2026年10月自考自考00321中国文化概论押题及答案

特殊标记含义：P10代表教材页码第10页；“【

】”等标注的代表此处为重点关键词(得分点)。

一、单项选择题+多项选择题+简答题1、文化产品与文化观念P39-40【文化产品】：广义上指人类创造的一切提供给社会的可见成品，既包括物质产品，也包括精神产品。狭义上专指精神产品，如音乐、美术、雕塑、写成的典籍或成为口头流传的语言形式【文化观念】：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观、审美观等2、文化现象与文化事象P39-40【文化现象】：指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。现象具有个别、具体、可直接观察和经验性等特点。如观察捕鱼；月晕与风一起出现；律诗盛行于唐代，词盛行于宋代，曲盛行于元代【文化事象】：当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期、某一国家(民族或地域)文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象称为文化事象；是文化学研究的基础单位。如原始的巫术、生产领域中的行业禁忌、宫廷服饰以颜色和样式代表等级、文学上所说的建安风骨、中国戏曲的程式化动作3、【文化传统】：是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。特性：具有一定的稳定性和延续性，它是在传承中积淀下来的，是历史的产物，又在每一个时代产生与这个时代相适应的形式特点；带有各时代的普遍特性，又综合了不同时代的多方面的内容，不是一成不变的。【取其精华，去其糟粕】是我们对文化传统应有的态度P434、【文化遗产】：是指具有历史、艺术、科学等文化保存价值的品物P43-44(1)【物质文化遗产】：即有形文化遗产。根据《保护世界文化和自然遗产公约》(简称《世界遗产公约》)的定义，它包括古遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁画、近现代重要史迹及代表性建筑等不可移动文物，历史上各时代的重要实物、艺术品、文献手稿、图书资料等可移动文物；以及在建筑式样、分布均匀或与环境景色结合方面具有突出普遍价值的历史文化名城(街区、村镇)(2)【非物质文化遗产】：指被各群体、团体(有时为个人)视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。如传统戏曲（昆曲、藏戏等)、民间工艺（泥塑、面雕等)、民族特技（口技，传统杂技、中国功夫等)5、【地理环境】是人类存在和文化创造的先决条件P476、中国领属的海疆：渤海、黄海、东海和南海(又称中国南海)；【东海】的钓鱼岛及其附属岛屿也自古就是中国领土P487、中国地势【西高东低，呈阶梯状分布】。青藏高原曾居住过吐蕃和羌人；【云贵高原(最南)】曾是“西南夷”杂居之地。东北平原西依大兴安岭、东靠长白山脉，历史上鲜卑、契丹、金人、满族等重要族群均发源于此。【山西】居“天下形势”。华北平原由【江汉平原、鄱阳湖平原、长江三角洲平原】构成P48-498、中国大部分地区属于【温带气候】。【福州】有“荔枝之乡”的美称。灾荒主要指旱、涝、蝗、风、雹等P49-509、【元明清时】统一的国家出现了政治中心在北方，经济中心在南方的局面P5310、中国领土分为【东部季风区、西北干旱地区、青藏高寒区】P5211、考古发现黄河流域远古人类文化遗址的原始建筑多是【半地穴式】，江南地区则流行干栏式结构的居巢P5412、构成区域文化的因素：【自然环境；地理条件的特殊或得天独厚；特定区域的人群有明确的区域意识，并与其他区域的人群形成竞争关系；典范人物潜移默化的影响(是潜移默化的，可以带出特定地域的文化特色。任何人都有自己的出生地，而且任何人对此都会有所觉知，由此产生乡土意识。如：桐城(派)人以文章扬名，是因受代表人物方苞、姚鼐等人的影响所致；浙东重史学受黄宗羲的影响；徽州尚经术受戴震的影响)】P53-5513、司马迁：指出【关中地区】沃野千里；把楚地分为【西楚、东楚、南楚】P55-5614、【“书楚语，作楚声”的屈原文学】是中国古代文学传统的根基P5715、我国古代保护自然方面的作为P57-58(1)孟子提出

【“不违天时”】的观念(2)政府下发的有关禁止擅自砍伐山林的诏令；山岭资源归王朝所有，客观上保护森林；汉代长安皇家园囿对西北环境有保护作用；历代帝王及贵族陵寝注重植树造林；秦汉在边关种【榆树】，既防匈奴又绿化；南北朝至唐朝中期【牧马场地】的广布，对保护西北地区环境方面起作用最大。【明朝初年政府领导植树造林】：洪武二十三年，朱元璋为建海军船队，在南京周边种植近

5000万棵梧桐树、棕榈和漆树；次年下令淮河移民每家种200棵桑树、枣树和柿子树，并将种桑枣命令推广全国。洪武年间植树总量约10亿棵，是朱元璋的重要政绩16、中国古代利用改造自然方面的成就P58-59(1)【土地的开垦】。历朝历代重视土地垦殖，如汉代推广“代田法”和“区田法”，显著提高亩产量，贾思勰在《齐民要术》中提出“凡人家营田，须量己力”‌(2)【水利的兴修】。在西北地区曾兴修过【郑国渠、白渠、六辅渠、龙首渠】等水利工程；在【宁夏】地区所形成的引黄灌区(3)【运河的开凿】。隋朝大运河西以【洛阳】为中心。北宋的运河以开封为中心，仍然以汴河(即通济渠)为重要的经济补给线，另外还疏凿了广济河、金水河及惠民河，与汴水共称【通漕四渠】。京杭大运河开通于元朝，明清时期走向衰落17、明清时期，长江三角洲一带经济作物大发展，粮食多仰仗两湖一带，有【湖广熟，天下足】的新说P5918、【公元10世纪也就是唐五代开始】黄河下游迁徙变为常态P6019、中国稻业农业起源于【长江中下游地区】；耐旱谷物农业起源于黄河中下游地区P6220、【三皇五帝】：是中国古代的传说时代。神农氏发明农业，有巢氏发明居室等；五帝的谱系是黄帝、颛顼、高辛，尧、舜P6321、【尚忠的夏文化】：夏是我国第一代王朝，历时五百年。“二里头文化”遗址，是认识夏文化的一手资料。夏代开始了族群相处一种新的关系模式——战争征服P6522、商朝历史以【盘庚迁殷】为界分为前后两期，在【武丁时期】达到鼎盛。武丁以后【祖先神】是殷人祈祷的主要对象。20世纪考古学最伟大的发现：【甲骨文和青铜器】的发掘出土与殷商宗教生活有关P66-6723、【西周】：统一文化历程的开始P67-68【分封制】:西周建立后，把大批同姓贵族和异姓亲信赐封到各地建立诸侯国家，史称封建，所形成的社会制度。分封的目的是捍卫周家的天下，分封下的国家大小不同、等级各异。周公赋予农耕活动的政治含义：【一是继承传统——稼穑之事是周家“王业”之所起；二是可以防止贵族像商朝的上层那样腐化】24、【春秋战国】：文化观念的原创时代。以【公元前476年】为界东周又分为春秋、战国前后两期。“百家争鸣”，有影响的流派：儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、刑名家等

25、西汉建国后，刘邦把【无诸】封到东冶（今福建闽侯)做闽越王。武帝灭南越后，设立了儋耳、珠崖、南海等九郡。先秦时期【秦、赵、燕】三国曾修建过长城；汉武帝对匈奴发动的重大战役：【元朔二年收复河套的河南战役；元狩二年争夺河西走廊的河西战役；规模最大的漠北战役】。汉宣帝时，呼韩邪单于率部众南下阴山向西汉归降P72-7326、两汉边地民族持续内附，终于导致【西晋】末年的“永嘉之乱”P7427、秦朝：实施【郡县制】，守旧的读书人因反对这一新制度，遭到了坑杀。最高权力者称皇帝，其下是【三公：丞相(皇帝的副手、辅佐皇帝处理政务)、太尉(主管军事，但秦代有其官无其人)、御史大夫(掌管文件，负责监察百官和司法审判)】P7528、在地方，秦与西汉是【郡、县两级制】。县以下的基层组织是【乡、亭，里】，里是最小的单位，有里正；乡、亭的主要官吏是啬夫、游徼和三老P7529、两汉官员选拔的重要方式P76(1)【察举】：就是选举，是秦汉时期选拔官员的标准形式之一，由下向上推选官员人才，有许多科目，其中【孝廉(重德行)，茂才(重才能)，贤良方正(重学问)】文学三科最显著(2)【征辟】：是皇帝、公府、州郡征选官员人才的制度(3)【考试】：是与察举相伴而行的，察举的人才须经过考试方可任用30、汉武帝整治商贾的政策：先推行【“筭缗”】法，强制商贾自报家产并按财产抽税；后实行【“告缗”】法，鼓励告发，致中产以上富家多遭举报。同时推行盐铁官营专卖P7831、首先实行“九品中正制”的皇帝是【曹丕】P8232、内侵的民族一般有所谓“五胡”之说：即【匈奴、鲜卑、羯、氐、羌】P8333、魏晋最重要的学术现象是【玄学】，玄学之风的一个重要现象是【清谈】，清谈是士流交际中的风雅。尚玄学玄理，在文化方面的一个重要结果是【山水诗、山水画(是“道法自然”风尚的产物)】的兴起P83-8434、佛教产生于【印度】，约在两汉之交传入中国。最早传入的教义是小乘教派的【《四十二章经》】，而早期的传教者基本为西域胡僧。魏晋之际，佛教在社会上层广为流传，其教义以大乘经论为主。皇帝佞佛以【梁武帝】为最甚。他曾经四次出家P85-8635、北魏时期，拓跋氏为促进鲜卑人从游牧向农业居民的转化实施了【均田制】，孝文帝将都城迁到洛阳P8836、隋唐时期，中央实行三省六部制：【三省——即中书省（决策机构，负责诏书起草。（隋称内史省)、门下省（审议机构，职掌封驳)、尚书省(行政机构,负责政策执行)。尚书省下设六部。即吏部、户部（隋称民部)、礼部、兵部、刑部、工部，各部长官称尚书】；地方实行【州、县两级制】。科举制度创始于隋而大兴于唐P89-9037、唐朝：皇帝被推举为众多民族的【“天可汗”】，当时在亚洲有两大文明：【伊斯兰大帝国；唐代文明】；宗派最终形成【禅宗】独占天下的局面P9138、宋代以温州为发祥地的【南戏】与杂剧南北相应。滑稽戏、傀儡戏、影戏等，都在市民中找到自己的观众P9539、晚唐陆龟蒙的《耒耜经》记述了各种农具，其中就有【曲辕犁】。中国科技发展的高潮时期：【春秋战国、魏晋南北朝、唐宋之际】P9640、【白居易】领导了新乐府运动P9641、【唐代】有“牛李党争”，北宋有以王安石为首的“新党”和以司马光等为首的“旧党”。理学人物北宋有【周敦颐、张载、程颢、程颐】；南宋有朱熹、陆象山P9742、元朝时，意大利方济各会士【孟德高维诺】乘船到达泉州，数年后又被教皇任命为汗八里（今北京)大主教；任命【马可波罗】为扬州官员P9943、【葡萄牙人于

1553年】（明嘉靖三十年)以暴晒贡物为名，赖占了澳门P10044、西方教士【明朝以利玛窦，清朝以汤若望、南怀仁】最为著名P10145、【清朝】大力提倡“移孝作忠”，利用宗族道德对普遍的民众进行控制。【雍正皇帝】曾说“农为天下之本务，而工商皆其末也”P10346、一条鞭法在清朝变为摊丁入亩-—【丁指丁银，即人头税】P10447、元朝：儒家被称为儒教。元朝文人发展出一种新颖的诗歌形式——【散曲】。关汉卿在《一枝花·不伏老》中用【铜豌豆】比喻自己。“兴，百姓苦；亡，百姓苦”的历史揭示出自【张养浩《山坡羊·潼关怀古》】P10648、明代有关国计民生的著作【李时珍《本草纲目》(药学百科全书)、徐光启《农政全书》、徐弘祖(号霞客)《徐霞客游记》、宋应星《天工开物》及朱载堉的乐律研究】。在文学艺术方面著作【《三国演义》《水浒传》《西游记》《金瓶梅》及“三言”“二拍”】P10749、明末清初三先生：【王夫之(《船山遗书》)、顾炎武(《天下郡国利病书》《日知录》)、黄宗羲(《明夷待访录》《明儒学案》，在《原君》中显示出民主色彩)】P10750、清王朝文化政策体现在：【《古今图书集成》《四库全书》等大型文献的编纂；残酷的文字狱】P107-10851、清朝时期的文学艺术的成就：【小说如曹雪芹《红楼梦》、吴敬梓《儒林外史》、蒲松龄《聊斋志异》等，戏剧如洪异《长生殿》、孔尚任《桃花扇》等，都是艺术上的不朽之作。科技方面如王锡阐，梅文鼎等的天文历算，鄂尔泰等编修的《授时通考》、

张履祥的《补农书》、陈潢的《河防述言》等农学水利著作】P10852、【汉代】以后中国出现了历史上的第一个农业盛世P11253、反映唐代农政思想的重要文献是【《耒耜经》《四时纂要》】P11354、我国农耕知识的特点：【与区域地理和生态资源相适应；恪守自然岁时历法的节律；渗透到地方社会生活中，形成了一套口头传统和地方文献；形成了一批文化符号，成为中国传统文化的知识系统】P11355、【白陶】代表了商代制陶工艺最高水平；我国迄今发现的最早的瓦是【绳纹瓦】；【春秋战国时期】铁器已普遍使用P11856、晚清时期，广州为给外商外货提供场所专设了【十三行】P11957、我国传统商贸的四种模式P119(1)【市】：自殷商时代起，形成了小规模的贸易活动，古人把贸易的场所称为市(2)【墟】：南方把定期贸易的场所称为墟(3)【集】：北方的贸易场所叫作集。开集有固定的日期，三天一小集，五天一大集。市场上的各类商品都有常设的出摊地点，约定俗成，井然有序(4)【会】：我国从唐代起，把在寺庙节日期间举行的、规模比较大的贸易活动称为庙市，后来发展成庙会。明清以后我国的庙会发展到极盛58、传统商业活动的类别P119-120(1)【互惠交换】：与追求商业盈利无关，其交易活动属于社会互惠性质的等价交换行为(2)【行商经营】：由卖主向买主主动汇合的商业经营方式。晋商四大商帮：船帮、驼帮、车帮、马帮(3)【坐商经营】：是由买主向卖主主动汇合的经营方式59、传统商业文化符号P120(1)【市声】：是指行商招徕顾客的传统代号，市声分两种，一种是叫卖声，叫卖的用语都是乡音土语，听来亲切；另一种市声叫代叫声、是以音响器具代替人声吆喝招徕顾客。(2)【商幌】：坐商招徕顾客的特定符号。(3)【牌匾】：坐商经营讲究匾牌。坐商有起好字号的传统，字号即商号店铺的名称，好的字号，是吸引顾客的重要手段60、传统服饰文化的结构与分类P113-114(1)自然环境中的服饰文化：【环境标志、性别标志、体型标志、年龄标志】(2)人文范围内的服饰文化：【信仰标志；阶层标志；礼仪标志(女子的成年礼叫“加笄”)；政治含义；职业标志；审美标志】61、

传统饮食文化观念：【民本思想，节约粮食，人格教育，食疗观】P125-12662、饮食文化的群体实践包括：【仪式饮食(红白喜事和寿诞庆礼)；阶层饮食；节日饮食；社交饮食；待客饮食；馈赠饮食】P126-12763、我国传统建筑的文化含义主要表现在两个方面：居住方式和居住仪式。传统居室的室内格局大体分为【睡处、神位、照明、取暖、贮藏】几块。居住仪式包括：【选址仪式；上梁仪式；贺新房仪式；使用家具的仪式；祭灶仪式(中国人奉为家神的是灶神/王)；搬迁仪式】P128-13164、南方各民族多采用【干栏式建筑】，如苗族的吊脚楼。屈原【《离骚》】中的“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”记录了楚地以树为宅界的古俗P12865、我国交通旅行文化的主要体现P131-133(1)交通设施。《周礼》把道路分为：【径(能通过牛马的兽路)、畛(能走牛车的道)、涂(古代八尺宽的标准路)、道(十六尺宽)、路(二十四尺宽，标准车道)】(2)运输工具。东此的赫哲族人使用【狗拉爬犁】。大夫以上的贵族乘的车称轩；魏晋时代统治者的日常代步工具是舆轿。船的前身是木排、竹排、葫芦和革囊(3)旅行观念：旅行规矩。【旅行禁忌：如船上不能说不吉利的话；新船造好之后，船工要在船头烧香上供，祭谢鲁班祖师；江面行船，如有鱼跳上来，应马上放回水中，不可食用等】66、【血缘九族制】：以本人为基准，向上、下各推衍四代，共九代，为九族。【血亲五服制】：即以本人为基准，向上推四代的直系亲属称祖先，五服以内是近亲，五服以外不是亲族，是同宗P13467、古人观测天象的目的是用天象的变化【预卜人间的祸福】。现在世界上通行的是西方的公历，即格里高利历；中国用的则是阴阳合历。中国传统历法的基本元素是【日、气、朔】。依据中国民间计时制度，一昼夜可分为十二时辰，每时辰为两小时。计时器有漏壶、香篆等。68、中国传统算学的特点包括【应用性；独特的筹算记数方法；以算数、代数为主，几何学不发达】P13869、【七巧板】是由唐代的燕几演变而来智力玩具，其原理是古算中的“出入相补原理”。韩信点兵运用的数学原理是中国剩余定理P138-13970、神话说，黄帝发明了指南车和乐器，伏羲发明了渔网等。我国手工行业传说的代表作是鲁班传说。行会的管理方式：【祖师崇拜、师徒传承(手工行业的技术传承是在师傅和徒弟之间进行的，徒弟入行、出行、拜师、出师，都有一套行规，不可逾越)、行业禁忌(“熟行莫出，生行莫入”)】P140-14171、医学在古代被视为【方技】的一部分。如以医学理论为主的《素问》，以针刺疗法为主的《灵枢》(这两部著作合称《黄帝内经》)，汉代已有“四诊”：望、闻、问、切。皇浦谧的《针灸甲乙经》是我国针灸学的第一部专著；西晋王叔和的《脉经》首次将脉诊法规范化。现存最早的药学专书是陶弘景补充修订的【《神农本草经》】；明代李时珍的【《本草纲目》】为医学史提供了一部药学百科全书P141-14272、传统中医药学的文化描述P142-143【脏腑学说】：“五脏”包括心、肝、脾、肺、肾，统称；“六腑”包括胃、大肠、小肠、膀胱、胆、三焦。这一学说的核心是“脏象之说”，思想来源是阴阳五行学说【经脉学说】：唯见于中国的传统医学理论，认为人体经脉是一个相互联系的循环系统【针灸学说】：

针灸是针刺和灸法的合称，是对经脉学说直接应用的结果。按照针灸学说，只要确定了病症属于某一经脉，即可直接施治，其要点是辨证解决人体健康中的“阻滞”与“疏通”的矛盾关系。这既是一种治疗方法，也是中国传统文化的一种思维方法73、【四大发明】：造纸术——东汉时期蔡伦发明；印刷术——唐代出现了雕版印刷，宋朝毕昇发明了活字印刷术。火药——发明至迟在唐朝，唐末产生了火炮和火箭。南宋发明了管型火器，即近代枪炮的雏形。指南针——战国时期制成了最初的指南针司南P143-14474、周朝王位的传递实行【嫡长子继承制】；孝悌的最高层次就是孔子所说的【无违】P149-15075、商朝的【《汤刑》】是中国最早的国家法律。开创我国公布成文法先例的是《刑书》；中国历史上第一部初具体系的封建法典是【《法经》】，我国最后一部封建法典是【《大清律例》】【十恶】是古代社会中最严重的犯罪P161-16376、中国古代法律的中心任务【是刑事制裁】P16577、【“礼”】：包含了传统礼制的精神原则与传统礼仪行为两大部分，礼义是礼制的精神核心。从社会文化角度看，礼是沟通天人的仪式，是贵族等级的标志，是乡里庶族的规范，是立身处世的准则P16578、传统礼俗规约的特点：【等差性、调和性、规范性】P167-16879、传统社会礼俗规约的层位表现P169-173(1)皇家贵族礼制的严整性祭祀典礼是皇家贵族与天神人鬼进行沟通联系的特定仪式，在古代称为吉礼。分为：【天神祭祀(天帝祭祀、日月星辰祭祀、气象神祭祀)；地神祭祀(大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀)；人神祭祀】(2)冠婚丧礼的隆重盛大【冠礼】是古代的成人礼，加冠的年龄在十九岁或二十岁【婚礼】。有“周公六礼”【丧礼(凶礼)】：丧礼、荒礼、吊礼、恤礼等。“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死”80、中国传统的哲学观念：【天人合一；中庸；“知行合一”的实践观】。【天人合一】：起源于西周时代，明确提出这一专有名称的是宋代的张载。含义：人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律；自然界的普遍规律和人类道德的最高原则是一而二，二而一的P185-18681、道教：定型之始——东汉张道陵创

【“五斗米道”(天师道)】；金代王重阳创全真派；教义追求

“长生久视、全性葆真”P19482、中国古代教育的教学思想/教学方法、原则P209-211(1)【因材施教】：从教育对象的实际出发，针对教育对象的具体情况，选择符合实际的教育内容和教育方法，使受教育者能够各尽其才，最早实践者是孔子(2)【启发诱导】：是一种可以调动学生积极性的教学方法。孔子：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”他善于对学生循循诱导，用文献去丰富学生的知识，用礼节去约束学生的行为，使学生想停止学习都不可能孟子：“引而不发，跃如也。”他用射箭作比，说明教师只能对学生启发诱导，而不能包办代替朱熹：“指引者，师之功也。”他认为，运用启发式教学方法既要充分调动学生的主动性，又要注意发挥教师的主导作用(3)【学思结合】(4)【教学相长】：出自《礼记・学记》，指教与学相互制约、渗透、促进，是对立统一的关系。《学记》有言：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。”人通过学习方能察觉自身学识短板，通过教学才能发现自身认知困惑；知晓不足与困惑，便会自省反思、奋发精进。教学并非教师单向传授知识，而是师生双向受益的互动过程。教师在施教中发现自身短板，倒逼自我进修、完善知识体系；学生也并非被动接受，而是在教师引导下主动思考，补齐知识弱项。师生在教学互动中共同成长提升，教学相长理念的提出，是中国古代教育的重要贡献83、【《诗经》】(305篇)：春秋时期编成的我国第一部诗歌总集。据不同的音乐风格，分为风、雅、颂三部分，其中风包括十五国风。“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂”P21284、【词】在宋代发展到鼎盛时期，成为宋代文学的代表样式。【北宋时期】的杂剧已经成为一个独立的艺术门类。王实甫《西厢记》女主人公是【崔莺莺】。元杂剧的主要角色有正末、正旦，配角包括【冲末、副末、贴旦、外旦、色

旦、搽旦、净、副净、丑】等。汤显祖著《牡丹亭》；孔尚任著《桃花扇》P214-21585、中国传统戏曲中角色分【生、旦、净、丑】四大基本行。脸谱：红色表示忠烈正义，白色表示阴险狡诈，紫色表示刚正稳健P21586、《诗经》中所提及的乐器有29种，周代对乐器进行系统分类，依制作材料划分：【八音——金、石、土、革、丝、木、匏、竹】。【五音——宫、商、角、徵、羽】P21687、中国舞蹈的巫舞和乐舞之分始于【商代】，唐代最为盛行的是【健舞(传自西域、《胡腾》《胡旋》《柘枝》)、软舞】，最著名的是大型舞蹈是《霓裳羽衣舞》。【中国古典舞蹈】在唐代基本上已达到了顶峰，特点：民族性、民俗性、地域性P217-21888、三国东吴曹不兴享有“佛画之祖”的美誉。【宋代】是中国绘画艺术的鼎盛时期。张择端的《清明上河图》属于风俗画P21889、中国古代艺术的【致用精神】：在儒家思想的哺育下，中国古代艺术中的不少艺术形式都有着深厚的现实主义传统，带有鲜明的服务于现实的致用精神。包括：诗言志；文以载道；乐以教化P221-223

90、现代汉语有七大方言：【北方话、吴语、赣语、客家话、湘语、闽语、粤语】。除汉族外，其他有代表自己语言的文字的民族一共有【24个】。中国的民族语文政策的基本点是坚持语文平等P23391、汉字的特点：【有悠久的历史；属于表意文字；属于音节—语素文字；是在一个二维平面上构形的】P23592、中国人的语言观念：【一方面是对语言这一文化事项的看法，如对语言的崇拜、对语言与社会的关系的讨论等；另一方面是对语言交际能力的不断追求，如对规范语言的追求，对言辞技巧的探索等】P238-24293、中国人的修辞观：【特别重视言辞的内容，提出言辞应该诚信；特别注意语言的传达效果；特别重视说话的场合、对象、时机和分寸；一贯存在着追求质朴与追求华美这一矛盾】P24194、【河图洛书说】：是文字神赐说的一个典型代表。这个传说认为，汉字是神派龙马、灵龟等灵物驮到人间的P24395、【书同文】：中国历史上第一次由中央政府领导的正字运动。秦统一后,把各国原有的文字统一为小篆P24596、【修辞格】：是为了增强语言表达效果而运用的一些修饰描摹的特殊方法。汉民族利用汉语汉字的特点形成了一些具有本民族特点的修辞格，例如对偶、顶真、回文、析字、复叠等P24997、汉字构形特点为书法艺术提供的条件：【先看书写单位；基础构件数量多，富于变化；构件间的空间摆布灵活多变；字形繁简差异较大；字形异体字多；字体多样】P252-25398、中国文化与世界文化的交汇：【从汉到唐几百年间，南亚印度佛教文化的传入；从明清之际到近现代，欧洲西方文化的传入】P258-25999、佛教在中国的发展过程(阶段)：【东汉魏晋时期的初传阶段、东晋南北朝时期的发展阶段、隋唐时期的繁荣阶段、宋元明清时期的衰落阶段、近代以来的革新阶段】P259100、中外文化的第二次大交汇开端于16世纪末，特点：【交汇对象为整体水平超中国的西方及美日文化，非此前西域、南亚文化；国人对外来宗教冷淡，却热衷天文、数学等科学知识；从

16世纪末延续至今，时长超四个世纪；西方文化对中国社会与文化系统冲击强烈，形成巨大交流反差】P261101、影响20世纪中国文化趋势的最重要的思潮：【自由主义的“全盘西化论”；保守主义的“儒学复兴论”(现代新儒学)；中国特色社会主义的“综合创新论”】P271-274

二、名词解释1、文化：广义上是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和；狭义上专指人类的精神创造，注重人的心态部分P382、文化内涵：它是把一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性凸现出来，称为事物的文化内涵。如扇子文化、筷子文化P393、文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成的一种潮流。如汉代的经学、隋唐的佛学，宋明的理学、清代的考据学P404、文化政策：指在一定时代、一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。如针对少数民族发展的民族政策、文艺政策、宗教政策，语言文字政策等P40-415、中国传统文化：指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化P426、九州：《尚书·禹贡》以北山川为标志，将天下划分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州P537、西域：狭义的西域指新疆地区、天山南北当时分布着大小36个国家，文明水准相当高。广义的西域还包括中亚、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分P738、重农主义：是为保护小农而打击工商业的一种国家观念。这种观念起于西周，成就于战国的法家。这种观念把农业视为“本”，把工商业视为“末”，认为后者不仅是社会浮华、堕落的原因，而且是小农的兼并者和国家利益的侵蚀者，如商鞅在秦国变法提出“驱农归战，利出一孔”的政策P779、王官采诗说：《诗经》中有所谓“十五国风”，关于这些广泛反映社会内容的诗篇如何得来，经学有一种说法，是周王派专门人员到民间采集来的；所以要采诗，是从这些表达着民意的歌唱中来观察政治的得失P7910、府兵制：北朝以来实行，隋至唐初依然沿用。此制最重要的特点是兵农合一，府兵平时为耕种土地的农民,农隙训练,战时从军打仗P9011、话本：宋代兴起的白话小说，用通俗文字写成，多以历史故事和当时社会生活为题材，是宋元民间艺人说唱的底本，是后来白话小说之祖P9512、一条鞭法：明朝万历年间张居正主持的旨在增加国库收入、减轻民众负担的税制改革。内容是把田赋、力役及其他名目繁多的杂税合成一条，统一按田亩数量征收，同时简化征收手续P10413、儒户：是元朝社会阶层中出现的一个新名目。这是根据宗教派别划分出的户籍，与佛教、道教、伊斯兰教、景教、阴阳先生、萨满教巫师户同等级P10514、农政文化：是国家政府的农业管理与社会管理的综合运行系统，在这个系统内，有农耕知识系统、农耕灌溉系统、农书流通系统和农具应用系统，它们凝聚着中华民族的群体智慧、是一笔特殊的文化财富P11315、五服：我国古代的丧服，指斩缞、齐缞、大功、小功、缌麻五种服制P12316、烹饪：也称熟食制作，包括烧、烤、蒸、煮技艺。它能把在自然状态下人们不能食用的原料加工成食品、提高了人们利用生态环境的比率和生存能力P12417、家庭：指共同居住、经济协助、有血缘关系的社会集团，是由出生和婚姻形成的亲属关系，包括血缘关系和姻缘关系P13418、家风：是一种习惯法，由家族共同体世代沿袭，用以规范家族内部的行为和秩序P13519、古代计时器漏壶：是用一个固定尺寸的铜壶盛水，在壶壁上刻画时刻的标记，再根据壶水淹浸的部位读出对应的时刻来P13820、本草之学：为中国古代的药学，其内容为记述各种药物的名称、性状、功能、主治、产地及采集、加工、保存等知识P14221、分土惟三：指天子封土诸侯，诸侯封土大夫，大夫封土于士的土地分封等级制度P15022、科举制：是由皇帝亲自主持、以分科考试形式录用人才的取士制度P15623、九品中正制：中央在各州郡设“中正官”，负责察访本地士人，按其才德声望评定九个等级，然后根据士人的品级，向吏部举荐P15724、社日：是古代调解乡社关系的重要节日。是以社神祭祀为中心内容的节日，是民众的假日P17725、“洗三”：是家庭庆贺添丁进口的仪式，在婴儿出生的第三天举行，由一位儿女双全的有威望的老年妇女主持，她一边唱祝福吉祥的喜歌，一边给婴儿清洗，洗去婴儿的胎气，意味着婴儿进入了人间社会P17826、祖先崇拜：祖先是指与崇拜者有血缘关系的人，他们被当作保护本族或本家庭的神秘力量而受崇拜那些强有力的、对氏族共同体有贡献的人，死后才被奉为祖先而受到崇拜P19227、三纲五常：由西汉董仲舒提出，三纲是封建伦理规范的最高法则，即“君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲”，表现了君臣、父子、夫妇之间的尊卑和隶属关系。五常即五种道德规范，具体包括仁、义、礼、智、信P20028、汉赋：是由楚辞演化而来的一种专事铺叙的用韵散文，根本特色就是以铺张为能事，这种特色的形成，与当时的社会背景有密切的关系P21329、语系：是有共同来源的诸语言的总称，根据语言之间有无亲缘关系及亲缘关系的远近，可以将它们归属为五大语系：汉藏语系、阿尔泰语系、南亚语系、南岛语系和印欧语系。依据语言的亲疏程度，可被细分为语族、语群、语支、语言、方言、土语等不同层次P23230、对偶：是用字数相等、句法结构相同或基本相同的一对语句，表现相对或相关的意思的一种修辞格。如“浮云游子意，落日故人情”P24931、平仄：古代汉语语音有平、上、去、入四种声调，诗歌节奏中“平”指平声字,“仄”指上去、入三声字。平仄相间和各个声调不同的音高变化，可以形成节奏的变化，构成一种声律的美P25132、字谜：是谜语的一个门类，在我国有悠久的历史，其特点是利用离合字形的方式来做字谜的谜面P25533、中体西用论：是“中学为体，西学为用”的缩略，这是中国近现代洋务派和早期改良派的文化主张与基本理论P270

三、简答题+论述题1、中国文化的性质P41（1)中国文化又称中华文化、华夏文化、炎黄文化，属于国别文化。国别文化：是以国家为划分文化的社会依据，多民族国家的文化即在统一的国家内民族共同体的文化，以某一国家特有的历史与国情为基础（2)中国是一个统一的多民族国家。中华文化具有多维性特点，是由中国境内56个民族构成的共同体文化。这种国别文化所以能形成一种统一的文化，而不是各民族文化的简单相加，主要基于三个原因：①它有着共同的文化源，各民族共同创造了上古的青铜文化，各民族共同开发了黄河中下游的中原大地；②多元的各民族文化，在历史发展过程中相互交流、互相渗透、互相促进，有许多交融和契合的地方，形成了多元一体的格局；③汉民族文化在整个中华文化中起主导作用，是中华文化的主体文化2、中国古代文化与中国传统文化的区别P42（1)中国古代文化是针对现代文化而言的，它是对文化的时代划分（2)传统文化是对文化的传承而言的，它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产，它不局限于古代，而是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰，不断丰富又不断增长的人文精神的总和3、中国地理的整体性特征P49(1)首先是众多的河流犹如血脉一样，将大陆广大的地区联系在一起。如黄河、长江贯穿三大阶梯沟通东西，汉水、淮河串联两河。长江的支流湘江和赣江与属于珠江水系的漓江和北江同发源于南岭山。秦朝时开凿灵渠，正是把湘江和漓江相沟通。西江则联系岭南和云贵(2)其次是地理通道。从新石器时期起，便形成沿渭水-黄河-济水的东西交通线，以及太行山以东、汾水流域、陕西境内三条南北交通线；新疆是离内地最远的地区，那里的和田玉曾在江浙地区的考古文化遗址中发现过4、地理条件对中国文化的影响P51-52(1)中国大陆广袤，影响文化和道路发展方向，以联合与融会为文明成功之道(2)广大地域形成的“大一统”观念。中国历史发展的两大趋势是分裂与统一，但追求统一为主导(3)地缘特征使中原文化与北方游牧文化长期碰撞，影响中国历史命运，导致封建社会长久，与欧洲中世纪不同5、我国地域文化对正统文化(统一文化)的作用P57(1)地域文化是正统文化的资源。正统文化不能离开特定地域人群对它的接受、理解以至发展(2)地域文化的相互交融，可以产生文化的典范人物、典范著述，从而推进正统文化，并作用于地域文化的发展(3)地域文化对国家文化的发展有保存之功6、西周分封制的特点与意义P67-68(1)作为一种制度，分封实际承认了包括商人在内的异族人生存的权利(2)旨在维护王室的统治分封，实际形成的是周王与诸侯共治天下的局面(3)分封制是一个激发历史创造力的制度7、汉朝打通“丝绸之路”的历史意义P73(1)汉武帝曾派张骞两次出使西域，开辟了著名的“丝绸之路”(2)“丝绸之路”不仅交流着物质，也沟通着中外的文化。中国文化经西域传到中亚，乃至欧洲；异域文化如音乐、舞蹈等大量传来，而佛教的东传，是打通西域最明显的结果之一8、两汉时期经学的作用及变化/历史、文化功能P79-81(1)汉武帝的独尊儒术。汉初黄老之学助经济恢复，汉武帝为“兴太平”接受董仲舒《天人三策》的建议，罢黜黄老百家之言，独尊儒术，儒家思想正式上升为国家的统治思想。尊儒术、兴太平首先产生结果的是在文学方面。有《诗》三百经学的开启，有两汉社会对歌唱的热爱，再加上文人的参加，诗词大国就养成了(2)经学与王莽新政：王莽新政是受“尧舜禅让”影响的结果，但其失败则其是经学的失败，也是只重《周礼》而脱离现实的结果(3)士族阶层养成：士人群体出现于先秦，但真正构变成一个享有社会实际权益的社会阶层，是在两汉时期。汉武帝起儒生入仕，东汉形成

“累世公卿”，经学家族通过“门生”“故吏”构建社会网络，成为“清流”，奠定魏晋门阀基础。经学大兴于世的一个结果是学校的发展。太学生联合清流与宦官斗争(党锢之祸)，崔寔等借经学反思现实，推动士人群体主导文化政治走向‌9、魏晋南北朝时期的文化大势P81(1)北方民族大举内侵引起中原人群的大规模南移，其结果是民族的大融合(2)对南方大规模的开发，新的经济区出现；开发之功在当代更在后世，唐代中国文化的鼎盛与此有直接关系(3)佛教的广泛传播，给固有的中国文化注入了许多新的精神因素；三教鼎立互相激荡与玄学一起共同构成此期显著的文化现象10、唐朝的开放精神及给北宋带来的影响P90-91（1）开放精神①尚武精神，开放的胸襟是唐代立国的基本气象②开放的民族政策，不论是对边地民族还是对异国之人，唐朝基本能以开放、包容的精神一视同仁③崇佛教与重诗文，唐代是一个宗教文化的时代，佛教、道教、儒教以及伊斯兰教、摩尼教、景教、祆教等都可以在这里找到它的信众。朝廷文教基本是一种以儒学治国（表现是以儒家经典选拔政治人才），以宗教治身并允许信仰自主的多元格局。其中尤以佛教最盛。（2）影响：外有并立的敌对政权，北宋不得不大量养兵；忌讳武将，又养就了一个庞大的利禄阶层。两者及其他奢侈浪费，造成北宋财政的极度困难。这又引发了改革的浪潮并激起士阶层剧烈的党派之争。这一切都与唐朝开放的边疆政策有着直接的联系。现实上，北宋不能不面对唐朝崩溃后的局面；观念上，又不能不注意唐朝的经验教训。两方面都促成着一种情况，就是北宋立国艰难11、唐代“两税法”实施的作用P93(1)中唐时期制定的赋役制度。唐德宗建中元年，朝廷采用杨炎的建议，颁布实施“两税法”，它以夏、秋两次征税而得名(2)其核心内容是以一个家庭的财产状况和田亩数量为依据征收赋税。同时政府针对商业贸易日益活跃的现实，对茶、酒、盐等商品交易征税，改变了多年来以单一农业税为主的税收结构(3)同时还协调了中央与地方税收关系。两税法的实施，使北魏以来的均田制寿终正寝。后来两税法历代相沿，至名不改12、元朝统一对中国文化的积极影响P98-99(1)元朝统一对历史发展也有许多积极影响，其中之一是民族的融合，元朝民族融合的新特点包括：①辽、金统治下的臣民通通被视为汉人，久而久之他们之间原有的区别消失了②部分进入中原的蒙古人逐渐变成农业居民，元朝在中原的统治崩溃后，改用汉姓，也融合在这北方新形成的汉族之中了。③今天的北方人大多是元朝新融合成的汉族后裔④同元朝征服者一起进入中原的色目人，经过长期与内地其他各族人民的杂居、通婚以及文化上的相互学习，形成一个新的民族，即回族。这表现出元代民族融合不同以往的特色(2)元朝统一也一定程度上促进了中国与世界的文化交流13、为什么说在18世纪趋向高潮的中西交流中，西方世界受惠更大P101-102(1)中国的养蚕和陶瓷技术大约在

1705年传到欧洲，此外还有大量的花草、树木品种(2)中国的天花接种术启发了英国种痘术的发明(3)中国的科举制传到西方，在1676年出版的《中国的专制主义》一书里，作者魁奈提出应像中国那样，经过考试选拔官员(4)中国的农业重视、审美观念等也对西方产生了重要影响。德国哲学家莱布尼兹的哲学理论,受到宋明儒学中“理—分殊”命题的启迪14、农耕灌溉对中国传统农业生产文化的作用P114-115(1)是中国农业生产文化的主体内容(2)遵循岁时历法文化。它的历史精华是二十四节气(3)催生水利工程文化(4)滋养地方网络文化。南方农业是稻作型农耕文化；北方农业是麦黍型农耕文化(5)促成防灾减灾文化。徐光启在《农政全书》提出“荒政”的思想15、历代农书提出的主要农业经营思想与生产知识P116-117(1)统筹水土利用规划，重视水土平衡的关系(2)调整好农业生产关系(3)引进优良农作物品种(4)人力胜天说，即强调人的知识能力和奋斗精神，这是我国自古以来的优良传统16、我国传统商业的文化特点P118-119(1)商业在农业生产文化的框架内发展，富于农业文化的色彩(2)地方商业活跃，产生很多有地方特色的农产品加工商品，成为地方名产(3)多民族商业互动，形成多种贸易形式(4)内外贸易交流，很早就出现了丝绸之路之类的跨境贸易和跨国贸易17、中国传统日常生活的文化要素P136(1)血缘社会的礼俗美德(2)人情社会的公益传统(3)耕读社会的奋斗精神18、历史传说中工匠的特点P140(1)具有手工艺性，讲究手的巧慧、手的经验、手工的审美效果，肯定用双手实现大脑想法的工匠能力(2)无法合作性，说明传统的手工业劳动是小规模的，超出了一定的控制范围，扩大经营产品就会变形(3)唯一性，指一些手工产品被认可后，人们随之形成了比较固定的欣赏习惯；一样的活儿，换了别人，人们就不认了19、中国传统技术的文化价值P144(1)进入联合国教科文组织世界非物质文化遗产名录的传统技术，如传统木结构营造技艺、南京云锦等，都是中国传统技术文化价值的载体(2)中国传统技术的文化价值在其行业传承模式中得到了保存和传承。在我国各地各民族中，至今仍有这种“活着”的系统，部分历史名匠的徒弟或后代仍能找到，并在社会主义管理体制或改革开放后的非遗管理体制下得到保护，如清宫造办处的部分传统行业老字号传承(3)中国传统技术文化史，是被现代高新技术发展忽略的传统手工行业及其知识传承的社会史。它们是生态文明的精品，充满了个性化的、非商品的技术追求所带给人类的、巨大的创造激情和艺术魅力。它们独特的技术，专门的工艺管理方式、卓越的艺术精品和合理的就业观等，是可以直接转型为现代社会条件下的人类文化遗产及其多元生产文化组织的保护20、宗法制在中国传统社会中的文化影响P149-150(1)宗法制：是中国古代维护贵族世袭统治的一种制度，由父系家长制演变而成，到周代渐趋完备。宗法制使社会成员按照宗法的原则组织起来。其特点：①用自然血缘关系来确定人们的社会关系；②用自然血缘关系将人们紧紧连在一起，从而限制着人们社会关系的发展；在宗法制度之下，社会结构以宗族为基本单位，每个社会成员依据与生俱来的血缘关系确定其在宗族中的位置。完整的宗法制出现在周代，周王作为上天之子是天下最高的宗主，其地位得到政治组织与血缘组织的双重保障(2)东周以后，随着分封制的瓦解，完整的宗法体系崩溃，但宗法关系长期存在于中国古代社会结构之中，并深刻地影响着传统社会的经济、政治与文化21、秦汉以后中央集权的君主专制制度的特点、影响(地位/作用)P150，152-153(1)君主专制制度：是指以古代君王为核心的中央集权的政治体制。特点：皇帝总揽天下大权(封建帝王全面控制着行政、财经、司法、军事等国家权力)；

拥有庞大的官僚办事机构；

严密的人身控制(严格的户籍管理制度是专政王权严密控制人身的最重要措施。什伍里甲制度是专制时代控制人身自由的最基层的组织形式)(2)影响：秦汉以后君主专制制度日益成熟与完善，高度集中的专制王权，给传统中国社会打下了深刻的烙印。在专制社会里，中国古代社会文化形态与民众生活几乎很少不受到集权政治的影响，特别是在高度专制的明清时代，无孔不入的政治权力造成了传统文化的沉闷与单调22、宗法观念对国家政治结构渗透的主要表现P154-155(1)“家天下”政权模式的长期延续(2)亲亲伦理政治原则的不断扩张(3)宗法原则成为维系王朝政治的习惯力量23、科举制的特点P157(1)士人自由报名应试，应考者不论出身、地位、家业，不必由官员举荐(2)考试定期举行，不必等候皇帝下达诏令(3)严格考试，录取与否以考试成绩为标准，声名德望已不再是任职的主要依据24、中国古代法律制度以儒家伦理学说作为立法的指导思想的具体表现P162(1)以“三纲”为核心的封建礼教作为指导立法、司法活动的基本原则(2)贯穿“德主刑辅”“明刑弼教”的精神，以德为主，德刑并用是统治者所倡导的统治方法(3)通过引经断狱、引经注律等方式使儒家经典法典化25、礼的调和作用在传统社会的体现P168（1)对尊者、贵者、长者而言，要遵循礼制，对待从属人员，要宽厚、慈爱，避免因过度的压制导致矛盾的激化（2)对社会从属者而言，礼制的主要宗旨是要他们节制自己的行为，克制自己的欲望，服从尊长，安于本分26、中国古代庶族平民礼俗规范性的表现P174-183(1)岁时礼俗的伦理性。节日礼仪对民众生活的伦理规范的意义：一是岁时礼俗的自然伦理属性。二是岁时礼俗的社会伦理属性：四时祭祖聚族；以节日聚会娱乐调节乡里社区关系(2)人生礼俗的家族性①诞生礼是人生第一礼。包括：求子仪式；催生仪式；诞生庆贺仪式(民间的“洗三”仪式)；“满月”礼；“百岁”礼；“周岁”礼②成年礼的家族期待③婚姻仪礼的家族原则：首先，婚姻关系能否订立，须取得家族祖先的同意。其次，以聘娶的形式实行家族间婚姻包办与人财交换再次，拜见尊长，庙见祖先，家族对新成员的接纳④葬仪礼的家族等级服制(3)家训族规的礼俗教育与礼俗规范①家事主要内容有：孝悌；耕读为本；修身；整肃门户；严守尊卑秩序；善择婚姻、注意门当户对；慎选继子；丧葬宜俭②从家法族规的内容看，其礼俗规范功能的表现：以孝悌(家族伦理的核心)之道为礼俗之本，强化家族内部的伦理关系；以诚信忠厚为修身之本，塑造传统社会的理想人格；以劝诫惩罚的礼俗规条，规范家族成员行为，补充国法27、“天人合一”观念对中国文化的影响P188(1)积极影响：促成了中国文化中整体系统的思维方式；促成了追求和谐社会的理想主义倾向；促成了“诚明合能”的人生修养哲学，推动人们在成已成物、人我交融中实现人格、品德的完善(2)负面影响：过度强调整体联系与统一，缺乏必要的分析和论证，使中国科学发展受到一定程度的限制；过度强调社会的和谐与统一，使封建社会长期停滞，资本主义萌芽生长缓慢。空想的理想主义也使主观易于脱离实际，限制了社会的进步与发展28、中庸之道的价值观P188-189(1)中庸的内涵：中庸由孔子提出，是最高层次的至德。中庸即

“用中”，含义是中是可以长久行用的典法，指能够在特定条件下坚守恒常正道、可常行常用的最高德行(2)中和的内涵：中和是中庸之道的重要延伸，指针对过与不及的两端进行调适调谐，最终达到整体和谐。执守中道需把握

“过”和“不及”两端，通过反复调整、调和矛盾以持守中道；中庸作为至德也称作中和之德，唯有圣贤至人才能做到，达成中和可实现天地位正、万物繁育、包容涵纳的理想境界(3)价值地位：中庸、中和蕴含深沉广远的价值观念，是中国传统文化的最高价值原则。其最初指代在位贤德者的至高德行，后引申为行为准则；贤德之人秉持中庸之德，影响力如同风行雷厉，能够教化民众、引领社会向善，还具备参赞天地万物化育的宏大功用，贯穿修身、理政与宇宙秩序，构成传统文化核心价值内核29、对儒学的评价/带有宗教色彩的儒学P198-199(1)先秦儒家

“天命观”

的宗教色彩：孔子虽注重人事，罕言

“性与天道”，但仍保留“天”与“天命”的概念，如“五十而知天命”“畏天命”等。《论语》中“天”“天命”多与政治相关，强调在位者或圣人按“天意”治理天下，君王的政治思想、人伦道德等本源于“天”，故其“天命观”非宗教，却有明显宗教色彩(2)两汉儒学的宗教化：汉武帝时期，董仲舒融合阴阳五行学说与《春秋公羊传》，提出

“道之大原出于天，天不变，道亦不变”，以灾异附会儒学，使儒学走向迷信与神学。今文经师造谶纬，借孔子名义传播妖言，至两汉末谶纬盛行，儒学宗教化程度严重(3)宋明理学的宗教功能：宋明理学融合儒、佛、道，摄取隋唐佛教心性理论，将其儒学化，形成以

“存天理、灭人欲”为目的的义理之学。修行方法如“明心见性”“主静、居敬”等，带有禅宗式证悟特征，具备一定宗教功能30、中华民族的传统美德：仁爱孝悌；重义轻利；谦和礼让；真诚有信；智勇、自强、好学、勤俭、质朴等P201-204

31、中华民族的理想人格内涵P204-P205(1)儒家的理想人格对世人的影响最大