2025~2026学年云南昆明市东川区高级中学高二下学期5月月考语文试卷

2025~2026学年云南昆明市东川区高级中学高二下学期5月月考语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：“生活需要仪式感”这句耳熟能详的口号，逐渐成为青年的生活依托。近年来，仪式感作为网络流行语在日常生活中逐渐流行，青年对仪式感的追求也越来越热烈。然而，在生活仪式化的进程中，青年过多追求多元形态的“伪仪式”，注重其所带来的“伪参与感”与“伪获得感”，贪图一时享乐，通过仪式所获得的仪式感脱离物质基础或情感需要，导致仪式过后的精神迷惑与情感痛苦，造成了“伪仪式感”。“伪仪式”在各种商业营销中涌动，外表呈现着一定的迷惑性，其本质与内容相割裂。虚假、无益处是“伪仪式”的两大特征。作为商家设立的消费圈套，“伪仪式”旨在增加青年的消费冲动，提升青年的消费欲望。当经济实力无法支撑时，青年在虚荣心的驱使下，就容易选择不同程度的伪装，利用“伪仪式”来满足自身对美好人生的完美化塑造。仪式被“物化”，变成青年进行自我情感伪装的工具。青年的情感交流往往通过亲情体悟、爱情品味、友情呵护这些渠道来分享，他们迫切希望获得他人的认可。抖音作为青年分享生活的网络视频平台，相关热搜时常被“秋天的第一杯奶茶”“冬天里的十根烤肠”等“伪仪式感”话题占据。这些通过视频平台不断流行的人造仪式，将示爱与仪式直接挂钩，萌生了“连杯奶茶都不给你买的人，肯定不爱你”等匪夷所思的爱情价值观。青年拥有奶茶、烤肠等特殊社交符号，似乎就能达成真实的情感寄托，伪装出自我的理想状态。仪式形式化严重，成为青年进行自我形象伪装的手段。自我形象能有效反映青年的内在规定性，展现青年的样貌、体态与气质。良好的形象塑造能为青年增添社交回报，让青年占据社交主动地位。“吃饭前必拍照”“旅游必网红景点”“发朋友圈必P图”，这是青年聚餐、旅游、社交时所追求的仪式感。适当的仪式追求有利于青年获得参与感与满足感，但是青年在网红景点、网红美食与网红审美的影响下，在摆拍、打卡、P图上所花的时间过多，容易产生不良情绪体验。这种行为无疑是犯了重形式轻内容的错误。（节选自赵平、冯惠芳《青年“伪仪式感”的本质透视、主要诱因及祛“伪”之策》，有删改）材料二：在数字经济时代，对资本利润的无限追求是消费主义价值观的显著特征，资本与媒介的合谋助长了消费主义思潮的蔓延和发展。消费主义思潮的视觉诱导、符号魅惑和算法推荐等悄然改变着青年的消费观念和消费行为，误导着青年对美好生活的理解，使其深陷消费主义的“伪仪式感”泥淖。首先，消费主义视觉诱导使青年沉迷感官刺激。青年的价值观念和行为选择必然会受其所处的文化环境的影响，当前，一些青年将仪式物化的行为在很大程度上源于消费主义的视觉诱导。消费主义是资本逻辑在消费领域异化的产物，具有拜金和拜物的特征，其将幸福感异化为消费行为本身。为了促进商品销售，消费主义让许多本没有关联的事物建立起一种意义上的链接，千方百计地通过视觉包装刺激青年的消费欲望。比如，只有拥有璀璨夺目的钻戒才代表获得永恒的爱情，只有收到浪漫的“草莓塔”才代表被人宠爱。这些巧妙植入的仪式感画面对青年形成了较大的视觉冲击，使一些青年沉浸在虚幻的表象中乐此不疲，以至于消费并非出于真正的需要，只是为了感官上的满足和愉悦。其次，在消费主义符号魅惑下，青年易迷失自我价值。在鲍德里亚看来，资本主义社会的“消费逻辑被定义为符号操纵”，消费的根本目的在于获取商品所承载的符号意义而不是使用价值。仪式感本来是个体的实践和感悟，是一种私人语言。但有些青年通过在社交媒体中刻意进行仪式表演，将其变为一种公共语言来行使社会交往的功能。当前，一些青年呈现的“伪仪式感”，主要是在多维焦虑的驱动下想博得他人对自己的关注和认可。消费主义宣扬通过消费凸显自己的身份地位并获得生命存在的意义，这在无形中孕育和催生了青年焦虑从众的心态，也意味着青年会通过选择具有独特设计理念和迎合他者眼光的商品来强化群体归属和情感能量，通过商品的符号消费来确证自身的价值和能力。再者，消费主义算法推荐下，青年会固化行为习惯。信息时代，被消费主义包装的商品之所以能够被青年接受，算法在其中承担着至关重要的作用。消费主义算法推荐下消费话语极具隐匿性，其依据数据代码分析出用户的消费选择特征，精准研判、分发与用户消费需求相契合的信息，真正做到了消费话语和日常生活的无缝衔接，使青年深陷消费主义景观之中，潜移默化地实现了对青年“伪仪式感”的影响，从而达到流量变现的根本目的。算法加持下的消费主义特别重视对青年非理性消费心态的催化和利用，深刻影响着青年的消费行为与生活方式。大数据记录着青年的购买记录、搜索记录、生活习惯等，通过算法分析青年的消费数据和隐含的消费意愿而形成的用户数字画像，客观上为消费主义洞悉青年的仪式感需求提供有力支持。一方面，在消费主义算法推荐下，定制化体验充分满足青年所追求的标新立异、与众不同的个性化。另一方面，在消费主义算法推荐下，“520”“1314”等人造消费节日轮番轰炸，刺激着青年在特定节日狂热的消费欲望，在这种虚拟狂欢的背后，实则是让青年在潜移默化中“遵循享乐主义，追寻眼前的快感，培养自我表现的生活方式”，使其投于不切实际的“伪仪式感”中。一些青年长期迷失于这种虚构的消费“乌托邦”，逐渐变得浮躁和庸俗，甚至出现信仰缺失、精神迷惘等现象。消费主义算法操控下的网络媒体对青年的价值误导，正在消解和腐蚀青年的价值观念，导致青年脱离现实生活，陷入虚拟世界无法自拔。（节选自党俏俏《消费主义思潮影响下青年“伪仪式感”的透视及纠治路径》，有删改）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．青年在生活仪式化进程中，因过度追求多元形态的“伪仪式”，会产生仪式过后的精神迷惑与情感痛苦。B．在消费主义符号魅惑下，青年通过消费商品的使用价值来确证自身价值，将私人化的仪式感转变为公共语言。C．消费主义强行将商品与特定意义进行链接，通过视觉包装刺激青年的消费欲望，使其获得感官上的满足与愉悦。D．“伪仪式”具有虚假和无益处的特征，青年在经济实力不够时，为了满足虚荣心，常借助伪仪式来塑造完美人设。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A．青年通过“秋天的第一杯奶茶”等社交符号完成情感寄托，表明人造仪式已成为当代青年情感交流的主流。B．青年在网红景点打卡、发朋友圈必P图等行为，犯了重形式轻内容的错误，易导致产生不良情绪体验。C．算法推荐在伪仪式感的形成中起到了推波助澜的作用，它通过精准分发契合需求的信息，固化了青年的消费习惯。D．只要青年能够意识到消费主义算法操控的危害，就能避免迷失于虚构的消费“乌托邦”，从而建立正确的价值观。3．下列选项中，最能体现材料二中“消费主义符号魅惑”的一项是（）

A．某白领购买昂贵的限量版联名咖啡杯，并非为了饮水，而是为了在办公桌上彰显其独特的审美品位。B．某博主在测评新款手机时，详细介绍了其处理器性能、续航能力及性价比，推荐粉丝按需购买。C．某大学生在毕业典礼上，身着租来的学位服与室友在校门口合影留念，记录四年同窗情谊。D．某青年为了在朋友圈展示自律人设，每天在健身房只拍照不运动，并配文“汗水不会骗人”。4．结合材料一，简要概括青年“伪仪式感”中“伪”的具体体现。5．阅读下面的文字，结合两则材料，分析该同学陷入伪仪式感误区的原因，并提出纠治建议。高三学生小明为了激励自己，购买了算法推荐的网红全套文具，每天晚自习前都要花费20分钟进行桌面美学布置，并拍摄精美的沉浸式学习照片上传朋友圈。虽然获得了大量点赞，但他常感到精神疲惫，且实际复习进度缓慢。阅读下面的文字，完成下面小题。偷鹅记莫言20世纪70年代初期，我们村里的人开始养鹅。我们那儿原本是没有养鹅的习惯的，这事的起因得从“小头婶”那儿说起。“小头婶”是铁匠老蔡大叔从遥远的微山湖地区带回的一个拖着“油瓶”的女人，这件事在我的村子里引起的轰动是可想而知的。那“油瓶”是个男孩，岁数与我差不多大。我应该是村子里第一个与他说话的孩子，因此我们成了好朋友。我与他说的第一句话是“你叫什么名字”，他说我叫“解放”。那年村子里有半数人家赊了小鹅。村子里那些已经长得半大不小的鹅，一天到晚泡在湾里，湾边有湿地，湿地里有野草和蛤蜊、泥鳅之类的，鹅就吃这些东西，确实不需要喂了。有的人家的鹅，黄昏时还知道回家去过夜，有的干脆不回家了，夜里就趴在草丛中或浮在湾面上。就像“千人千思想，万人万模样”一样，每只鹅也都有自己的样貌，每家的妇女与孩子都认识自家的鹅，鹅也都认识自己的主人。这里有必要介绍一只外号叫“歪把子机枪”的公鹅。这只鹅是“小头婶”家六只鹅中的一只。这只鹅小时候脖子被黄鼠狼咬伤而留下残疾，它的脖子基部歪向一侧，头颈平行着前伸而不是上扬，所以这只鹅的姿态仿佛随时都要发起进攻似的，它的样子的确像日本生产的歪把子机枪。这只残疾鹅性格暴烈，进攻性很强，在全村的数十只公鹅中它是最好斗且每斗必胜的，它进攻的诡异角度，令那些健康的鹅防不胜防。转眼进入腊月，天寒地冻，湾子里结了厚厚的冰。我们晚饭后聚在六叔家打扑克。打到高音喇叭播放《国际歌》时，大家都知道九点了，广播电台的晚间节目结束了，该是回家睡觉的时候了。这时，一个人推门进来了。他是生产队里的保管员，外号叫“曹操”。曹操，在民间是一个比较负面的形象，尽管很多大人物写文章为他平反，但罗贯中在《三国演义》中塑造的形象深入人心，大家提起曹操，就会想到“奸诈狡猾”“诡计多端”这些贬义词。后来为了称呼简便，村里人便把这个本不姓曹、外号“曹操”的人简称为“老曹”了。老曹进门后就摘下帽子，抽打着身上的雪，我们这才知道下雪了，看他肩头上积雪的厚度，知道雪下得很大。小个子方七对老曹说：“你怎么才来，我们要散了。”老曹说：“别散啊，好戏还没开场呢。”说着，他就从腰里摸出了一个翠绿的酒瓶子，说，“今天下午跟着老郭去胶河农场喝酒，场部炊事员老王悄悄地递给我的，景芝白干。”他举起酒瓶，使劲摇晃了几下，然后将酒瓶子放在灯光下，让我们看瓶中那些纷扬的泡沫，而浓烈的酒香，也从瓶盖的缝隙里钻出来。大家都贪婪地抽着鼻子，努力地嗅着酒香。“可惜没有肴！”老曹说。六叔说：“炒两个蛋行吗？”老曹道：“太行了，两个鹅蛋，加上半棵大白菜。”在炕角睡得迷迷糊糊的六婶说：“哪里有鹅蛋？是你下的？”方七道：“算了，明天再聚吧。老曹你先把酒放在这儿，明天晚上大家带着鹅蛋来，最少一个，多了不限，没有鹅蛋，鸡蛋也行，肉也行，鱼也行。”“别算了呀，明天还有明天的局呢。这样吧，”老曹眼睛里闪烁着狡猾的光芒说，“小昌、解放，你们俩到大湾里抓两只鹅来，杀了煮煮吃。”我看看解放，解放看看我，心中都在犹豫。老曹道：“怕什么？半夜三更的，没人知道。”我说：“大家必须保证，谁也不说出去。”老曹道：“如果你们真能抓回鹅，大家吃了，谁会说？年轻人，干事果敢点儿，别前怕狼后怕虎的。”我和解放交流了一下眼神，便一起往外走。老曹说：“麻利着点儿，大湾北头那片苇地里，有十几只鹅，我刚才路过时看到了。”大雪纷飞的天气似乎不大冷。积雪辉映着空间，不黑。我和解放没有交谈，但我的心情怪怪的，仿佛要去干一件被允许的坏事，又像去干一件不被允许的好事。我们分拨开积雪的荆棘棵子，悄无声息下到大湾冰雪上。冰上积雪格外平展，我们小心翼翼地往那片芦苇靠近，脚下的冰面发出一声脆响，吓了我们一大跳，那响声沿着冰面放射到很远的地方。鹅们似乎受到了惊吓，我们听到芦苇中传来几声悠扬的鹅叫。为了使袭击具备突然性，我们趴在雪地上匍匐前进。我们顾不上冰雪扎手，也不怕濡湿了棉袄，为了逮鹅，我们是真拼了。在距离团簇在一堆睡觉的鹅群数米远时，我们不约而同地一跃而起，扑了上去。鹅群炸开，群鹅鸣叫着奔跑、翻滚。我把一只鹅压在身下，为了不让它鸣叫，捏住了它的脖子。我看到解放也得手了。我们提着鹅回到六叔家时，墙上的挂钟正好敲响了十二点。我放下手中的鹅，老曹惊呼道：“啊！这是我家的鹅啊！”老曹家的鹅在屋子里乱窜着，嘎嘎地叫着。六叔道：“这是天意！”大家笑了几声，但看到老曹那恼怒的表情，便压住了笑声。这时，我们才看到抱在解放怀里的另外一只鹅，正是那只外号“歪把子机枪”的鹅霸。它的歪脖子一伸一缩地挣扎着，眼睛闪烁着黑色的光芒。“这不公道！”老曹说，“酒是我出的，鹅也是我家的，太不公道了！”解放说：“我们家的鹅，我下不了手，你们来吧。”六叔道：“一只就够了，这只歪脖子，肉也不会好吃，放了它吧。”“那不行！”老曹说。“你们等着。”解放把歪头鹅抱到门外去，又将死鹅扔了进来，然后踩着雪走了。（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文章开头叙述了“我”与解放成为好友的过程，表现出孩童单纯与善良的美好品质。B．第三段中作者着意描写了“歪把子机枪”公鹅的好勇斗狠，暗示解放抓鹅时的艰辛。C．我们在寒冷的腊月聚在六叔家打扑克这一场景，营造了乡邻间温馨融洽的相处氛围。D．作者以孩童的视角回忆了一次偷鹅经历，暗含了对道德界限的探讨，引发读者深思。7．下列对文中人物的形象分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A．本文通过大量的语言描写和肖像描写，使小头婶、六叔、方七等众多人物各具特色。B．文中描写老曹带酒邀请众人留下共饮的场景，展现老曹热情慷慨、善于交际的形象。C．文中通过丰富细腻的动作，描写我和解放抓鹅时的情景，体现我和解放的冒险精神。D．本文设置了被抓之鹅归属的巧合，在矛盾冲突与对比烘托中突显老曹与解放的形象。8．如何理解“我”认为偷鹅既是“被允许的坏事”又是“不被允许的好事”？体现了“我”怎样的心理？请简要分析。9．铁凝笔下台儿沟的月色、朱自清笔下的荷塘、史铁生笔下的地坛……文学作品中的景物描写往往能增添许多艺术色彩。请结合文本分析《偷鹅记》中雪景的艺术效果。二、文言文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：晋灵公不君：厚敛以雕墙；从台上弹人，而观其辟丸也；宰夫胹熊蹯不熟，杀之，置诸畚，使妇人载以过朝。赵盾、士季见其手，问其故，而患之。将谏，士季曰：“谏而不入，则莫之继也。会请先，不入，则子继之。”三进，及溜，而后视之，曰：“吾知所过矣，将改之。”稽首而对曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终。’夫如是，则能补过者鲜矣。君能有终，则社稷之固也，岂惟群臣赖之。”犹不改。宣子骤谏，公患之，使鉏麑贼之。晨往，寝门辟矣，盛服将朝。尚早，坐而假寐。麑退，叹而言曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也。”触槐而死。（选自《左传·宣公二年》有删改）材料二：厉王虐，国人谤王。召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。”召公曰：“是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导为民者宣之使言民之有口胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”王不听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。（选自《国语·周语上》有删改）材料三：贞观十八年，太宗谓长孙无忌等曰：“夫人臣之对帝王，多顺从而不逆，甘言以取容。朕今发问，不得有隐，宜以次言朕过失。”长孙无忌、唐俭等皆曰：“陛下圣化道致太平，以臣观之，不见其失。”黄门侍郎刘洎对曰：“陛下拨乱创业，实功高万古，诚如无忌等言。然顷有人上书，辞理不称者，或对面穷诘，无不惭退。恐非奖进言者。”太宗曰：“此言是也，当为卿改之。”（选自吴兢《贞观政要·纳谏》）材料四：大辅，闻善则以献，知善则以献，明号令，正法则，颁度量，论贤良，次官职，以时巡循，使百吏敬率其业。故经义不衷，贤不肖失序，大辅之任也。下执事职。（选自贾谊《新书·辅佐》）10．材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。是故A为川者B决之使导C为民者D宣之E使言F民之G有口H胡可壅也11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．则莫之继也，宾语前置句，与“高余冠之岌岌兮（《离骚》）”句式相同。B．而，表修饰，与“剑阁峥嵘而崔嵬（《蜀道难》）”中的“而”用法不同。C．逆，违背。与“逆以煎我怀（《孔雀东南飞》）”中的“逆”含义不同，D．善，形容词活用作名词，与成语“从善如流”中的“善”用法一致。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．材料一中，士季以“过而能改，善莫大焉”劝谏晋灵公，义引《诗经》名句强调善始善终之难，但晋灵公并未真正悔改。B．材料二中，召公以“防民之口，甚于防川”为喻，主张通过引导而非堵塞的方式对待民众言论，体现了早期民本思想。C．材料三中，唐太宗主动要求群臣直言其过失，刘洎指出太宗曾因上书言辞不当而当面责问进言者，要求太宗当即改正。D．材料四阐释了“大辅”的职资，强调其在明令正法、选贤任能等方面的重要性，与前三则材料中的君主纳谏侧重点不同。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一于此，不如死也！（2）论贤良，次官职，以时巡循，使百吏敬率其业。14．四则材料均涉及“劝谏”或“纳谏”主题，但劝谏方式与效果不同。请任选其中两则简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面这首诗歌，完成下面小题。望蓟门[唐]祖咏燕台①一去客心惊，笳鼓喧喧汉将营。万里寒光生积雪，三边②曙色动危旌。沙场烽火连胡月，海畔云山拥蓟城。少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨③。【注】①燕台：原为战国时燕昭王所筑的黄金台，这里代称燕地。②三边：古称幽、并、凉为三边，这里泛指边疆。③请长缨：出自《汉书·终军传》，讲述了西汉名臣终军主动请缨出使南越，欲以长缨捆绑南越王并劝其归汉的故事。15．下列对这首诗赏析不正确的一项是（）

A．首句中“燕台”点明登高远眺之地，“客心惊”中一“惊”字，既写出诗人初见边塞壮阔景象的震撼，又暗示了军营的紧张氛围。B．笳鼓喧喧，烽火燃处，与胡地月光相连。诗人调动了听觉与视觉，描绘了蓟门雄浑险要的军事景观与森严整肃的战争氛围，壮伟异常。C．尾联借用班超投笔从戎和终军请缨的典故，直接抒发了作者的报国之志，又巧妙地呼应了开篇的“汉将营”，使得全诗浑然一体。D．全诗紧扣“望”字展开，既绘望中所见之景，更抒望中所生之慨，于写景状物中自然融入诗人的雄心，格调高亢，极具感奋之力。16．宋代严羽评盛唐诗歌“既笔力雄壮，又气象浑厚”。请结合具体诗句，从意象、情感、语言三个角度分析这一特色。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在主题班会上，班主任引用《离骚》中的名句“________，________”，鼓励同学以时不我待、只争朝夕的奋斗姿态来面对接下来的高中学习生活。（2）《陈情表》中，李密向晋武帝表达他将不惜生命为国出力，报答皇帝的大恩大德的句子是“________，________”。（3）《蜀相》中杜甫对诸葛亮的雄才大略与忠心耿耿无比敬仰，诗中用“________，________”两句，高度赞扬他为兴复汉室立下的不朽功勋，尽显崇敬之意。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。在中国的马文化中，龙马是一个非常有趣的话题。“龙马托河图自黄河出，神龟负洛书自洛水出”的传说，在中国一直广泛流传。“龙马”逐渐成为人们的词语，还出现了充满蓬勃向上力量的成语——龙马精神。人们习惯用这个词赞颂一种奋斗不止、自强不息、积极向上的精神。古人为什么将天上的龙和地上的马连到一起使用呢？马与古人的生活悉悉相关。几千年来，马一直是人类的伙伴。马有力，在农业生产中，马是拉犁负重的重要帮手；马键行，在交通旅行中骑马和乘马车都是最快的交通方式。马在古代的战争中也担当重要角色，由马组成的骑兵具有疾速的机动力和强大的充击力，常常是决定一场战争结局的胜覆手。①不仅马晓行远，又能负重，还有爆发力，