2025~2026学年四川仁寿第一中学校南校区高二下学期期末模拟语文试卷

2025~2026学年四川仁寿第一中学校南校区高二下学期期末模拟语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。经典叙事学致力于总结出一套普遍的通用的叙事语法，但问题在于，故事的讲述往往具有讲述者的民族特色和个人特色。从某种意义上说，每一种讲述方式都是对该故事其他讲法的修改、补充或重写。从契约分析法这一“入口”进入，中国四大古典小说其实是一个故事，这些故事中的主题人物都分别与正统与非正统订立了“契约”，其主要行为均可用“立约”“履约”“违约”“受赏”“受罚”等功能来表述。需要指出的是，虽然具有同样的叙述结构，但四大古典小说的美学意味却迥然有别。以《红楼梦》与《西游记》为例，二者同样是履大违小，但《红楼梦》悲剧意味却远在《西游记》之上，原因在于叙述角度的不同。《西游记》中取经故事是从正统方面（唐僧）而非非正统方面（花果山小猴子）的价值取向出发；而《红楼梦》中不仅神瑛侍者小契约“木石前盟”被毁，大契约“金玉良缘”也在某种程度上被撕碎，因此其美学意味也就格外悲怆。可见，四大名著的四个故事实际上可以看作一个相互依存的有机整体，只关注单个故事无异于“见木”，唯有将四个故事契合在一起才得以“见林”，这就是人类叙事的整体性。其不仅体现为“文本间性”，还往往呈现在文本内部结构“蟠蛇章法”中。钱锺书在《管锥编》中以“其形如环，自身回转”“类蛇之自衔其尾”来形容“蟠蛇章法”。正如毛宗岗评《三国演义》之语——“一篇如一句”，也即“作者用不同的形式说着同一句话，用许多事件和人物来叙述一个事件和人物”，即“主题”事件和“主题”人物。在《西游记》中，如果将孙悟空犯上作乱却又最终改邪归正的事件，与猪八戒、沙僧、白龙马以及诸妖等事件放置在一起，可以看出它们是同一模式的不同变体。除了故事之间的“互文见义”和故事内部的“蟠蛇章法”，叙事的整体性还体现在对时间的理解和表现方式上。______。以DeepSeek（一种人工智能模型AI）模仿余华《在细雨中呼喊》开头部分的文字为例：街灯昏黄，路面坑洼不平，偶尔有几辆旧车从旁边匆匆驶过，车窗里传来断断续续的喧嚣声。人们的脸上写满了疲惫与麻木，仿佛生活已经变得没有什么值得期待的东西了。那时的我，常常在这样的黄昏时分，站在楼下的空地上，默默地望着远处渐渐模糊的天际，心中充满了无法言说的孤独。再看余华《在细雨中呼喊》的开头：一九六五年的时候，一个孩子开始了对黑夜不可名状的恐惧。我回想起了那个细雨飘扬的夜晚，当时我已经睡了，我是那么的小巧，就像玩具似的被放在床上。屋檐滴水所显示的，是寂静的存在，我的逐渐入睡，是对雨中水滴的逐渐遗忘……使我此刻回想中的童年的我颤抖不已。在对时间结构的处理上，两段文字显出迥异的特质：余华笔下的“时间”接近海德格尔所谓“本真时间”，即基于此在的生存来理解时间，此在先行进入将来，又在当下把自身的曾在承担起来；而DeepSeek文本中的“时间”则被凝固在“黄昏时分”这一静态切片之中，表达的并非余华“这一个”的直接经验，也未能建立起曾在、当前和将来结合在一起的立体结构，而仅仅是根据给予的指令抽取了“数据库”中一般性表述的孤独感。可见，AI写作程序系统长于总结归纳并运用文学传统和文学惯例，这种模式和惯性都可以被程序捕捉，该程序按照赋形思维和路径思维来开展工作，因此往往“有句无篇”。中国传统叙事中最为常见的“似断而实续”的“草蛇灰线法”在AI创作这里也往往很难找到用武之地。因其创作本质无非是对风格和摹仿本身的“风格化”和“再摹仿”，而这种“再摹仿”也并非是如人类创作者般内化了的模仿，而更多是外在化的“风格迁移”。它寻求和需要的是经验、规律、共识、风格、标准等一切可以量化的东西，因此当面对“不能形成经验、没有规律、没有系统、没有风格、没有共识、没有标准的东西”时，往往显得无所适从。亚里士多德曾言：“诗人的职责不在于描述已经发生的事，而在于描述可能发生的事。”“描述”具有“重新开始”的力量，人类的思想空间往往在“如果——那么”的张力中无限展开。而AI虽长于“从1到100”的“集成创新”，但终究无法进行“从0到1”的开创性创造。“人工智能的思想对象都是已经存在的、它不能处理尚未存在的事情。”可见，擅长“说出”却又始终无法“说透”的AI说到底还是在“智术”而非“智慧”上做文章。（改编自张颖、吴翔宇《人的智能还是人工智能？——AI时代文学叙事的几个问题》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．AI创作遵循经典叙事学所总结出的普遍、通用的叙事语法，并不具备鲜明的民族特色和个人特色。B．四大名著是一个有机整体：从外部看，四个故事“互文见义”；从内部看，同一名著也结构关联。C．作者认为DeepSeek模仿《在细雨中呼喊》创作的文字在对时间的理解和表现方式方面不如余华。D．AI创作需要可量化的东西，体现的“再摹仿”更多是“风格迁移”，很难体现中国传统叙事风格。2．下列对中国四大古典小说的分析和评价，不正确的一项是（）

A．中国四大名著的故事是固定的，都与“契约”密切关联，因此具有了相同的叙述结构。B．《红楼梦》相对于《西游记》而言，在“大契约”方面有“违约”，故更具悲剧意味。C．《三国演义》中不同人物和事件都体现了“义”的主题，即毛宗岗所谓“一篇如一句”。D．《西游记》是用不同变体来讲述孙悟空犯错又最终改正这一模式，体现了叙述的整体性。3．请将下列五句话进行排序，并将序号依次填入文中空白横线处，使上下文语意连贯。①这种“重新讲述”往往与人类记忆特性的“聚合”特性而非“组合”功能相关。②当下的“玛德莱娜小甜点”唤醒了作者对往昔的记忆，过去以不断被重新讲述的方式完成当下化。③回忆并非对记忆材料的机械重现（组合），而是对以往经验的放大与遮蔽（聚合）。④如果说人的智能在意的是动态的时间“流程”，那么AI关注的则是凝固的空间“结构”。⑤海德格尔认为，此在的意义即是时间性，但时间并非一条线，而是一个意向性网络，由过去、当前和将来“三相”绵延而成，如《追忆似水年华》中的“玛德莱娜小甜点”那样。4．文章结尾处说“AI说到底还是在‘智术’而非‘智慧’上做文章”，请说明理由？5．下面是魔幻现实主义小说《百年孤独》的经典开头。请结合文中的画线句子，对此开头进行评价。多年以后，面对行刑队，奥雷里亚诺·布恩迪亚上校将会回想起父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午。那时的马孔多是一个二十户人家的村落，泥巴和芦苇盖成的屋子沿河岸排开，湍急的河水清澈见底，河床里卵石洁白光滑宛如史前巨蛋。阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：李有才板话（节选）①赵树理阎家山有个李有才，外号叫“气不死”。这人现在有五十多岁，没有地，给村里人放牛，夏秋两季捎带看守村里的庄稼。他只是一身一口，没有家眷。他常好说两句开心话，说是“吃饱了一家不饥，锁住门也不怕饿死小板凳”。村东头的老槐树底有一孔土窑还有三亩地，是他爹给留下的，后来把地押给阎恒元，土窑就成了他的全部产业。阎家山这地方有点古怪：村西头是砖楼房，中间是平房，东头的老槐树下是一排二三十孔土窑。地势看来也还平，可是从房顶上看起来，从西到东却是一道斜坡。西头住的都是姓阎的；中间也有姓阎的也有杂姓，不过都是些在地户；只有东头特别，外来的开荒的占一半，日子过倒霉了的杂姓，也差不多占一半，姓阎的只有三家，也是破了产卖了房子才搬来的。李有才常说：“老槐树底的人只有两辈——一个‘老’字辈，一个‘小’字辈。”这话也只是取笑：他说的“老”字辈，就是说外来的开荒的，因为这些人的名字除了闾长派差派款在条子上开一下以外，别的人很少留意，人叫起来只是把他们的姓上边加个“老”字，像老陈、老秦、老常等。他说的“小”字辈，就是其余的本地人，因为这地方人起乳名，常把前边加个“小”字，像小顺、小保等。可是西头那些大户人家，都用的是官名，有乳名别人也不敢叫——比方老村长阎恒元乳名叫“小囤”，别人对上人家不只不敢叫“小囤”，就是该说“谷囤”也只得说成“谷仓”，谁还好意思说出“囤”字来？一到了老槐树底，风俗大变，活八十岁也只能叫小什么，小什么，你就起上个官名也使不出去——比方陈小元前几年请柿子洼老先生给起了个官名叫“陈万昌”，回来虽然请闾长在闾账上改过了，可是老村长看账时候想不起这“陈万昌”是谁，问了一下闾长，仍然提起笔来给他改成陈小元。因为有这种关系，老槐树底的本地人，终于还都是“小”字辈。李有才自己，也只能算“小”字辈人，不过他父母是大名府人，起乳名不用“小”字，所以从小就把他叫成“有才”。在老槐树底，李有才是大家欢迎的人物，每天晚上吃饭时候，没有他就不热闹。他会说开心话，虽是几句平常话，从他口里说出来就能引得大家笑个不休。他还有个特别本领是编歌子，不论村里发生件什么事，有个什么特别人，他都能编一大套，念起来特别顺口。这种歌，在阎家山一带叫“圪溜嘴”，官话叫“快板”。比方说，西头老户主阎恒元，在抗战以前年年连任村长，有一年改选时候，李有才给他编了一段快板道：村长阎恒元，一手遮住天，自从有村长，一当十几年。年年要投票，嘴说是改选，选来又选去，还是阎恒元。不如弄块板，刻个大名片，每逢该投票，大家按一按，人人省得写，年年不用换，用他百把年，管保用不烂。恒元的孩子是本村的小学教员，名叫家祥，1930年在县里的简易师范毕业。这人的相貌不大好看，脸像个葫芦瓢子，说一句话睃十来次眼皮。不过人不可以貌取，你不要以为他没出息，其实一肚肮脏计，谁跟他共事也得吃他的亏。李有才也给他编过一段快板道：鬼眨眼，阎家祥，眼睫毛，二寸长，大腮蛋，塌鼻梁，说句话儿眼皮忙。两眼一忽闪，肚里有主张，强占三分理，总要沾些光。便宜占不足，气得脸皮黄。像这些快板，李有才差不多每天要编，一方面是他编惯了觉着口顺，另一方面是老槐树底的年轻人吃饭时候常要他念些新的，因此他就越编越多。他的新快板一念出来，东头的年轻人不用一天就都传遍了，可是想传到西头就不十分容易。西头的人不论老少，没事总不到老槐树底来闲坐，小孩们偶尔去老槐树底玩一玩，大人知道了往往骂道：“下流东西！明天就要叫你到老槐树底去住啦！”有这层隔阂，有才的快板就很不容易传到西头。抗战以来，阎家山有许多变化，李有才也就跟着这些变化作了些新快板，又因为作快板遭过难。我想把这些变化谈一谈，把他在这些变化中作的快板也抄他几段，给大家看看解个闷，结果就写成这本小书。作诗的人，叫“诗人”；说作诗的话，叫“诗话”。李有才作出来的歌，不是“诗”，明明叫作“快板”，因此不能算“诗人”，只能算“板人”。这本小书既然是说他作快板的话，所以叫作《李有才板话》。文本二：《李有才板话》是一部新形式的小说（这里和章回体的《吕梁英雄传》不同的）；然而这是大众化的作品。所谓“大众化”，可以从下列诸点得到证明：第一，作者是站在人民立场写这题材的，他爱憎分明，情绪热烈，他是人民中的一员而不是旁观者，而他之所以能如此，无非因为他不但生活在人民中，而且和人民一同工作一同斗争；第二，他笔下的农民是道地的农民，不是穿上农民服装的知识分子，一些知识分子那种“多愁善感”“耽于空想”的脾气，在作者笔下的农民身上是没有的；第三，书中人物的对话是活生生的口语，人物的动作也是农民型的；第四，作者并没有多费笔墨刻画人物的个性，只从斗争（就是书中故事的发展）中表现人物的个性；第五，在若干需要描写的地方，作者往往用了一段“快板”，简洁，有力，而多风趣——这也许是作者要照顾到他这小说的题名“李有才板话”，但是，我们试一猜想，当这篇小说在农民群中朗诵的时候，这些“快板”对于听众情绪上将发生如何强烈的感应，便知道作者这一新鲜的手法不是没有深刻的用心的。（选自茅盾《关于〈李有才板话〉》，原载《群众》第12卷第10期，1946年9月出版）【注】①《李有才板话》发表于1943年。小说主要内容为：抗战时期，地主阎恒元把持了敌后根据地阎家山的村政权，村干部贪污盗窃，营私舞弊，欺压群众，却居然骗取了“模范村”荣誉。李有才带领小字辈，以“快板诗”为武器，同他们进行智斗，并取得胜利。本文选自第一章“书名的来历”。6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．文本一开篇介绍李有才外号“气不死”，寥寥数语，便勾勒出其乐观豁达的性格特征，为后文他用快板针砭时弊埋下伏笔。B．阎家山不同区域的居住格局以及村民的命名方式，是当地社会阶层差异的生动写照，这种巧妙的环境描写蕴含着深刻的社会内涵。C．李有才创作的快板语言通俗、风格诙谐，以群众喜闻乐见的形式反映乡村现实，这让他成为在阎家山东西两头都受欢迎的人物。D．文本二从作者立场、人物塑造、语言运用、写作手法等多个维度，剖析了《李有才板话》的特质，见解深刻，具有很强的指导性。7．关于文本一中李有才创作讽刺阎恒元父子的快板，下列说法不正确的一项是（）

A．李有才通过快板将阎恒元长期连任村长的不合理现象揭露出来，如“选来又选去，还是阎恒元”，讽刺了选举的虚假性。B．针对阎家祥的快板，李有才抓住其外貌特点如“鬼眨眼”“大腮蛋”等进行夸张描绘，进而揭示其内心的狡黠与贪婪。C．这些快板展现了阎家父子的丑陋形象，以幽默的语言表达了老槐树底村民对他们的强烈不满。D．李有才创作讽刺阎家父子的快板主要是为了迎合村东头老槐树底“老”字辈和“小”字辈村民的娱乐需求。8．结合文本一，分析李有才的“快板”在阎家山的传播特点、原因及其反映的社会问题。9．文本二认为《李有才板话》是“大众化”的作品，请结合两则文本，从“李有才”这个人物形象的角度对此作简要分析。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。文本一：先人讳正，世为吴中著姓。先祖讳绅，县学生，为太常卿夏昶之孙婿。昶以文学为一时名臣。诗、书之业，以故世有承传。先祖家教尤严，先人早游县学，屡试不第，而有光后出有名，及举乡试，先人遂谢去。先祖于诸父有分，独退让处其薄。岁壬戌，有光八上春官，不第还，先人遂以是年卒，年七十有八。又三年，始登第，而先人不及见矣，悲夫！以有光之困于久试，祖父皆以高年待之，而竟不及。先妻魏氏，光禄寺典簿庠之女，太常卿谥恭简公校之从女也。恭简公为当世名儒，学者称为庄渠先生云。先妻少长富贵家，及来归，甘澹薄，亲自操作。时节归宁外家以有光门第之旧而先妻未尝自言以为能可以自给。及病，妻母遣人日来省视，始叹息，以为姐何素不自言，不知其贫之如此也。尝谓有光曰：“吾日观君，殆非今世人。丈夫当自立，何忧目前贫困乎？”事舅及继姑孝敬，闺门内外，大小之人，无不得其欢。人以为有德如此，不宜夭殁。而生一子，甚俊慧，又夭。仅存一女，天道竟不可知矣！（节选自归有光《震川先生集》）文本二：余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。（节选自归有光《项脊轩志》）文本三：近世缀文之士，颇称述熙甫①，以为可继曾南丰②、王半山③之为文。自我观之，不同日而语矣。或又与方苞氏并举，抑非其伦也。盖古之知道者，不妄加毁誉于人，非特好直也，内之无以立诚，外之不足以信后世，君子耻焉。自周诗有《崧高》《烝民》诸篇，汉有“河梁”之咏，沿及六朝，饯别之诗，动累卷帙，于是有为之序者。昌黎韩氏为此体特繁，至或无诗而徒有序，骈拇枝指，于义为已侈矣。熙甫则未必饯别而赠人以序，有所谓贺序者、谢序者、寿序者，此何说也？又彼所为抑扬吞吐，情韵不匮者，苟裁之以义，或皆可以不陈。浮芥舟以纵送于蹄涔之水，不复忆天下有曰海涛者也，神乎？味乎？徒词费耳。然当时颇崇茁轧之习，假齐梁之雕琢，号为力追周秦者，往往而有。熙甫一切弃去，不事涂饰，而选言有序，不刻画而足以昭物情，与古作者合符，而后来者取则焉，不可谓不智已。“人能宏道，无如命何！”藉熙甫早置身高明之地，闻见广而情志阔，得师友以辅翼，所诣固不竟此哉！（节选自曾国藩《书〈归震川文集〉后》）【注】①熙甫：归有光的字。②曾南丰：北宋文学家曾巩。③王半山：指王安石。10．文本一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。时节A归宁外家B以有光门第C之旧D而先妻未E尝自言F以为能G可以H自给11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“为”，与《种树郭橐驼传》“凡长安豪富为观游及卖果者”中的“为”意思相同。B．“崇”，与《兰亭集序》“此地有崇山峻岭，茂林修竹”中的“崇”意思不相同。C．“吞吐”，与《石钟山记》中“空中而多窍，与风水相吞吐”的“吞吐”意思不相同。D．“置”，与《种树郭橐驼传》“其莳也若子，其置也若弃”中的“置”意思不相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．归有光家学深厚，诗书传承，祖父归绅、父亲归正都曾是县学生，都以高寿等待他成功，却终究未能等到。B．归有光的妻子魏氏，对公公和婆婆都极为孝顺敬重，闺门内外，全家上下，因她而其乐融融，却不幸早逝。C．归有光从15岁开始在项脊轩内读书，祖母对其寄予深切希望，曾拿出自己祖父上朝使用过的笏板勉励他。D．曾国藩认为如果归有光早年就能高明显达，他见闻广博而情志开阔，又有良师益友辅助提携，他的文学成就是能与曾巩、王安石等人相提并论的。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”（2）内之无以立诚，外之不足以信后世，君子耻焉。14．曾国藩对归有光的文章既有肯定又有批评，请结合文本三简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面这首诗，完成小题。堂成①杜甫背郭堂成荫白茅，缘江路熟俯青郊。桤林碍日吟风叶，笼竹和烟滴露梢。暂止飞乌将数子，频来语燕定新巢。旁人错比扬雄宅，懒惰无心作《解嘲》②。[注]①杜甫于唐肃宗乾元二年（759年）年底携全家一路颠沛来到成都，第二年春末，草堂落成，得此诗。②扬雄宅、《解嘲》：扬雄，汉赋四大家之一，蜀郡成都人，因不得重用，闭门埋头撰写《太玄》；有人嘲笑扬雄只知写《太玄》，却没有任何禄位，扬雄便写《解嘲》表明自己“阐明圣道，无意于富贵功名”的心迹。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联以草堂的地理位置开篇，既描绘出草堂背向城郭、邻近锦江，坐落在高地之上，又通过“缘江路熟”暗示了诗人对周边环境的熟悉与喜爱。B．诗人对自然之美有着敏锐感知，且善于描摹，如“桤林碍日”“笼竹和烟”描摹出草堂的清幽，“吟风叶”“滴露梢”则写出草堂的宁静。C．颈联描摹了飞鸟暂止、语燕频来的动态景象，诗人正是以自己的欢欣，来体会禽鸟的动态。在写景状物中寓有比兴之意，这也是杜诗的特点之一。D．全诗以草堂的建成为主线，从草堂的地理位置、外观、周边环境到作者的内心感受，层层递进，最终表达了杜甫对隐居生活的快意满足。16．请结合全诗内容，解析尾联“旁人错比扬雄宅，懒惰无心作《解嘲》”所蕴含的复杂的情感态度。四、名篇名句默写17.补写下列句子中的空缺部分。（1）《石钟山记》中苏轼夜游绝壁之下，听到巨大的声音从水上发出，“____________”；舟行至两山间，有大石与风水相吞吐，发出“____________”。（2）古人喜欢用“啸”来抒发心声，展露情怀，如陶渊明《归去来兮辞》中“____________”展现出游之乐；归有光《项脊轩志》中“____________”表现读书放歌之趣。（3）屈原《离骚》中与下图内容大致契合的古诗文名句是：“____________，____________。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。近日，云南省农科院将编号3385-17的月季新品种定名为“赞英”。赞英是谁？她是中国科学院昆明植物研究所退休职工、助理研究员张赞英。她更为人所知的身份，是中国著名博物画家曾孝濂的妻子。两年前，她因一档访谈节目很偶然地走进公众视野，“没有来生，有来生的话，我一定走自己的路”的“不甘”之言，触动了无数人的心弦。不久前，80岁的张赞英走上演讲台，回望自己“尽了全力”的一生，于她的朴实与坚韧中，人们仿佛看见了自己那些默默付出、平凡而又不凡的女性长辈。“赞英”喜获月季新品种“提名”，并非只因为她是“热门人物”，更因为她的精神品格与这种花的形态特质完美契合。对获名“赞英”的这个月季新品种，云南省农科院的描述极为传神：“低调、温和，花瓣反卷有尖角，内心坚定，有棱有角。”“低调温和”，确实是张赞英大半生的底色，也是无数中国女性最真实的模样。她们不似牡丹那般（①），也不像玫瑰那般（②），一直默默扎根土壤，安静吐露芬芳。但低调温和中，亦蕴有倔强和力量。她们不向生活妥协、不向平庸低头，纵使艰难，也始终清醒而坚定地绽放着自己的姿态，正如那月季“内心坚定”“有棱有角”。中国传统文化中素有以草木喻人的深厚传统。比如，（1）柳宗元以种树喻理政，表达爱民治民的理念；（2）陶渊明以菊花喻隐士，寄托淡泊名利的情怀；（3）周敦颐以莲花喻君子，歌颂出淤泥而不染的气节。这些植物从来不只是植物，更是人格的投射、精神的象征。每一个月季新名的背后，都承载着一段动人的故事，它们精准击中了我们共同的情感，也映照出我们这个时代共同的精神追求。在一朵花的名字里，我们不仅读懂了别人，也照见了自己。在每一种