贵州毕节市威宁彝族回族苗族自治县2026-2027学年高一上学期语文期中模拟考试试卷（含答案）

贵州毕节市威宁彝族回族苗族自治县2026-2027学年高一上学期语文期中模拟考试试卷一、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：央视频新媒体综艺节目整合了中华民族传统文化的资源，用新颖的编码内容来传达中华优秀传统文化精神，形成主流价值观的传播，最终引导受众通过节目内容的外在层面去感悟其内在的精神品质，使节目内容成功“破圈”。央视频创新性地建构新媒体综艺节目的内容与含义，将中国文化自信体现在多元的话语场景中。节目通过加入“国风”元素，将传统经典与现代流行结合，带领受众一起感受源远流长的中华文明，使“国潮”再次成为青年审美的主流文化之一。新媒体首秀《央young之夏》将总台的主播们进行分组，展示才艺。首轮展示中，女主持人组成的“sunny姐妹团”在《潇洒走一回》的演绎中，先以素雅的民国旗袍配圆扇的妆造开场演唱，后又变装为青春活力运动风与时尚大气职业造型，生动传达了中国传统服饰永不过时的理念；“冰皮月饼队”将多部国产动画片经典的OST进行大串烧，演绎的《爷童回》一开口就带领观众重返童年时光；别具一格的“康庄大道会嬴队”在《左手指月》中将中国大鼓、古琴、尺八等乐器与钢琴结合，在古典舞曲的烘托下，为观众展开了一幅古色古香的“国风画卷”；“稻倪欢喜队”在内容上精准贴合青年受众的兴趣点，将当下流行的喜剧脱口秀搬上“官媒”'舞台。网感化的战队名与节目表演，以及才艺展示用新潮形式传承中国传统文化的做法，将主流精英语态与市场大众语态完美融合；而年轻化与偶像化的语态表达，既体现了新型媒体综艺节目在积极弘扬国粹人文价值方面作出的努力，又彰显了中华民族传统文化的无限魅力。(摘编自朱穆兰《“破局”“破圈”“破浪”：新型主流媒体的年轻态创新——以央视频“young”系列节目为例》)材料二：“只有破圈才能出圈，只有出圈才可能融合。”去年12月，随州市文化和旅游局党组书记、局长解伟，因短视频出圈成“网红”，让更多的游客、网友了解随州特色。伴随着文化旅游春天的到来，如何让文旅行业聚焦更多的目光，使文旅融合更加紧密？如何传播才是新玩法？一年后，解伟再次给出了“随州出圈”的答案。解伟认为：“出圆的前提是破圈，敢于破圈才有可能出圈”，他用四首歌曲概括了文旅破圈的四重路径。“你是谁？你在哪？你咋样？”解伟从三方面解读了黄梅县的破圈探索。黄梅是谁？黄梅是“戏乡福地，灵润黄梅”。黄梅在哪？在七省通衢三省交界和鄂东门户的地方。它是什么样？它是黄梅戏的源头，它有佛教禅宗祖师的传说，它有岳家孝，还有黄梅挑花，它有龙感湖，有五祖寺，有哀夫稻田，有东山问梅村等等这一系列的景区。解伟说，只有唱好《听闻远方有你》这首歌，才能动身跋涉千里，才能追逐沿途的风景，才能感受你的气息。“幸福不会从天降，社会主义等不来。”《走着走着花就开了》这首歌，极具启示意义。解伟介绍，文旅事业也是一样，“往哪走”是方向，“怎么走”是选择，关键是要“不停走”！“只有不停地走才能有不断的风景映入眼帘，才能带来不断的变化，一定不能停下你的脚步。”第三个要唱好的歌，就是《外面的世界》。“你拥有我，我拥有你”，才能实现破圈。“我拥有你”，即“旅游+”，加农业、加产业、加工业、加智慧化、加城管、加乡村振兴等等，从而实现产业融合、产城融合、农旅融合。“你拥有我”，即“+旅游”，打造全产业链的景区、景点。解伟举了两个例子。随州黄鹤楼酒业，从粮食的收购、发酵、铸造、出酒、储藏研制等生产流程入手，围绕5A景区的目标来打造全产业链；随州裕国香菇，从香菇的种植、提取液、筛选、晒干等环节开发体验式的景区，特色旅游项目也带动了区域品牌的发展。“现在的文化旅游，不再是一个景点、一个自然贪源的单一比拼，而是一整个大生态的比拼。”解伟介绍了第四个重点，那就是要唱好《从我做起》这首歌，里面有一句话叫“我好你好大家好，我善你善人人善”。大生态由谁构成？首先由自己构成。文旅行业有句经典的话：“只有居者快乐，才能行者满意”，只有“我好”，才能迎来回头客。解伟引用了中国旅游学院戴斌院长的一句话：“没有一种力量比当地人的笑脸更具有竞争力”，当地人笑得出来，当地人感到幸福，就是旅游文化中的“我好”。通过“我好”，实现了“你好”，彼此的“你我”，才能构建一个生态，最后形成“火家好”。人人共舞，有可能实现全域上的破圈。文旅融出新天地，且以诗意共远方！习近平总书记指出：“以文塑旅，以旅彰文，推进文化和旅游深度融合。”解伟表示，要叫响“神韵随州”城市品牌，让八方来客“一见钟情”，演绎湖北文旅事业高质量发展的崭新篇章！(摘编自“长江云”平台报道)材料三：新媒体时代，文旅宣传营销要注重以创意为引领，有趣、有梗且真诚的内容更容易引发关注。近期，山东文旅“我姓东”引，发土味喊凌宣传浪潮、各省市运用谐音梗BGM制作的魔性文旅宣传视频等等引得网友瞩目。网友们纷纷调侃要签订各省“互不嘲笑条约”，从一个侧面直观说明此类视频往往比其他宣传视频更受关注。同时也需要认识到，唯有创意和品质才能填正获得网友认可，进而转化为出游动力。此外，引发共情与共鸣在宣传营销中也十分型要。共情是文旅产品和项目连接游客的重要因素，共情化传播基于强烈的受众意识和准确的受众接受偏好的传播方式。哈尔滨爆火离不开城市的友好与市民的热情，从人造月亮、热气球、冻梨摆盘到本地人免费接送游客、送热饮热贴、争当志愿者等等，“尔滨，你让我感到陌生”“讨好型市格”背后是政民一心，真诚待客，网友对哈尔滨的好感度造耐转化为对哈尔滨的旅游向往和行动。在这场文旅比拼中，各地文旅部门主打“听劝”，抓住热皮，跟上节奏，还面向全网征集推介家乡的视频投稿。这种积极的态度和快速行动力，让网友们产生参与感亲近感，线上的宣传共情也转化为线下行动，多地旅游热度迩来不同程度的上涨。(摘编自赵梦笛齐骥《“出圈”与“破圈”：地方文旅创新发展的路径与创新》)1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A．央视频以中华优秀传统文化厚植文化自信，将传统经典与现代流行结合，节目内容成功“破圈”。B．“你是谁？你在哪？你咋样？”解伟从介绍当地历史、位置、文化及景点等角度解读了“破圈”的做法。C．现在，大家外出旅游不再满足于打卡、拍照和到此一游。文化旅游，比拼的是一整个大生态。D．各地文旅部门在文旅宣传营销中充分考虑了与游客的共情和共鸣，使多地旅游热度迎来上涨。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是()A．近些年，地方文旅频频“破圈”，这不仅是新媒体时代文旅宣传创新的体现，更是文旅融合持续深化的彰显。B．“没有一种力量比当地人的笑脸更具有竞争力”，形象地说明了“我好”在大生态构成中的重要作用。C．“文旅产业”积极推行“文旅融合”，将是现在或未来各地旅游发展的方向，文旅融合新意足，诗和远方更出彩。D．三则材料采用相同的结构聚焦当今文旅产业如何“出圈”“破圈”这一共同话题，但又各有侧重。3．下列选项不属于“出圈”的范畴的一项是()A．贵州榕江“村超”火爆，很多游客去榕江不是去看风景，而是为了去看一场活力四射、民族气息浓郁的“村超”比赛。B．2023年广州国际美食节汇聚湘菜、川菜、湖北菜等地方美食，以及印度、东南亚、韩国等异域美食，游人如织。C．2023年末2024年初，东北冰雪游人气“爆棚”，哈尔滨冰雪大世界、中央大街挤满了拉着行李箱来的南方游客。D．春节期间，潮汕地区英歌舞表演视频片段在互联网被广泛分享和转发，甚至英歌舞也走出国门，走向海外。4．材料二中解伟用四首歌曲概括了文旅破圈的四重路径，请用自己的话语概括这四种路径。5．惠州市文旅系统现面向全市高中生征求如何推动惠州文旅产业发展的建议，请你根据材料一和材料三并结合惠州实际提出建议。二、现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。天一阁：墨香洇染的文明年轮推开那扇玄漆斑驳的木门时，檐角垂落的雨丝突然有了金石之声。四百六十年的时光在天一阁的青砖上凝结成苔，每一方浸润着芸草清芬的阶石，都在默默丈量着华夏文明与无常岁月对峙的刻度。范钦将军当年用《周易》卦象构筑的藏书楼，此刻正以某种奇异的时空褶皱与我相遇。兵戈铁马的右侍郎褪去铠甲，将七万卷典籍码作护城的雉堞——地六成水的卦辞化作书楼形制，芸香防蠹的秘方炼成无形结界，连那些锁住《三才广志》的铜钥，都暗合着北斗七星的轨迹。这座建筑俨然成了文明的诺亚方舟，在嘉靖年间的倭患烽烟里，在乾隆朝编纂《四库全书》的浩荡皇恩下，始终保持着士人孤傲的航向。碑廊里黄宗羲的手泽令我怔忡。这位曾在暮色中披阅孤本的思想者不会想到，三百年后他抚摸过的《明文案》，会与法兰西匠人铸造的《平定回部得胜图》共享同一缕天光。那些被钱绣芸[注]以婚姻换取的阅读时辰，那些在抗战烽火中秘密转移的楠木书箱，都在无声诠释着文明的悖论：越是脆弱的纸张，越能承载最坚硬的文明基因。站在今人用恒温玻璃重构的藏书密室前，忽然听见尊经阁檐角的铜铃在风中清响。这铃声里叠印着太多震颤：是万历年间书生指尖触碰宋本的窸窣，是鸦片战争时藏书迁避四明的车辙吱呀，亦是此刻古籍数字化扫描仪的细微嗡鸣。玻璃展柜里泛黄的《军资备考》，竟与墙外月湖畔的共享书吧遥相对望——原来天一阁从未真正固守过什么，它只是把所有的坚守都化作了流动的河床。暮色漫过马头墙时，雨水在“宝书楼”匾额上勾出金漆的泪痕。我突然明白这座藏书楼最深的隐喻：所谓不朽的文明，从来不是供奉在神龛里的舍利，而是代代传递的火把。当范氏子孙跪诵“代不分书，书不出阁”的祖训时，当他们将防蠹芸草换成除湿机，把铜锁秘钥换成虹膜识别——那火把的光芒，始终照亮着同一条蜿蜒长路。转过尊经阁的月洞门，几茎瘦竹在风中簌簌，竟抖落出万历年间某位抄书人遗落的松烟墨屑。那些被《平定准部战图》铜版冷光惊扰的飞蛾，此刻正扑向乾隆御赐宫灯上斑驳的“文渊”二字——这座书楼里每个细微的颤动，都暗合着文明传承的某种隐秘书节律。在暗香浮动的东明草堂，忽见玻璃展柜中的《会稽赋》残卷与墙外游客手机屏上的电子古籍形成微妙对位。钱绣芸当年绣裙拂过的门槛，此刻正被AR导览的蓝色光晕温柔丈量。范钦若见今日子孙用碳纤维加固明代书橱，用光谱仪检测虫蛀，不知会否拈须而笑？那些曾以铁律封存的孤本，终究在数字洪流中完成了最壮阔的远航。暮色漫上宝书楼鎏金匾额时，月湖的波光突然与《三才广志》中的星图重叠。四百年前守书人点燃的芸草灯笼，此刻正化作古籍数据库跳动的光标。我忽然懂得，这座楼阁最深的奥义不在藏，而在渡——它把嘉靖年的兵戈渡成了字句，把闺阁泪痕渡成了批注，而今人正将青砖上的苔痕，渡向云端的永恒。离阁时西风骤紧，飞檐下的铎铃摇碎满天星斗。那声音里分明混着黄宗羲推门的手温，钱绣芸夜读的抽泣，以及抗战时秘密西迁书箱的轱辘声响。回首望去，整座天一阁在夜色中化作一册正在续写的典籍，每个时代都在空白处落下批红——而我们这些驻足片刻的过客，又何尝不是被文明火种偶然照亮的注脚？【注】钱绣芸，宁波知府内侄女，为求至天一阅读书嫁入范家，最终因其“女子不得登阁读书”的家规而未能如愿，郁郁而终。6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）A．文章开篇富有画面感，“我”推开天一阁的门，被其历史氛围触动，引出对天一阁建筑特色与历史意义的介绍，强调它以独特形制守护着文明典籍。B．“碑廊里黄宗羲的手泽令我怔忡”，“怔忡”一词表现出“我”看到黄宗羲手泽时内心的惊讶与疑惑，为后文对文明传承的思考做铺垫。C．作者在描写站在藏书密室前的感受时，提及古今声音的叠印，展现天一阁虽有坚守但也在不断变化，如古籍数字化等，把坚守化作了流动的河床。D．文章结尾“我们这些驻足片刻的过客，又何尝不是被文明火种偶然照亮的注脚”，含蓄地表达出每个人在文明传承中的独特意义和价值。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．开篇“推开那扇玄漆斑驳的木门时，檐角垂落的雨丝突然有了金石之声”，以独特的感官描写，营造出神秘而庄重的氛围，引发读者对天一阁的遐想。B．“四百六十年的时光在天一阁的青砖上凝结成苔”中，“凝结成苔”生动地描写出时光在天一阁留下的痕迹，以抒情的笔法晕染出天一阁悠久的历史。C．“这座建筑俨然成了文明的诺亚方舟”，将天一阁比作诺亚方舟，写出天一阁在保护文明典籍方面的重要作用，突出其在历史洪流中守护文明的坚定。D．“雨水在‘宝书楼’匾额上勾出金漆的泪痕”，运用夸张的手法，赋予雨水夸张的动作，渲染出一种历史的沧桑感，暗含作者对天一阁历经岁月后的感慨。8．结合文本，谈谈你对天一阁“藏”与“渡”的理解。9．文中多次出现具体的历史事件和时间，如“嘉靖年间”“乾隆朝”“抗战烽火中”“万历年间”“鸦片战争时”等，有什么作用？请简要分析。三、文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。凡铸铜为钱，以利民用，一面刊国号通宝四字，工部分司主之。几钱通利者，以十文抵银一分值。其大钱当五、当十，其弊便于私铸，反以害民，故中外行而辄不行也。凡铸钱每十斤，红铜居六七，倭铅居四三，此等分大略。倭铅每见烈火，必耗四分之一。我朝行用钱高色者，唯北京宝源局黄钱与广东高州炉青钱，其价一文，敌南直江、浙等二文。黄钱又分二等：四火铜所铸曰金背钱，二火铜所铸曰火漆钱。凡铸钱熔铜之罐，以绝细土末和炭末为之。罐料十两土居七而炭居三以炭灰性暖佐土使易化物也。罐长八寸，口径二寸五分。一罐约载铜、铅注十斤，铜先入化，然后投铅，洪炉扇合，倾入模内。凡铸钱模，以木四条为空匡，土、炭末筛令极细，填实匡中，微洒杉木炭灰或柳木炭灰于其面上，或熏模则用松香与清油。然后，以母钱百文，或字或背布置其上。又用一匡，如前法填实合盖之，既合之后，已成面、背两匡。随手覆转，则母钱尽落后匡之上。又用一匡填实，合上后匡，如是转覆，只合十余匡。然后，以绳捆定。其木匡上弦原留入铜眼孔，铸工用鹰嘴钳，洪炉提出熔罐，一人以别钳扶抬罐底相助，逐一倾入孔中。冷定，解绳开匡，则磊落百文，如花果附枝，模中原印空梗，走铜如树枝样。挟出逐一摘断，以待磨锉成钱。凡钱，先错边沿，以竹木条直贯数百文受锉；后锉平面，则逐一为之。凡钱高低，以铅多寡分。其厚重与薄削，则昭然易见。铅贱铜贵，私铸者至对半为之，以之掷阶石上，声如木石者，此低钱也。若高钱铜九铅一，则掷地作金声矣。凡将成器废铜铸钱者，每火十耗其一。盖铅质先走，其铜色渐高，胜于新铜初化者。若琉球诸国银钱，其模即凿锲铁钳头上，银化之时，入锅夹取，淬于冷水之中，即落一钱其内。铁质贱甚，从古无铸钱。起于唐藩镇魏博诸地，铜货不通，始冶为之，盖斯须之计也。皇家盛时，则冶银为豆；杂伯衰时，则铸铁为钱。并志博物者感慨。（节选自宋应星《天工开物·冶铸》）[注]这里指倭铅（锌），以下均同。10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。罐料十A两B土C居七D而E炭居三F以炭灰G性暖H佐I土J使易化物也。11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A．居，占，与成语“日月不居”“奇货可居”的“居”意义均不相同。B．敌，相当于，与《齐桓晋文之事》“寡固不可以敌众”中“敌”意义不同。C．错，与“锉”通假，意为“打磨”，体现出了古代铸钱的工序特点。D．者，定语后置的标志，与《石钟山记》“石之铿然有声者”中“者”用法相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A．将铜铸造成钱币，是为了方便民间贸易往来，但也坑害了百姓。因此，中央和地方都在发行过一段时间大钱之后，很快就停止发行了。B．铸造钱币需经高温熔铸，倭铅每经一次熔炼便损耗四分之一。此类工艺所出的最精良铜钱为北京宝源局所铸黄钱及广东高州所铸青钱。C．铸造钱币所用的熔铜罐高八寸，口径二寸五分，大约可以装铜和锌共十斤。冶炼时，需要经过熔铜加锌、鼓风熔合、倾注入模的程序。D．唐代之所以用铁铸钱，是因为藩镇割据阻断了铜料供应，这是特殊时期的应急之策，当时的政治格局对科技应用的影响由此可窥一斑。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）然后，以母钱百文，或字或背布置其上。（2）盖铅质先走，其铜色渐高，胜于新铜初化者。14．请根据文中第四段内容，结合图片，在下面语段画横线处填写恰当的词语。甲图是古代的“①图”。右下方的模具是由②构成的空框，通常有底、面两种，工匠会把母钱精准铺满印模。然后，工匠将双框③，母钱便落入后层模框，直到反复做成十几套框模，便把它们叠合，并用绳子捆绑固定。接着，工匠用④提起赤红熔罐，另一人持托底钳配合。两人合力将滚烫铜液对准模具预留的浇铸口倾注而入。经过系列操作，待铜液冷凝，解开绳索，拆开木框，得到钱币。右侧的乙图是“⑤图”，在钱币正式进入市井商道前，还要精细打磨。这是古代工匠非凡智慧的深刻体现，同时也是精益求精的工匠精神的生动诠释。四、古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面两首诗，完成小题。闻蛩①白居易闻蛩唧唧夜绵绵，况是秋阴欲雨天。犹恐愁人暂得睡，声声移近卧床前。促织王安石金屏翠幔与秋宜，得此年年醉不知。只向贫家促机杼，几家能有一絇②丝。【注】①蛩（qióng）：蟋蟀，因其声如催人织布，故亦得名“促织”。②絇（qú）：量词，条，根。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A．白诗开门见山，直承诗题，从听觉与视觉两个角度，渲染出阴沉秋夜的特有气氛。B．“犹恐”两句以拟人手法写蟋蟀对诗人的多情，声声近啼慰藉了辗转反侧的诗人。C．“金屏翠幔”借指富贵人家，“醉”字点出了富贵之徒沉迷于斗蟋蟀的陶醉心理。D．“只向”两句将促织声与贫家机杼巧妙关联，貌似责怪促织无情，其实另有深意。16．白诗和王诗都以蟋蟀为题材，但抒发的思想感情却不相同。请简要分析。五、名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（1）习近平总书记曾引用“堤溃蚁孔，气泄针芒”，提醒领导干部要管好自身生活圈、交往圈等，在细微处如履薄冰；同时，他还强调要警惕欲望，避免沉溺私利，这和欧阳修《五代史伶官传序》“，”两句核心意思是一致的。（2）边塞诗常以萧瑟的秋景烘托战争惨烈，用典型的边塞意象进行叠加，营造出悲凉的氛围，这种手法在唐诗中十分典型，如高适《燕歌行》中“，”两句。（3）请根据下图情境，题两句学过的古诗：“，。”六、语言文字运用（20分）阅读下面的文字，完成各小题。在朱光潜看来，文学家需要修练的方面包罗极广，举其要者，约有三端。①。屈原的忠贞耿介、陶潜的淡泊高远、李白的豪迈恣肆、杜甫的沉郁顿错，都清晰地体现在他们的作品里。他们能彪炳史册，就在于他们的文学作品不仅是偶然感发的成就，更是他们整个人格的表现。他们只要不断增强自己的品格境界，就能创作出立得住、传得开、留得下的经典。其次是学识境界。文学不单是作者人格的表现，②。培养人格是一套功夫，对人生世相的了解是另一套功夫，这就要多读经典，多深入体察生活，储知蓄理，扩大眼界，拓展胸襟，对世道人心的审视和把握才能愈加精准深刻，写出的作品才能更加具有振撼人心的力量。再次是审美境界。文学除了要在结构布局、形象塑造和语言应用等方面别出新裁，很重要一点是作者本身要有较高的艺术审美眼光。只有先“眼高”，才能“手高”。“眼高”说起来容易，③。朱光潜指出，杜甫的《闻官军收河南河北》写诗人在离乱中忽闻战乱结束准备返乡，不仅整个具体情境活跃如在目前，而且喜悦心情溢于言表，激荡人心，真不愧是千古绝唱。18．下列句子中的“功夫”和文中加点的“功夫”，意思相同的一项是（）A．某科技公司的机器人打出了一套丝滑的中国功夫。B．银风在门外说没功夫，两个就奔出了大门。C．他开心地说：“功夫不负有心人。”D．能把这个事情处理好，足见他有真功夫。19．文中有多处含错别字的词语，请找出三处并改正。20．请在画横线处补写恰当的语句，使语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。21．文中画波浪线的句子有语病，请将修改后的正确的句子写出来。22．请阅读下面的歌词，并结合歌词内容，简要分析其核心意象“那些花儿”的象征意义。那片笑声让我想起我的那些花儿在我生命每个角落静静为我开着我曾以为我会永远守在她身旁今天我们已经离去在人海茫茫她们都老了吧她们在哪里呀我们就这样各自奔天涯（节选自朴树《那些花儿》）七、作文（60分）23．根据下面的材料，按要求写作。最优解，通常指问题的最佳解决方法或最佳答案。人们往往本能地追求最优解，然而，过度执着于最优解可能导致“选择瘫痪”。事实上，人生真的有最优解吗？以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作和抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．D2．D3．B4．①宣传上破圈。②行动上破圈。③产业上破圈。④全域上破圈。第①项答到介绍当地特色（文化），第②项答到积极主动作为、充分挖掘当地旅游资源，第④项答到人人参与、参与范围广等都可得分，重点考查的是学生的整合信息能力。5．①厚植中华民族传统文化，将中华传统文化融入文旅产业的宣传和行动中。如将惠州的客家文化、东坡文化、中医药文化等融入宣传和行动中。②文旅宣传要以创意、创新为引领，将创新融入文旅产业的发展之中。宣传和行动中结合高科技，如围绕人工智能技术进行创意设计。③注重共情宣传与实际行动相结合。如结合惠州宣传语“本地人、外地人，来了惠州就是一家人”，引导市民笑迎八方来客。【答案】6．B7．D8．①“藏”是天一阁的初心与坚守。指范钦建楼、以特殊形制护书、订立“代不分书，书不出阁”的祖训、用芸草防蠹、在战乱中秘密转移典籍等行为，体现对典籍的守护、封存、延续，让脆弱的纸张在乱世中得以保存。②“渡”是天一阁的升华与使命。指将文明、文脉、精神传递、转化、弘扬：把战火与沧桑渡为文字，把个人执念渡为文化传承，把古代典籍渡向现代社会（数字化、共享化），让静止的藏书变成流动的文明，实现从“保存”“传播”的跨越。9．①突出历史悠久，强化天一阁跨越四百年的厚重感与真实感。②串联文脉传承，展现天一阁在不同朝代、不同危难中始终坚守护书使命。③丰富文章层次，将个人游览感受与宏大历史结合，使文明传承的主题更深刻。④增强感染力，让读者真切体会典籍守护之艰难，凸显文明延续的不易。【答案】10．BFH11．D12．A13．（1）这样以后，把一百枚母钱按有字的正面或无字的背面排布在框面上。（2）因为其中的锌会首先挥发，铜钱的成色逐渐加深，（所以）比新铜第一次铸成的铜钱成色要高。14．铸钱；（四根）木条；翻转；鹰嘴钳；锉钱【答案】15．B16．①白诗：抒发对蟋蟀使其长夜难眠的嗔怪之情，漂泊在外的孤独之情，秋夜思乡的愁苦之情。②王诗：讽刺权贵享乐，同情贫苦民众，揭露并批判贫富不均的社会现实。17．【答案】夫祸患常积于忽微；而智勇多困于所溺；大漠穷秋塞草腓；孤城落日斗兵稀；不知江月待何人；但见长江送流水（野旷天低树，江清月近人/春江潮水连海平，海上明月共潮生/江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮/露从今夜白，月是故乡明/人生如梦，一尊还酹江月）【答案】18．D19．“修练”中的“练”改为“炼”“顿错”中的“错”改为“挫”“振撼”中的“振”改为“震”“别出新裁”中的“新”改为“心”20．首先是人格境界；也是人生世相的反映；实际上颇难做到21．他们只有不断提高自己的品格境界，才能创作出立得住、传得开、留得下的经典。22．①象征逝去的青春岁月与美好时光。②象征曾经陪伴在自己身边、纯真美好的人。③象征易逝的美好与成长的代价。④象征珍藏心底的记忆与情感。23．【答案】例文：不囿于最优，