2025~2026学年天津市滨海新区高一下学期期末考试语文试卷

2025~2026学年天津市滨海新区高一下学期期末考试语文试卷一、语言文字运用阅读下面一段文字，完成下面小题。常言道“见字如晤”，一手好字受人赞赏，而“烂字”也有其价值，在“烂字小组”，有人分享幼时初学写字时歪歪扭扭的字迹，每个稚嫩的笔画都“烂”出纯萃童真；还有人分享“一塌糊涂”的高中习题册，“逐渐向图画靠拢”的笔迹，记录着为梦想奋斗的青春时光。这些“烂字”，提醒着我们重新思考书写的意义——即“见字如晤”的真缔，或许并不在于字是否写得美，而是透过笔画理解书写者彼时的心境与故事，窥见藏在笔迹里的感悟与情思，正是这些“看见”“读懂”，让人与人之间的联结悄然生成。“外公的遗言求辨认”“家人病重说不出话写下来的，麻烦大家帮忙破解一下吧”……（）有人用不同颜色的笔潜心推测各种可能，有人顶帖让这些求助被更多人看到，还有语文老师发挥职业专长拆解分析，大家齐心协力，只为，在颤画抖锋间推衍亲人牵挂，______________。文字，自诞生之初，便肩负着传递心意、联结你我的使命，从这个角度来说，这些对“烂字”的“解码”不论正确与否，都是同遗忘的对抗、对淡漠的拒绝，那些看似充满嶂碍的潦草字迹，成为陌生人之间共情的纽带，温情与遗憾、伤感与慰籍在此交融，有笑有泪、有暖有盼，铺展出一幅动人的人间图景。1．下列说法正确的一项是（）

A．文中每一段都有且仅有一个错别字。B．“一塌糊涂”的读音为“yītàhútú”。C．文中的“联结”一词可以替换为“连接”。D．文中的破折号不应该和“即”字连用。2．下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一句是（）

A．痛苦与悲伤之下的求助，带来了充满善意的回音。B．痛苦与悲伤之下的求助，等来的是充满善意的回音。C．充满善意的回音，往往来自痛苦与悲伤的求助。D．求助在痛苦与悲伤之下，等来了充满善意的回音。3．文中横线处与画波浪线的文字形成对仗，请依据对仗原则，在横线上补写的语句最恰当的一项是（）

A．在烂字漏笔间演绎生命救助B．在烂字漏笔间捕捉生命余温C．于烂字漏笔中捕捉生命余温D．于烂字漏笔中演绎生命救助4.下列有关文学常识的表述，不正确的一项是（）

A．《史记》是纪传体史书，其中的本纪、世家、列传以人物为中心叙述历史，兼具史学、文学价值，因此被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。B．《聊斋志异》是清代文学家蒲松龄创作的文言短篇小说集，故事多采自民间传说和野史轶闻，以说狐谈鬼的方式，反映现实社会，寄托作者的理想。C．曹禺是中国现代杰出的剧作家，其第一部作品《雷雨》是中国话剧艺术由发展走向成熟的标志，其重要作品还有《日出》《原野》《四世同堂》等。D．契诃夫是俄国批判现实主义作家，代表作有《变色龙》《小公务员之死》等，与法国作家莫泊桑、美国作家欧·亨利并称“世界三大短篇小说巨匠”。二、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：《红楼梦》是在“寓暴露和批判于封建社会上层建筑与贵族宗法统治的真实描写中，完成了对它的否定”，对小说男主人公贾宝玉的典型形象的创造，则集中而深刻地展现了贵族青年叛逆者的人性觉醒。贾宝玉身上所表现出的鲜明的思想倾向，一方面继承了明代以及清初启蒙思想的精华，另一方面也曲折地反映了曹雪芹所处时代初步的民主主义和人文思想的内蕴。贾宝玉是一个感情丰富的人，他的“情”是博大的，包含着爱情、亲情、友情和同情等等情愫，展现出他“爱博”的人文精神。他追求“木石前盟”的崇高精神之爱，反抗宗法利益驱使的“金玉良姻”，彰显着“以情反理”的时代精神，他对祖母、父母亲非常孝顺，很重手足亲情，与湘云、宝钗等人友情甚笃。更为难能的是，宝玉对大观园所有的女孩子都充满同情。她们多数是奴婢，而宝玉总是和她们站在一起，同情她们不幸的遭遇，尽己所能地体贴、保护她们，怨恨迫害她们的人，就其根本来说他是从心底里真诚地尊重这些女孩子的，这种对青春少女美好灵魂的同情、尊重和爱护，是对纲常礼教、男尊女卑、以理杀人的道统的合乎情理的抗议，是贾宝玉作为封建贵族叛逆者典型性格的最突出的特点。贾宝玉思想观念中最憎恶的是封建正统的人生观。他对封建仕途经济极为鄙视和不满，“时文八股”被他斥为“最可厌的”，是“禄鬼”们借以“诓功名混饭吃”的工具，所以他也“愚顽怕读文章”。儒家学说的三纲五常的道德伦理，他根本就不以为然，他认为“文死谏武死战”的君子们“都是沽名钓誉”“不肖种种大承笞挞”是贾政与贾宝玉父子之间思想矛盾尖锐对立的总爆发。宝玉和处在被压迫被侮辱地位的优伶讲友情，说明他确实具有摈弃封建等级观的民主观念，贾政将其危言耸听到“明日酿到他弑君杀父”的地步，就是因为他看到了贾宝玉挑战封建礼教的离经叛道的不妥协的精神，明白它已成为脱了缰的野马，绝不可能被改造和规范。总之，“行为偏僻性乖张”的贾宝玉不是畸形儿，他是曹雪芹所创造的封建社会末世贵族阶级的叛逆者，是那个时代即将出现的觉醒的新人的萌芽。在他的性格里反映着个性的觉醒，他已经感受到封建社会的种种不合理性，他要求按照自己的理想生活下去。（取材于李希凡的相关文章）材料二：在贾府的权力格局中，贾宝玉远不是“反对派”。他在贾府所有大事中守规矩、知进退，起码贾府上下人等没有谁认为宝玉是什么“叛逆”。甄府女人们说甄宝玉：“就是弄性，也是小孩子的常情，胡乱花费，这也是公子哥儿的常情，怕上学，也是小孩子的常情……”贾宝玉的许多“毛病”也一样是可以用“弄性”和“常情”即用人性论与人情论来解释的。只有贾政说“明日酿到他弑君杀父”，给宝玉上的纲高。这固是因为宝玉是己出，年龄又小，应该从严管教，更重要的是宝玉得罪了忠顺王爷，贾政惧怕比他家更有势力的权贵，吓坏了才乱上纲，并不反映宝玉的实际。作为“纨绔”“膏粱”“富贵闲人”，贾宝玉的基本表现、言行记录并未超出正在没落的贵族公子哥儿的范畴。对君对父对祖宗对长上，他或有感情上的隔膜直至格格不入，但并无叛逆忤逆言行。相反，他是知忠知孝知悌知礼的，他是恭敬并且维护君父长上的。他批评“文死谏武死战”的前提是维护朝廷君王的名誉与安全。他虽然见了贾政像老鼠见了猫，但从未反驳或背后“自由主义”地说过贾政一个“不”字，在贾母、王夫人、凤姐面前他是乖觉的，在兄弟朋友面前他也是随和的，乃至在奶妈、姐姐妹妹直到丫头小厮面前，他也是到处讨好，从不得罪人的。他虽无心抓关系学却得到了关系学的三昧与实效。无论如何，贾宝玉的形象总体算不上叛逆。当然，贾宝玉在思想感情上有一些与封建价值观格格不入的东西。但是首先，当时封建价值观已经崩落，丧失了实在的规范性与崇高性，已经当不得真。封建社会权力与财富的高度集中，导致了责任的高度集中，导致了普遍的责任感淡漠，而失去责任感本身便意味着失去道德约束与道德力量，与正统价值观格格不入的不独宝玉。其次，儒道互补也好，修庙敬佛也好，都是封建正统所能容忍、所赖以调剂补充的东西。封建社会的精神生活即使是贫乏的，也仍然有自己的变异回旋的余地。妙玉、老尼、张道士可以点缀大观园内外，《南华经》《金刚经》也可以点缀公子小姐直至老爷太太的生活。贾敬一心修道出家炼丹，脱离封建正统方面比宝玉决绝得多，但很难算是叛逆，甚至算异端也勉强。宝玉所为，又算得了什么？但贾宝玉这个文学典型的展现，其客观意义具有某些挑战性和突破性。他不能纳入中国古典文学人物塑造上的忠奸正邪善恶模式，人物形象缺少教化的意义，从而可能对之进行更多取向的包括反封建的分析评论。贾宝玉生活在贾府的腐败没落的过程中并对此充满预感，他率性而为的结果是碰壁与一事无成，这样的命运与性格客观上呈现了人性本身的非封建非正统性质，提供了抨击封建的好例证。（取材于王蒙的相关文章）5．根据材料一，下列理解不正确的一项是（）

A．《红楼梦》一书揭露、批判、否定了封建社会上层建筑与贵族宗法统治。B．贾宝玉的叛逆性主要来源于他所继承的启蒙思想、民主主义和人文精神。C．贾宝玉的“情”既包括爱情、亲情、友情，也包含着对不幸者命运的同情。D．《红楼梦》中塑造的贾宝玉，是封建社会末世孕育的觉醒者的典型代表。6．根据材料一和材料二，下列理解正确的一项是（）

A．材料一认为，贾宝玉追求“木石前盟”的精神之爱是“以情反理”的时代精神的映现。B．材料一认为，曹雪芹通过“行为偏僻性乖张”的贾宝玉形象寄托了他的生活理想。C．材料二认为，从人性论与人情论的角度看，甄宝玉和贾宝玉都是守规矩、知进退的。D．材料二认为，与真正叛逆、异端的贾敬相比，贾宝玉的价值观其实还算得上是正统。7．根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（）

A．材料一认为贾宝玉对封建制度的不合理性有清晰的认知，并且坚定地反抗。B．材料二认为贾宝玉的形象缺少教化意义，因而可以对其进行反封建的解读。C．材料一强调贾宝玉的主观叛逆意图，材料二分析了其形象客观上的批判价值。D．对贾宝玉的思想感情与当时主流价值观的“格格不入”，两则材料的定性不同。三、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。……臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。（节选自李斯《谏逐客书》）材料二：大索，逐客。李斯上书说，乃止逐客令。李斯因说秦王，请先取韩以恐他国，于是使斯下韩。韩王患之，与韩非谋弱秦。大梁人尉缭来，说秦王曰：“以秦之强，诸侯譬如郡县之君臣，臣但恐诸侯合从，翕而出不意，此乃智伯、夫差、湣王之所以亡也。愿大王毋爱财物赂其豪臣以乱其谋不过亡三十万金则诸侯可尽”秦王从其计，见尉缭亢礼，衣服食饮与缭同。缭曰：“秦王为人，蜂准，长目，挚鸟膺，豺声，少恩而虎狼心，居约易出人下，得志亦轻食人。我布衣，然见我常身自下我。诚使秦王得志于天下，天下皆为虏矣。不可与久游。”乃亡去。秦王觉，固止，以为秦国尉，卒用其计策。（节选自司马迁《史记·秦始皇本纪》）8．对下列句中加点字的解释不正确的一项是（）

A．举地千里举：皆，全B．向使四君却客而不内内：通“纳”，接纳C．愿大王毋爱财物爱：吝惜D．见尉缭亢礼亢礼：以平等礼节相待9．下列句中加点字的意义和用法相同的一项是（）

A．而缪公用之王见之，曰：“牛何之？”B．藉寇兵而赍盗粮而为秦人积威之所劫C．以秦之强，诸侯譬如郡县之君臣不然，籍何以至此D．卒用其计策吾其还也10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）

A．愿大王毋爱财/物赂其豪/臣以乱其谋/不过亡三十万金/则诸侯可尽/秦王从其计见尉缭/亢礼/衣服食饮与缭同B．愿大王毋爱财物/赂其豪臣/以乱其谋/不过亡三十万金/则诸侯可尽/秦王从其计/见尉缭亢礼/衣服食饮与缭同C．愿大王毋爱财/物赂其豪/臣以乱其谋不过/亡三十万金则诸侯可尽/秦王从其计/见尉缭亢礼/衣服食饮与缭同D．愿大王毋爱财物/赂其豪臣/以乱其谋不过/亡三十万金则诸侯可尽/秦王从其计见尉缭/亢礼/衣服食饮与缭同11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．从，指合纵，意思是六国南北联合抵抗秦国，即“合众弱以攻一强”，防止强国兼并。B．书，是古代臣子向君王陈述政见的一种文体，与《答司马谏议书》中的“书”意思不同。C．布衣，指百姓，古代平民不能衣锦绣，故用“布衣”借指，与材料一中“黔首”意思相同。D．“乃亡去”中的“亡”，指损失，与成语“亡羊补牢”中“亡”的意思相同。12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．材料一开宗明义，观点鲜明，虽用“窃以为”表示谦卑，但直率地否定了驱逐客卿的行为。B．材料一通过列举秦国历史上客卿的功绩，论证逐客会削弱秦国实力，最终说服秦王撤销逐客令。C．材料二秦王因韩非与韩王合谋弱秦，故采纳李斯建议优先攻打韩国，体现其对外政策的战略性远见。D．材料二尉缭献策秦王通过贿赂六国豪臣瓦解合纵，但因预判秦王得志后必苛待臣属，故选择逃离。13．请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。（2）诚使秦王得志于天下，天下皆为虏矣。不可与久游。14．据《史记·秦始皇本纪》记载，秦王最终收回了逐客之令。联系两篇选文，谈谈秦王收回成命的原因。四、诗歌鉴赏15.阅读下面这首宋诗，按要求作答。春游陆游镜湖①春游甲吴越，莺花如海城南陌。十里笙歌声不绝，不待清明寒食节。青丝玉瓶挈新酿，细柳穿鱼初出浪。花外金羁络雪驹，桥边翠幕围螭舫。怕雨愁阴人未知，时时微雨却相宜。养花天色君须记，正在轻云嫩霭时。[注]①镜湖：又称“鉴湖”，位于陆游的家乡浙江绍兴。(1)下列对这首诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．作者认为清明寒食节是镜湖春色最美丽的时候，吸引了远近大量的游客前来踏春游玩，强调了镜湖春日景色的魅力和吸引力。B．“莺花如海”运用比喻和夸张手法，视觉上将春日繁花似锦、莺啼燕语的盛景比作大海，极言春色之浓烈。C．“青丝玉瓶挈新酿”刻画了人们用青丝绳系着的玉瓶提着新酿的美酒出游的情景，展现出生活的闲适和惬意。D．“桥边翠幕围螭舫”则描写了桥边用翠绿的帷幕围着画有螭龙的船的景象，进一步渲染了春游的热闹和豪华。(2)“怕雨愁阴人未知，时时微雨却相宜”这两句诗有什么作用？请结合全诗，简要分析。五、名篇名句默写16.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《登岳阳楼》中，诗人从所见转到所感，从阔大转到狭小，从登临的喜悦转到身世的凄凉的诗句是：“_________，_________。”（2）《念奴娇·过洞庭》中，词人敲击船沿、仰天长啸，抒发出自己的满腔豪情，似乎忘却时间的句子是：“_________，_________。”（3）王安石化用杜牧《泊秦淮》诗句，感慨统治者醉生梦死，让亡国之音充斥在市井之上的句子是：“至今商女，_________，_________。”（4）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章中，孔子问曾点之志，曾点的回答“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，_________，_________，_________”，被后世誉为“曾点气象”。（5）以史为鉴，可以知兴替。杜牧在《阿房宫赋》中以“_________，亦使后人而复哀后人也”讽喻唐朝统治者要吸取前人教训；苏洵在《六国论》中借六国旧事针砭当下，告诫宋朝统治者“苟以天下之大，_________，_________”。六、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：雪山大地（节选）杨志军雪白是天空的表情，是城市的符号，是草原的标志，是乡村的神态，是一切璀璨之上的璀璨，那永不放弃的爱念——扎西德勒。夜晚，饭后，就要睡了，一阵咚咚咚的敲门声之后，一个既熟悉又陌生的身影出现在大家面前。梅朵第一个喊起来：“才让？姥姥啦，才让回来啦。”姥姥啊了一声，慢腾腾走过来，若有所思地说：“才让？”才让扑过去抱住了姥姥。姥姥突然浑身一抖：“才让回来啦？”接着便呜呜呜哭起来，泪如泉涌。才让亲着姥姥，又擦干姥姥的眼泪，然后和所有人拥抱。琼吉嗔怪道：“你怎么回来啦？也不提前说一声。”才让来不及回答，朝各个房间看着：“姥爷呢？”大家这才想起才让还不知道姥爷已经去世。一阵沉默之后，才让哭了，哭声隐忍而绵长。姥姥似乎没听见才让的哭声，抱着嘎嘎，一边喂一边说：“嘎嘎多吃饭，一天长一寸，姥姥要走啦，去找苗医生。”梅朵问：“姥姥啦，苗医生是谁？”姥姥说：“苗医生是草原人。”才让敏感地抬起头，擦了一把眼泪。梅朵把才让拉到一边说：“上个星期我和梁仁青带姥姥去医院检查啦，结果不太好，她得的是阿尔茨海默病，也就是老年痴呆症。梁仁青说这种病到最后就是失忆、失语、失认、失用、失禁，生活不能自理。”才让问：“检查不会出错吧？”梅朵摇摇头。才让叹口气说：“姥姥这么好的人，怎么也得这种病？有没有办法治好？”“梁仁青说没有，只能依赖自身的调理。”沉默。过了一会儿，才让又哭起来，抽搐着，浑身几乎要散架了。过了几天，普赤带着索南来看望姥姥和嘎嘎。姥姥问：“你是草原上来的人，见过苗医生没有？”普赤说：“他见过。”姥姥说：“见过就好，我要去找苗医生。”普赤说：“姥姥啦，你不用去找，苗苗阿妈迟早会回来。”姥姥问：“谁是苗苗阿妈？”好像突然又明白了，自语道，“她不会回来啦，她说让我去草原，去一座白生生的山上，她在那里等我。”普赤问：“什么时候给你说的？”姥姥十分肯定地说：“昨天。”索南说：“人老啦，糊涂啦。”普赤又问：“姥姥啦，梅朵呢？”姥姥说：“也去草原啦，去找苗医生啦。”其实普赤是知道的，梅朵去了外地演出。普赤说：“你说怪不怪？姥姥有时候会记不起事，会认不出人，但就是一次也忘不掉给嘎嘎喂奶，喂饭，换尿布，洗屁股。”索南说：“狼再老也知道自己埋的肉在哪里，鹿再老也知道第一次喝水的地方，旱獭再老也知道儿女亲家的洞离自己有多远，野牦牛再老也知道家牦牛群里不能久待不走，这都是世下的本能。”电话响了，是梅朵打来的：“怎么样，姥姥？”普赤说：“还是老样子，说着要去找苗苗阿妈的话。”梅朵说：“你给央金和洛洛说，让他们多回家看看，家里最好不要离人。”但这一次梅朵关爱姥姥的结果并不好，姥姥一看央金回来，正逗着嘎嘎玩，就揣着一个绒布的钱包出去了，她是去菜市场买菜的。央金说：“姥姥啦，家里不是还有菜吗？”姥姥不吭声。央金说：“那就少买一点。”姥姥一去不归。在用包括报案在内的一切办法寻找无果之后，央金打电话告诉了梅朵。梅朵不能中断演出，成千上万的观众已经买了票。等她结束演唱，匆匆飞回来时，姥姥的失踪已经无可挽回地成了永远的悲伤。警察说：“我们只查到一个小脚老人朝西走去，不断打听草原在哪里。最后一次打听发生在湟源县的波航乡，再往前就是青海湖环湖草原了。”梅朵说：“那就去草原上查。”警察说：“查了，毫无踪迹。”“那就再查。”“我们和当地警察都不会放弃寻找，只是一点点线索也没有。”然而，还是没有任何结果。那段时间，我们这些身处各地的人，天天都在流着眼泪念叨：姥姥，姥姥，她是才让和琼吉的姥姥，是我和梅朵的姥姥，是一把屎一把尿拉扯过嘎嘎的姥姥，是索南和普赤的姥姥……因为她就是个操心我们吃饭、穿衣、结婚、生子的姥姥，她一生就是为了把饭食送到我们嘴边，让我们吃饱吃好。洛洛写了一首新歌《姥姥》：宽街上走过一只猫，那是姥姥，窄巷里走过一只狗，那是姥姥，你是所有生命所有美好的姥姥，你是记忆中最慈祥温暖的姥姥，你是藏族的姥姥是汉族的姥姥，你是一生都在操劳给予的姥姥。……梅朵、洛洛、央金、俄霞这些音乐人都不敢唱，因为一唱就会泣不成声；所有我们这些被姥姥爱着也爱着姥姥的人也不敢唱，因为一唱就会肝肠寸断。才让一听说姥姥的事，直接就从马背上栽了下来，幸好他骑的是豹子花，这匹被父亲调教过的通人性的好马忽地扭过脖子来，用嘴撕住了才让的皮袍。（节选自杨志军《雪山大地》，有删改）文本二：《雪山大地》是一部属于高原父辈的史诗。杨志军写汉藏两个家庭的联姻、两个民族的融合，写他们共度的艰辛岁月，互为彼此的成全、照拂、温暖与爱，在雪山大地上建起的现代文明生活，就是在写父辈们的精神光亮如何成为一代代汉藏儿女的精神遗产……与父亲母亲相辉映而绝不可忽视的形象是老一代姥姥、姥爷的角色，他们在艰难年代负重坚韧，从不抱怨，对孩子们加倍护佑，对众生无差别尊重，仁爱善行，深明大义，更重要的是他们承担着修复、弥合家庭关系的粘合剂的角色，使得汉藏两家的氛围无论清贫还是富裕都充盈着爱与和谐，家人们得以心灵健康、情感丰盛。当姥爷去世、姥姥失踪后，杨志军以磅礴的情感写道：“姥姥，姥姥，她是才让和琼吉的姥姥，是我和梅朵的姥姥，是一把屎一把尿拉扯过嘎嘎的姥姥，是索南和普赤的姥姥，也是父亲、母亲、桑杰、卓玛、尼玛、旺姆、洛洛、央金、格列的姥姥，连角巴爷爷和米玛奶奶也叫她姥姥……”小说中的藏族音乐人洛洛由此写下新歌《姥姥》：“你是藏族的姥姥是汉族的姥姥……你靠近雪山是否已成高洁姥姥？”这是令人动容的呼唤，也是漫长的民族融合史极为瑰丽浓墨重彩的吟诵。由“父亲”“母亲”“姥姥”以及他们身后的几代高原建设者构成的“父辈们”，拥有如此强健的精