非以若耶？余江左士也，使余生赵宋世，目尚不得睹燕、赵，安得与反虏者相挝戏乎万山间？生我圣清中外一家之世，岂不傲古人哉！”蒙古来者，是岁克西克腾、苏尼特，皆入京，诣理藩院交马云。自入南口，多雾，若小雨。过中关，见税亭焉。问其吏曰：“今法网宽大，税有漏乎？”曰：“大筐小筐，大偷橐驼小偷羊。”余叹曰：“信若是，是有间道矣。”自入南口，四山之陂陀之隙，有护边墙数十处，问之民，皆言是明时修。微税吏言，吾固知有间道出没于此护边墙之间。承平之世，漏税而已；设生昔之世，与凡守关以为险之世，有不大骇北兵自天而降者哉！降自八达岭，地遂平，又五里曰岔道。（取材于清・龚自珍《说居庸关》）注释：[1]谭：同“谈”。[2]昌平州：辖境相当于北京市昌平、密云、顺义、怀柔等地。[3]南口：古城在今昌平南口镇偏北京张路靠山一侧。[4]城陴（pí）：城墙。[5]迹：探寻。[6]挝（zhuā）：敲打。36．下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（

）A．关凡四重

凡：总共B．迹之则至乎八达岭而穷

迹：探寻C．诣理藩院交马云

诣：到、往D．微税吏言

微：隐藏37．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．（俄然而相辏）/（有不大骇北兵自天而降者哉）B．（南口者下关也）/（蒙古来者，是岁克西克腾、苏尼特）C．（至于八达岭之北门）/（八达岭之俯南口也）D．（非以若耶）/（与凡守关以为险之世）38．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．中关高倍之

中关地势比它高出一倍B．使余生赵宋世

假使我出生在赵宋时期C．信若是，是有间道矣

相信你说的，这里是有条小路D．降自八达岭，地遂平

从八达岭走下来，地势就变得平坦了39．根据文意，下列理解不正确的一项是（

）A．作者分别写居庸关的水和树，虽着墨不多，却描绘出了富有意趣的居庸关景色。B．作者写与进京的蒙古人相遇嬉戏，情景活泼诙谐，其中作者的感慨颇具深意。C．文章结尾写了居庸关虽然地势险要，但已经失去防御作用，为漏税提供便利。D．文章用叙议结合的写法，描写了居庸关风貌建制，作者由此抒发了独特思考。40．作者在文章开头说“疑若可守然”，意思是（居庸关）看起来像是可以防守的样子。请结合全文，用自己的话概述作者这样说的理由。（2026·北京通州·高三期末）阅读下面文言文，完成小题。惟始元【1】六年，有诏书使丞相、御史【2】与所举贤良、文学【3】语，问民间所疾苦。文学对曰：“窃闻治人之道，防淫佚之原，广道德之端，抑末利而开仁义，毋示以利，然后教化可兴，而风俗可移也。今郡国有盐铁、酒榷、均输【4】，与民争利。散敦厚之朴，成贪鄙之化。是以百姓就本者寡，趋末者众。夫文繁则质衰，末盛则本亏。末修则民淫，本修则民悫【5】。民悫则财用足，民侈则饥寒生。愿罢盐铁、酒榷、均输，所以进本退末，广利农业，便也。”大夫曰：“匈奴背叛不臣，数为寇暴于边部，备之则劳中国之士，不备则侵盗不止。先帝哀边人之久患，苦为虏所系获也，故修障塞，饬烽燧，屯戍以备之，边用度不足，故兴盐铁，设酒榷，置均输，蕃货长财，以佐助边费。今议者欲罢之，内空府库之藏，外乏执备之用，使备塞乘城之士饥寒于边，将何以赡之？罢之，不便也。”文学曰：“孔子曰：‘有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。’故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧。畜仁义以风之，广德行以怀之。是以近者亲附而远者悦服。故善克者不战，善战者不师，善师者不阵。修之于庙堂，而折冲【6】还师。王者行仁政，无敌于天下，恶用费哉？”大夫曰：“匈奴桀黠，擅恣入塞，犯厉中国，杀伐郡县、朔方都尉，甚悖逆不轨，宜诛讨之日久矣。陛下垂大惠，哀元元【7】之未赡，不忍暴士大夫于原野。纵难被坚执锐，有北面复匈奴之志，又欲罢盐铁、均输，扰边用，损武略，无忧边之心，于其义未便也。”文学曰：“古者贵以德而贱用兵。孔子曰：‘远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。’今废道德而任兵革，兴师而伐之，屯戍而备之，暴兵露师，以支久长，转输粮食无已，使边境之士饥寒于外，百姓劳苦于内。立盐铁，始张利官以给之，非长策也。故以罢之为便也。”大夫曰：“古之立国家者，开本末之途，通有无之用，市朝以一其求，致士民，聚万货，农商工师各得所欲，交易而退。《易》曰：‘通其变，使民不倦。’故工不出，则农用乏；商不出，则宝货绝。农用乏，则谷不殖；宝货绝，则财用匮。故盐、铁、均输，所以通委财而调缓急。罢之，不便也。”（取材于《盐铁论・本议第一》）【注释】：【1】始元：汉昭帝年号。【2】御史：御史大夫，汉代三公之一。【3】贤良、文学：汉代察举官员的科目。【4】盐铁、酒榷、均输：汉武帝时推行的三项经济政策，核心是通过垄断关键商品和调控物资流通来增加财政收入。【5】悫：朴实。【6】折冲：使敌人的战车后退，指击退敌军。【7】元元：百姓。41．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．广道德之端端：正直B．将何以赡之赡：供给C．善战者不师师：用兵D．陛下垂大惠垂：赐予42．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．问民间所疾苦/苦为虏所系获也 B．抑末利而开仁义/而折冲还师C．屯戍以备之/市朝以一其求 D．古者贵以德而贱用兵/古之立国家者43．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．百姓就本者寡，趋末者众

百姓从事农业生产的越来越少，追逐利益的越来越多。B．畜仁义以风之，广德行以怀之

蓄养仁义修养自己的风度，推广德行实践自己的理想。C．纵难被坚执锐，有北面复匈奴之志

纵然难以披上铠甲、拿起武器，胸怀北上反击匈奴的志向。D．立盐铁，始张利官以给之

朝廷设立盐、铁官营，开始设置谋利的官员来供给军需物资。44．根据文意，下列理解不正确的一项是（

）A．朝廷令御史大夫和文学之士等展开讨论旨在调查民意。B．文学之士认为盐铁等政策可能导致民风变得贪婪鄙陋。C．御史大夫明晓国家推出盐铁等政策的社会背景和目的。D．文学之士和御史大夫论辩焦点是如何完善盐铁等政策。45．对于匈奴犯边问题，御史大夫和文学之士的观点有何不同？请结合第三至六段内容，用自己的话加以说明。（25-26高三上·北京顺义区·期末）阅读下面文言文，完成小题。当染墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染。齐桓公染于管仲、鲍叔，晋文公染于咎犯、郄偃，荆庄王染于孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖闾染于伍员、文之仪，越王勾践染于范蠡、大夫种。此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。范吉射染于张柳朔、王生，中行寅染于黄籍秦、高强，吴王夫差染于王孙雄、太宰豁，智伯瑶染于智国、张武，中山尚染于魏义、樞长，宋康王染于唐鞅、田不桓。此六君者所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙破灭，绝其后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称此六君者。凡君之所以安者何也？以其行理也。行理生于当染。故古之善为君者，劳于论人而逸于官事，得其经也。不能为君者，伤形而费神，愁心而劳意，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故，则所染不当；所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。非独国有染也，士亦有染。孔子学于老聃、孟苏夔、靖叔。鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，平王使史角往，惠公止之。其后在于鲁，墨子学焉。此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人，举天下之显荣者，必称此二士也。皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。王公大人从而显之。有爱子弟者，随而学焉，无时乏绝。子贡、子夏、曾子学于孔子，田子方学于子贡，段干木学于子夏，吴起学于曾子；禽滑豢学于墨子，许犯学于禽滑豢，田系学于许犯。孔墨之后学显荣于天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。（取材于《吕氏春秋》）46．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．国亦有染染：熏染 B．必称此六君者称：称赞C．劳于论人而逸于官事论：考核 D．惠公止之止：挽留47．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（

）A．非独染丝然也

帝王亦然 B．齐桓公染于管仲

显荣于天下者众矣C．故古之善为君者

不知要故也 D．伤形而费神

随而学焉48．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（

）A．所入者变

放入的颜料变了B．身或死辱

他们自身有的被杀，有的被辱C．得其经也

（这是）掌握了做君主的准则D．王公大人从而显之

王公大人因此名声显耀49．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（

）A．文章开篇通过给素丝染色这一日常现象，自然引出治国道理。B．作者认为国家盛衰、个人成败均与外部环境的影响息息相关。C．作者认为孔、墨因地位尊贵吸引士人向其学习，使门派壮大。D．文章以质朴的语言论说了深刻的道理，以小见大，说服力强。50．请结合文章第二段，说明作者是如何论证“染不可不慎”的。《2026年北京市各区高三期末文言文阅读汇编》参考答案1．C2．D3．D4．D5．①因为君子和小人求得光荣、避免耻辱的方式不同。②君子行为举措得当。他们对人诚实、忠诚，品行正直，办事得当，所以获得荣誉。③小人行为举措不得当。他们言行荒诞奸诈，不会得到人们的信赖，反而获得耻辱。【导语】本文选自《荀子·荣辱》，通过鲦鱼等比喻，阐述荣辱观与处世之道。文章指出：自知者不怨人，知命者不怨天；先义后利者荣，先利后义者辱。不同阶层各司其职才能获得相应地位，如天子修德取天下，庶人勤勉免刑罚。君子与小人都好荣恶辱，但君子以诚信、忠厚求之，故得其所好；小人以欺诈、放纵求之，终遭其恶。最后强调小人若举措得当，亦可为君子之行。1．本题考查学生理解文言词语的意义的能力。A.正确。句意：就来不及了。B.正确。句意：思想极其美好。C.错误。善，亲近、善待。句意：要别人善待自己。D.正确。句意：所以仔细地考察小人的智力和才能。故选C。2．本题考查学生理解文言词语的意义和用法的能力。A.不相同。连词，表顺承，才/连词，表转折，却。句意：一旦搁浅在沙滩上才想得到水。/拼命做奸诈的事情却还要别人亲近自己。B.不相同。代词，……的人/助词，表判断。句意：埋怨老天的人没有见识。/至于君子，对人诚实。C.不相同。介词，表被动/介词，在。句意：穷困的人常常被人统治。/靠这些在混乱的社会之中苟且偷生不安其位。D.相同。均为助词，取独。句意：他们考虑问题不深入。/做起事来容易稳妥。故选D。3．本题考查学生翻译文言句子的能力。D.“不会隐居”错误，“隐”的意思是“隐没”。此句应翻译为：所以君子在失意时名声也不会被隐没，在得意时名声会显赫。故选D。4．本题考查学生理解并推断文意的能力。D.“也无法成为君子”错误。根据原文“故熟察小人之知能，足以知其有馀，可以为君子之所为也”可知，小人通过正确举措亦可成为君子。该选项曲解文意。故选D。5．本题考查学生理解概括文本要点的能力。①文中指出“材性知能，君子小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也，若其所以求之之道则异矣”，可知君子和小人的本质资质、趋荣避辱的欲望并无差别，结果却天差地别，在于实现“好荣恶辱”的路径和方式截然不同。②文中指出“信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也”，可知君子秉持诚信、忠诚的态度，品行端正、处事有条理，其思路“易知”、行事“易安”、立场“易立”，这种举措符合他人与社会的期待，因此最终“必得其所好，必不遇其所恶焉”，顺利获得荣誉。③文中指出“疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也”，可知小人热衷荒诞言行、惯用欺诈手段，行为如同禽兽却奢望他人认可，其思路“难知”、行事“难安”、立场“难立”，这种不当的举措违背公序良俗，无法获得他人信赖，因此最终“必不得其所好，必遇其所恶焉”，反而招致耻辱。参考译文：白鲦，是喜欢浮在水面上晒太阳的鱼，一旦搁浅在沙滩上才想得到水，就来不及了。遭到灾祸再想到谨慎，就无济于事了。有自知之明的人不怪怨别人，懂得命运的人不埋怨老天；怪怨别人的人就会走投无路，埋怨老天的人没有见识。错误在自己身上，却反而去苛责他人，这难道不是绕远了吗?光荣和耻辱的本质区别是：以道义为先而以利益为后就会得到光荣，以利益为先而以道义为后就会受到耻辱；光荣的人常常显达，耻辱的人常常困窘；显达的人常常统治人，穷困的人常常被人统治：这便是光荣和耻辱的本质区别所在。自然界造就了众人，都有取得各自地位的道理。思想极其美好，德行极其宽厚，谋虑极其英明，这是天子取得天下的缘由。政令合于法度，措施合乎时宜，料理决断政事公正，上能顺从天子的命令，下能安抚百姓，这是诸侯取得国家的缘由。思想行为美好，当官善于管理，上能顺从国君，下能恪守自己的职责，这是士大夫取得田地封邑的缘由。按照法律准则、尺度量器、刑法、地图户籍来办事，即使不懂它们的旨意，也严格地遵守具体条文，小心谨慎地不敢删减或增加；父亲将它们传给儿子，用来扶助王公，所以夏、商、周三代虽然都灭亡了，但政策法制仍然保存着，这是各级官吏取得俸禄职位的缘由。孝顺父母、敬爱兄长，忠厚诚实，勤劳努力，以此来从事自己的事业，而不敢懈怠轻慢，这是平民百姓取得丰衣足食、健康长寿而免受刑罚杀戮的缘由。粉饰邪恶的学说，美化奸诈的言论，干怪诞的事，招摇撞骗、强取豪夺，放荡、凶悍、骄横、残暴，靠这些在混乱的社会之中苟且偷生不安其位，这是奸邪的人自取危险、耻辱、死亡、刑罚的缘由。他们考虑问题不深入，他们选择人生道路不谨慎，他们确定自己的取舍时粗疏而漫不经心，这就是他们危亡的原因。资质秉性智力和才能，君子与小人是一样的。爱好光荣厌恶耻辱，喜欢利益憎恶祸害，这在君子和小人也是相同的，至于他们所求得的方式就不同了。那些小人，极力做荒诞的事情却还要别人相信自己，拼命做奸诈的事情却还要别人亲近自己，行为如同禽兽却还要别人善待自己。考虑问题不明事理，做起事来不稳妥，坚持的主张不成立，最终结果一定得不到他们所喜欢的光荣和利益，而必然会遭到他们所厌恶的耻辱和祸害。至于君子，对人诚实，也愿意别人相信自己；对人忠诚，也愿意别人亲近自己；品行正直，办事得当，也愿意别人善待自己。考虑问题容易明达事理，做起事来容易稳妥，坚持的观点容易成立，最终结果一定得到他们所喜欢的光荣和利益，一定不会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害。所以君子在失意时名声也不会被隐没，在得意时名声会显赫，死后名声更加辉煌。小人对此没有不伸长脖子踮起脚跟羡慕地说：“他们的智力、思虑、资质、秉性本来就有超过别人的地方啊！”他们不知道君子与自己没有什么不同，只是君子行为举措得当，小人行为举措错误罢了。所以仔细地考察小人的智力和才能，可以知道他们绰绰有余，能够做到君子做到的一切。6．B7．A8．D9．D10．①因时顺势：根据不同时期的局势调整治国策略，不可固守一端。②本末兼顾：先建立纲纪、人伦根本，逐步完善礼乐制度等方面。【导语】这篇文言文以“萧规曹随”为切入点，探讨治国理政的时势之道。文章通过对比曹参、鲁地两个儒生、周公等历史人物，强调治国需审时度势：高祖时当“敦其质”立根本，惠帝时宜“因”旧制稳政局，文景时则需“致其文”完善制度。作者认为治国之本在立纲纪、正风俗，而文饰礼乐乃末节，二者需因时制宜。文中对“违时”“违道”的批判，体现了王夫之重实效、顺时变的经世思想，对汉代政治得失的评析尤为深刻。6．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。A.正确。句意：想要纠正国家初创阶段的制度疏漏。B.错误。“豫”，通“预”，预先、事先。句意：（治国的根本）必须预先确立，一天也不能拖延。C.正确。句意：等待合适的时机，顺因形势逐步增益完善。D.正确。句意：等上百年再（兴礼乐），民间的风气就会越发苟且轻薄。故选B。7．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.相同。结构助词，的。句意：只有在汉惠帝的时代，说（礼乐暂缓）这样的话才是合适的。/还有周代留存下来的典章文献。B.不同。连词，表转折，却。句意：曹参没有周公那样的德行，却恰逢这样的时局。连词，表顺承，无实义。句意：鲁地两位儒生恃才傲世，不肯出山（辅佐朝廷）。C.不同。连词，表承接，那么、就。句意：那么人心就会不安定，祸乱也就会从这时兴起。连词，表转折，却。句意：然而汉代还能有贾谊、董仲舒、臧荼、卢绾（这类存守古道的人）。D.不同。连词，表目的，来。句意：对法度礼制作润色修饰，来完善它的典章仪制。介词，把。句意：天下人尚且还会把修明典章、创立制度当作忌讳。故选A。8．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。D.“还有能让这些人活命的办法吗”错误。这句话的意思是：难道不是曹参沿用旧法的做法涵养保存了这些（古道与儒者）吗？养：涵养、保存；之：代指前文“存古道于百一”的贾、董等儒者与古道学风。故选D。9．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“致力于……避免了国家混乱”错误。曲解文意，原文明确说“后此而为文、景，必致其文，时也。文、景让而不遑，违乎时，违乎道矣”，可见文、景并非致力于“文”的完善，而是推让无暇去做，违背了时势与治国之道。故选D。10．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。①文中明确“曹参因萧何之法而治，非必其治也，唯其时之不得不因也”，可见治国需依时局而定。高帝开国，治国根本“不可待也”，故鲁两生“礼乐百年而后兴”的主张不合时宜；惠帝时“母后持权，内难且作”，贸然改易典制会引发祸乱，因此不得不因循旧法；文景时期则“必致其文，时也”，推让不做便是违时。不同阶段适配不同策略，无固定之法。②

文中标明“立纲修纪，拨乱反正……其本也；缘饰以备其文章，其末也”，且“豫立而不可一日缓者，其本质也；俟时而相因以益者，其末文也”。治国需先立纲纪人伦这一根本，若高帝时“无以植其本，则后起者无藉也”；礼乐文饰这类末事，非一日可成，需待时机逐步完善，不可颠倒本末。参考译文：曹参沿袭萧何制定的法度来治理国家，并非这种治理方式本身必定是良策，只是当时的时局，不得不做出因循旧制的选择。汉高祖刚去世，吕后执掌大权当道，汉惠帝生性软弱而无法振作朝纲，此时若不沿袭旧制，又能做什么呢？鲁国的两位儒生说：“礼乐制度的兴盛，要等到百年之后。”想来也只有在汉惠帝这个时代，说这样的话才是恰当的。周公制定礼乐制度时，关于他的流言还未平息，东郊的叛乱尚未平定，商、奄的残余势力也没有被消灭，根本没有闲暇顾及制礼作乐。曹参没有周公那样的德行，却恰逢这样的时局，倘若想要纠正国家初创阶段的制度疏漏，改易一代的典章法度，那么人心就会不安定，祸乱也就会从这时兴起。整治国家大法、整饬纲常法纪、安定百姓、移风易俗，治国之事分根本与枝节，有本质的根基，也有外在的文饰。确立纲纪、修定法度，拨乱反正，让百姓知晓上下尊卑的分别、古今通行的准则，这是治国的根本。对法度礼制作润色修饰，来完善它的典章仪制，这是治国的枝节。枝节的完善，不是一朝一夕就能积累而成的；外在文饰的完备，也不是靠某一个方面的修整就能实现的。必须预先确立且一天也不能拖延的，是治国的根本与根基；等待合适的时机，顺因形势逐步增益完善的，是治国的枝节与文饰。汉高祖的时代，（确立治国根本）刻不容缓，绝不能等待，因此鲁国两位儒生的说法是不合时宜的。倘若没有办法确立治国的根本，那么后世的继承者就没有可以依托的根基，人心和民间风气也会被禁锢在粗疏简略、轻慢随意的状态中；等上百年再兴礼乐，民间的风气就会越发苟且轻薄。即便有兴礼乐、治国家的志向，也没有相应的根基作为凭依；即便有想要有所作为的君主，也没有能辅佐他的贤臣。因此到了汉武帝时期，也只得到一个学说尚有疏漏的董仲舒；而那些学术偏离正道、迎合世俗的人，比如公孙弘，却得以被提拔任用，国家也就不足以有所作为了。这是汉高祖未能及早确立治国根本、鲁国两位儒生不肯出山辅佐的过失啊。汉惠帝、曹参的时代，不得不沿袭旧制。当时还有周代留存的典章文献，六国遗留下的贤德旧臣，即便尚有存世者，本可与他们一同厘定萧何的法度、叔孙通的礼仪，折中三代的制度，昭示后世；但吕后凶悍专权，奸佞之臣嚣张跋扈，内乱即将爆发，倘若刚改易制度不久，祸乱就从朝中发生，作乱之人势必会指责这种创立新制、彰显功绩的行为，将其视作挑起事端的祸由，天下人尚且还会把修明典章、创立制度当作忌讳。这样带来的弊端，便是诗书之道荒废，浅陋的俗学苟合取容，人心趋于奢靡，法度人伦一天天败坏，在这样的浸染下，民风越发流于苟且轻薄，这是必然的结果。唉！方孝孺死后，天下读书人的风骨与文化传承便断绝了；而汉代还能有贾谊、董仲舒、臧荼、卢绾这样的人，能在乱世中留存些许古代的治国之道，难道不是曹参（因循旧制的做法）涵养保存了这些吗？因此唯有曹参，是可以沿袭旧制的，这是时势使然。在他之前的汉高祖时代，应当厚植治国的根本；在他之后的汉文帝、汉景帝时代，本应致力于完善礼乐文饰，这都是时势的要求。鲁国两位儒生恃才傲世而不肯出山，文帝、景帝都推让回避而无暇制礼作乐，这都是违背了时势，也违背了治国的根本之道啊。11．B12．B13．A14．B15．①从取人标准看：圣人与贤者皆重才智，曾参、原宪虽德行出众，但因才智不足，不及颜渊受推崇，可见盛才更能服人。②从辩证关系看：才智需与德行兼顾，但核心价值在立功济世，管仲德行有亏却因才智成就霸业受孔子称赞，召忽重节义却因无济世之才被视为“小信”。【导语】这篇文章围绕“才智重于德行”展开论述，通过对比明哲之士与志行之士，强调才智在治国安邦中的核心作用。作者以孔子评价弟子为例，指出颜渊因才智超群而受推崇，曾参、原宪虽德行高尚却未受同等赞誉。又以管仲为例，说明才智虽偶有德行瑕疵，仍可立功济世。文章逻辑严密，引经据典，既肯定仁德的价值，更突出才智的实践意义，体现了汉魏之际重才轻德的思想倾向。11．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。A.正确。句意：是能够使百姓富足、物产丰饶。B.易：超越。句意：即使是虞舜也不能超越。C.正确。句意：之后成王才醒悟过来。D.正确。句意：这些都是践行善德却缺乏智慧的例子啊。故选B。12．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.助词，无实义/动词，当作。句意：明达事理的作用。/但孔子却把他当作那些坚守小信小节的普通男女。B.均为介词，对，对于。句意：颜回通晓圣人的心意。/对社会有所裨益。C.连词，表目的，来/连词，因而。句意：君子用仁爱之心来广泛地关爱众人。/最终因而招致杀身之祸D.是/于是、就。句意：这是在推崇仁德啊？/上天于是降下雷电风雨来彰显周公的德行。故选B。13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。A.穷难之辞：诘难老师的言辞。句意：所以没有诘难老师的言辞。故选A。14．本题考查学生理解文章内容的能力。A.“不符合孔子取人标准”错误，曾参、原宪是“才不如”，非品行不达标。C.“有德而无功”错误，阳货、少正卯是“才智多而行不善，作乱有余而立功不足”。D.“无法与志行之士相提并论”错误，徐干认为明哲之士优于志行之士。故选B。15．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。①从取人标准看：文章明确提出圣人取士优先重“明哲”，而非仅重“志行纯笃”。原文中曾参“质孝”、原宪“体清”，德行堪称极致，但“不得与游、夏列在四行之科，以其才不如也”；而颜渊因“闻一以知十”的盛才，被孔子称赞，“为七十子之冠”。二者对比，直接印证盛才是服人、被圣人看重的核心。②从辩证关系看：文章以才智能否“立功立事、益于世”为核心标准，评判才智与德行的价值。管仲虽“背君事雠，奢而失礼”，却凭才智使桓公有“九合诸侯、一匡天下之功”，孔子称“微管仲，吾其被发左衽矣”；召忽虽“伏节死难”，符合人臣节义，却因无济世之功，被孔子“比为匹夫匹妇之为谅”。二者对比，凸显才智的价值远胜于无实绩支撑的单纯德行。参考译文：智行

有人问道：“读书人有的明达事理、探究事物的规律，有的志向品行纯正笃厚，如果这两种品质不能同时具备，圣人会选择哪一种呢？”回答说：应该选择明达事理的人吧！明达事理的作用，是能够使百姓富足、物产丰饶，让世间万物都能充分发挥它们的功用。圣人之所以值得人们企及效仿，不只是因为他们有高尚的德行操行，更在于他们拥有过人的智慧。贤能的人也是如此。人的品行没有比孝道更重要的，没有比清廉更显扬的。曾参的孝道，即使是虞舜也不能超越；原宪的清廉，即使是伯夷也无法企及。然而他们却没能和子游、子夏一同列入孔门四科的行列，是因为他们的才能比不上子游、子夏啊。孔子问子贡说：“你和颜回相比，谁更优秀呢？”子贡回答说：“我端木赐怎么敢和颜回相比呢？颜回听到一件事就能推知十件事，我听到一件事只能推知两件事。”子贡的品行远远比不上颜回，但是他不服气颜回的品行，却佩服颜回闻一知十的智慧。由此看来，卓越的才能才是让人折服的原因啊。孔子也对颜回的出众才能感到惊奇，所以说：“颜回不是对我有所帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”颜回能够通晓圣人的心意，所以没有诘难老师的言辞，因此成为孔子七十二贤弟子中的佼佼者。曾参虽然本性孝顺，原宪虽然本性清廉，但孔子并没有对他们特别赞叹。有人说：“如果一个人有才智，但是品行不好，那么这种人可以取用吗？”回答说：水能浇灭火焰，难道用一升水就能浇灭整片树林的大火吗？君子用仁爱之心来广泛地关爱众人，用道义之心铲除邪恶，用聪慧自我省察，用智慧辨别事物，这四种品质哪一种能缺少呢！只是说在程度上有多少差别罢了。况且管仲背弃君主侍奉仇人，生活奢侈而违背礼法，但他辅佐齐桓公建立了多次会合诸侯、使天下得到匡正的功业，孔子称赞他说：“如果没有管仲，我们大概要披散着头发、衣襟向左边开，沦为蛮夷了。”召忽坚守节操、为君主殉难，这是为人臣子的高尚道义，但孔子却把他当作那些坚守小信小节的普通男女。因此圣人看重的是才智出众的人能够建立功勋、成就事业，对社会有所裨益。如果一个人过错太多而才智浅薄，作乱的本事有余而建功立业的能力不足，这就是孔子躲避阳货、诛杀少正卯的原因。这样的人怎么能取用呢？有人说：“既然这样，那么孔子说：‘不懂得智慧，怎么能做到仁呢？’这是在推崇仁德啊？这话是什么意思呢？”回答说：仁德固然是重大的品德，然而孔子说这句话也是有所激愤而发的，不是专门小看才智的说法。一个人如果连一点智慧都没有，又怎么能懂得践行仁德呢？从前周武王驾崩，周成王年纪幼小，周公代理朝政。管叔、蔡叔挑起殷商遗民的叛乱，周公诛杀了他们。成王不明白周公的用心，周公十分担忧。上天于是降下雷电风雨来彰显周公的德行，之后成王才醒悟过来。成王并不是对骨肉亲人不仁爱厚道，只是因为他不够聪慧明智，才帮助了叛乱之人，差点断送了周公的功业，毁掉了周文王、周武王开创的基业。鲁隐公心怀谦让的诚意却不能识别奸佞伪善，最终因而招致杀身之祸；宋襄公坚守节操却不懂得权衡变通，最终被敌人俘虏。这些都是践行善德却缺乏智慧的例子啊。那些明达事理的人，有威严而不被震慑，身处困境却能变通自如，遇到突发的非常之事就通晓其中的关键，处理常规的事情能遵循既定的法则，（他们的）行为值得观摩效法，（他们的）言谈话语可以成为表率。把他们和那些只有志向品行却缺乏智慧的人相比，难道不是相差甚远吗！16．A17．D18．A19．B20．首先，正面阐明太学的重要性：崇尚太学使儒学兴盛，社会风气改善，天下太平。其次，从反面指出太学废弛的危害：礼乐荒废，风俗败坏，社会陷入悖乱。最后，称赞当今君主道德隆盛，委婉指出礼乐教化方面仍有欠缺，说明安史之乱以来太学被破坏的现状，强调复兴太学的必要性，并从人员、规模、奖惩等方面给出复兴太学的具体建议，展望太学复兴、儒学昌盛、垂拱而治的盛世景象。【导语】这篇《请崇国学疏》是唐代李绛劝谏君主复兴太学的奏疏。文章以历史为镜，从三代哲王到汉魏明君，论证太学对教化百姓、治国安邦的重要作用。通过对比高祖时期太学兴盛与安史之乱后国学衰败的强烈反差，揭示礼乐教化与国家兴衰的密切关系。作者采用“引经据典-对比论证-建言献策”的递进结构，既展现儒家治国理念，又体现务实精神。骈散相间的文风，既庄重典雅，又富有说服力，堪称唐代政论散文的典范。16．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。A.

讽：诵念。句意：(他们)诵念先圣的言论。B.正确。句意：亿万百姓踮脚仰望。C.正确。句意：荒废学业、怠慢教化的人则用刑罚来处置。D.正确。句意：又哪里会比汉代逊色呢？故选A。17．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A.介词，在/介词，比。句意：满列在朝堂。/比流星还急迫。B.助词，主谓之间，取消句子独立性，无义/代词，这些。句意：太学的废弃。/廉颇、赵奢这些人统率他们的军队。C.连词，表转折，却/连词，表修饰，地。句意：陛下却推行了。/泉水涓涓开始涌流。D.都是介词，用。句意：超群拔萃的人用俸禄来留住。/而浅陋的人竟用斧头敲打(山石)的办法来探求石钟山得名的原因。故选D。18．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。A.易：变。句意：文武两种手段相互配合，这是历代君王不变的道理。故选A。19．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“将太学在贞观、开元时的衰落与在高祖时的兴盛对比”错误，第二段写高祖初立、贞观、开元三个时期太学均呈兴盛之势，并非“贞观、开元时的衰落与高祖时的兴盛对比”。且作者列举这三个时期的盛况，是为了证明太学兴盛与天下太平的关联。故选B。20．本题考查学生分析文章结构思路的能力。正面阐明太学的重要性。引“崇建太学，尊重名儒……以兴教化，以致太平”“贞观之理，谓之太平”“开元中，亦弘国学之制，复睹儒道之盛”，可见崇太学能兴儒学、正教化，让社会安定、天下太平，直接点明太学是治国兴邦的关键。反面指出太学废弛的危害。引“国学废讲论之礼，儒者靡师资之训”“不识君臣父子之道，不知礼乐制度之方，和气不流，悖乱遂作”，说明太学荒废会致礼乐失序、风俗败坏，世人不懂纲常，最终引发社会动乱，凸显废弛太学的严重后果。第结合现实劝复太学并提建议。先赞陛下“圣明，荡除瑕秽”，再点“德盛道隆，阙弦歌之雅咏”“国学毁废，生徒无鼓箧之志”的现状；又提“重延硕儒，精选生徒”“明立科品，使有惩劝”等具体建议，最后望师氏教德美于周时，桥门观礼不谢于汉日，委婉劝谏，兼具可行性与愿景，贴合奏疏目的。参考译文：从夏、商、周三代圣明的君王开始，能够拥有天下的君主，没有不重视建立太学，尊崇著名儒者，(让学子)修习乐舞祭祀等礼乐之事，隆重举行祭祀宴享、揖让进退的仪礼，以此来振兴教化，实现太平的。天子亲自前往太学视察，皇太子入学行齿胄之礼，这就是用来教化天下的方法。所以《礼记》说：“要想教化百姓，形成良俗，必须从兴办学校开始吧！”在紧急征讨时，就以武事为先；当天下太平时，就崇尚文德。文武两种手段相互配合，这是历代君王不变的道理。所以汉光武帝在战争之中，放下武器讲论经艺；魏太祖在纷乱之际，仍推崇建立学校。历代君王对于儒家之道的重视，就是这样迫切。东汉儒学兴盛时，太学学生多至三万人，(他们)诵念先圣的言论，斟酌当代的事务，(那些)享有盛名、德行深厚的硕儒匡扶国家、救济时弊，(他们)没有不先在太学中学习，从而跻身显要地位的。

我朝自高祖初立国，便在关中地区修建太学，并为功臣、宗室子弟另外设立小学，建造校舍，大力加强儒家教育，增加学生名额，分别设立博士，学问渊博的大儒，满列在朝堂，(他们)提出疑问，应答诘难，斟酌古事，辨析今理，都征引经典作为依据，传承学术传统。所以风俗教化大为成功，礼乐制度全都完备，贞观时期，可称为太平盛世。到了开元年间，也扩大国学的规模，儒道再度兴盛。所以太学的兴废，从古到今，都是兴盛于政治教化昌明的岁月，废弃于衰败动乱的年代。社会风俗之所以趋向末节而背弃根本，喜好虚浮而忘记务实，大概都是因为国学废弃了讲论经义的礼节，儒者没有了老师的教导。从此以后，(人们)不以经书之义为本，不懂得君臣父子的伦理，不知道礼乐制度的准则，和谐之气阻滞不畅，叛逆祸乱便由此发生。太学的废弃，危害就是这样大啊。如今天下幸遇圣明天子，涤荡污秽弊政，前代无法办到的事，陛下办到了，历代君王不能推行的政令，陛下却推行了，天下侧耳倾听，亿万百姓踮脚仰望，思慕盼望圣王的教化，希求蒙受仁德的教化。(如今)道德隆盛，尚缺少雅正的礼乐教化；政令通行，教化普沾，却罕有儒学的高尚风气。从安史之乱开始，圣驾西行，中原地区凋敝衰败，百姓流离失所，博学大儒离散，国学毁坏废弃，学生没有追求学问的志向，博士遭受被列于侧席的轻视，(国学房舍)恐怕将沦落到充当马棚菜园的地步。臣恭敬地希望您重视太学建设，重新延请博学的大儒，精选学生，奖励尊宠博士，广泛征召天下有名望、有德行、有专门学问的人士，提高校舍、饮食等方面的规格，评定讲授研习的优劣，彰显经义解说的得失，明确设立考核的等级品类，有惩戒和有鼓励；超群拔萃的人用俸禄来留住，荒废学业、怠慢教化的人则用刑罚来处置。这样，儒雅之风日益兴起，古代典籍愈加被看重，先王之道日益兴盛，太学的教导愈加被尊崇。陛下在朝廷之上可以垂衣拱手(而治)，在清静的宫禁中享受福佑，使太学的教诲，不仅比周朝更美；在太学观看礼仪盛况，又哪里会比汉代逊色呢？臣希望皇上，明鉴臣愚昧的进言，振兴这已废弛的太学，将教化发扬光大，期望有助于圣人的教化，辅助天子的治理。21．D22．B23．C24．B25．观点：①相同：外部环境（身边人）对人有重要的影响。②不同：《吕氏春秋》结尾段侧重“向谁学习”决定人的思想高度与事业传承。《墨子》选段侧重“与谁交往”决定人的道德品质和人生祸福。论证方法：①相同：举例论证。两个语段都列举历史名人受到他人影响的事例来证明观点。②不同：《墨子》选段还运用对比论证，将“好仁义”与“好矜奋”的两类朋友及其带来的相反后果进行对比。【导语】材料由墨子见染丝变色发叹“染不可不慎”，引申出“国亦有染”——四圣王、五霸主因所染贤臣称王称霸，四凶王、六君因所染佞臣国灭身辱；再言“士亦有染”，孔子师从老聃等、墨子学于史角之后，其学显荣天下，后学众多。通过染丝、国、士的类比，凸显“所染得当”对君主治国、士人立学的关键意义。21．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。A.正确。句意：舜被许由、伯阳影响。B.正确。句意：列举天下仁义显达的人。C.正确。句意：被天下人侮辱。D.“论”：选择。句意：在选择人才上劳心。故选D。22．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法以及一词多义现象的能力。A.不同。连词，表承接，就。/连词，表转折，却。句意：墨子看见染素丝的人就感叹说。/却在处理政务上很安逸。B.相同。都是结构助词，的。句意：列举天下不义可耻之人。/所以古代善于做君主的人。C.不同。介词，被。/介词，向。句意：齐桓公受到管仲、鲍叔牙的熏陶（影响）。/禽滑釐向墨子学习。D.不同。助词，表停顿。/助词，用在动词后指……的人。句意：这两个人。/有想培育子弟的也愿意让他们追随去学习。故选B。23．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。A.正确。“五入”，五次放入；“以为”，被染成。B.正确。“血食”，享受祭祀；“后类”，子孙。C.错误。“独是”，只与这（所染不当）有关；“亦然”也这样。句意：所以存亡的情况不单单是这样（指前面提到的君主因受到不当熏染而致国家危亡），帝王自身也是同样道理。D.正确。“从属”，追随的人；“弥”，更加；“丰”，众多。故选C。24．本题考查学生把握文章的结构和思路的能力。B.“运用个人修身到治国平天下层面的史实”错误。第二段开头明确“非独染丝然也，国亦有染”，随后列举的四王、四暴君、五霸、六君等事例，均围绕“君主治国”这一国之染的层面展开，并未涉及“个人修身”的内容。故选B。25．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。观点：①由《吕氏春秋》“孔子学于老聃……墨子学焉”和《墨子》“其友皆好仁义……名日荣”可知，两文均认为外部环境对人影响重大，此为相同点；②《吕氏春秋》举孔墨向贤士学习、后学兴盛的事例，侧重学习对象决定思想与事业传承；《墨子》以不同交友类型的后果，侧重交往对象影响道德与祸福，此为不同点。论证方法：①相同：《吕氏春秋》结尾段列举孔子、墨子求学事例，《墨子》列举段干木等人与子西等人的事例，由此可知二者均用举例论证，通过具体事例支撑观点。②不同：《墨子》将“好仁义”之友带来的益处与“好矜奋”之友引发的危害对比，可知其还运用对比论证，而《吕氏春秋》结尾段无此论证方法。参考译文：墨子看见染素丝的人，感叹道：“丝染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色。染料不同，丝的颜色也跟着变化。经过五次之后，就变为五种颜色了。”所以染这件事是不可不谨慎的。不仅染丝是这样，国家也有类似“染”的情况。舜受到许由、伯阳的熏染，禹受到皋陶、伯益的熏染，汤受到伊尹、仲虺的熏染，周武王受到太公望、周公旦的熏染。这四位君王因为所受的熏染恰当，所以能统治天下，被拥立为天子，功盖天地。凡是列举天下以仁义著称的显达之人，必定要称举这四位君王。夏桀受到干辛、歧踵戎的熏染，殷纣受到崇侯、恶来的熏染，周厉王受到虢公长父、荣夷终的熏染，周幽王受到虢公鼓、祭公敦的熏染。这四位君王因为所受的熏染不恰当，所以国破身亡，被天下人羞辱。凡是列举天下不义且可耻的人，必定要称举这四位君王。齐桓公受到管仲、鲍叔牙的熏染，晋文公受到咎犯、郄偃的熏染，楚庄王受到孙叔敖、沈尹蒸的熏染，吴王阖闾受到伍员、文之仪的熏染，越王勾践受到范蠡、文种的熏染。这五位君主因为所受的熏染恰当，所以能称霸诸侯，功名流传后世。范吉射受到张柳朔、王生的熏染，中行寅受到黄藉秦、高强的熏染，吴王夫差受到王孙雄、太宰嚭的熏染，智伯瑶受到智国、张武的熏染，中山尚受到魏义、偃长的熏染，宋康王受到唐鞅、田不禋的熏染。这六位君主因为所受的熏染不恰当，所以国家都残破灭亡，自身有的被杀有的受辱，宗庙无人祭祀，后代断绝，君臣离散，百姓流亡。凡是列举天下贪婪残暴且可羞耻的人，必定要称举这六位君主。大凡做君主的，不是为了当君主而获得荣耀，也不是为了当君主而享受安逸，而是为了施行大道。施行大道产生于受到恰当的熏染。所以古代善于做君主的人，在选拔人才上辛劳，而在处理政务上安闲，这是掌握了为君的关键。不善于做君主的人，劳神伤身，忧心忡忡，劳累耳目，然而国家却越来越危险，自身越来越受辱，这是不懂得关键的缘故。不懂得关键，那么所受的熏染就不恰当，所受的熏染不恰当，大道又从何而至呢？上述六位君主就是这样。这六位君主，并非不看重自己的国家、不爱惜自身，而是所受的熏染不恰当啊。国家的存亡原因不仅仅是这些，对于帝王来说也是如此。不仅国家有类似“染”的情况。孔子向老聃、孟苏、夔靖叔学习。鲁惠公派宰让向天子请求郊庙之礼，平王派史角前往，鲁惠公把史角留下了。后来史角的后代在鲁国，墨子就向他们学习。这两位贤士，没有爵位使人们显赫，没有赏赐俸禄使人们得利。凡是列举天下显达荣耀的人，必定要称举这两位贤士。他们都去世很久了，追随他们的人却越来越多，弟子越来越多，遍布天下。王公大人跟着来显扬他们，有爱护子弟的人跟着他们学习，从没有间断的时候。子贡、子夏、曾子向孔子学习，田子方向子贡学习，段干木向子夏学习，吴起向曾子学习。禽滑釐向墨子学习，许犯向禽滑釐学习，田系向许犯学习。孔子、墨子的后学在天下显达荣耀的人很多，数也数不清，这都是因为所受的熏染恰当啊。26．A27．D28．B29．C30．物类属性本就不是固定不变的，不能简单类推。高阳应认为造屋所用的生木、泥，它们会变干变