2025~2026学年广东惠州市博罗县第二学期高二阶段性教学质量检测语文试卷

2025~2026学年广东惠州市博罗县第二学期高二阶段性教学质量检测语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。材料一：文化主体性所言，是文化应当具有的一种“主体性”属性。判断一种文化有没有主体性，要看它是否处于主体性地位、是否发挥了主导作用和引领功能。我们说到文化主体性，总要说是谁的“文化主体性”，如“中华民族的文化主体性”。在这一表达中，“中华民族”是文化的主体，即文化的创立者、所有者、承载者；而“文化主体性”中的“主体”，则指的是一种属性、一种特征。我们要守住中华民族的文化主体性，这里要守住的重点，是中华民族的文化“主体性”属性、地位和力量的存在。中华民族的文化主体性具有深厚渊源。中华民族在数千年历史发展中，创造了博大丰硕的文化成就，逐渐形成以儒家思想为主流的传承格局，同时又以中原汉民族文化为基调，包容各少数民族文化，为中华民族的文化主体性打牢了根基。华夏文明为世界四大文明之一，当其他古文明出现中断的情况下，唯有华夏文明保持了历史的连续性，这是中华民族的文化主体性的充分彰显。中华文化还因其宽阔的胸襟，既保持了与异族文化交流互鉴的积极姿态，又增强了对异域文化的同化能力，隋唐时期印度佛教的传入，被以儒家思想为主体的中华文化改造，以中国佛学的面貌扎下根来。中华民族的文化主体性具有旺盛生命力，生命力源自突出的创新性。中华民族始终秉持“苟日新，日日新，又日新”的精神，守正不守旧。在几千年的历史流变中，中华民族遇到无数艰难困苦，但都挺过来、走过来了，一个重要原因就是世世代代的中华儿女培育和发展了独具特色、博大精深的中华文化。（摘编自商志晓《中华民族的文化主体性论析》）材料二：近代以来，在西方强势文化的持续打压中，中华文明仍然冲破艰难险阻而不断成长，傲然挺立于世界文明的百花园中，这彰显了中华民族文化主体性的时代价值和世界意义。中华民族文化主体性的时代价值，在当代中国发展进程中得到了充分确证，更成为支撑中华民族伟大复兴的重要精神力量。近代以来，中国曾沦为半殖民地半封建社会，中华民族的文化主体性只是暂时被遏制，从来没有被外力从根本上铲除。经过一百多年的不懈努力，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，一个重要原因就在于中华民族的文化主体性持续巩固并不断激发创造活力。中国共产党的诞生，为中华民族文化主体性的觉醒创造了根本性条件，党把马克思主义基本原理同中国具体实际、同中华优秀传统文化相结合，让古老的中华文化重新焕发勃勃生机。中华民族文化主体性在当今时代的自觉与彰显，不仅对当代中国的发展具有至关重要的时代价值，而且对整个人类文明的进步具有深远的重大意义。首先，中华民族文化主体性的自觉与彰显打破了“西方文化中心论”的藩篱，为发展中国家增强文化自信、坚守本土文化主体性提供了鲜明明证。其次，它为全球发展提供了一个不同于西方道路的重要参照。中国走向现代化的过程中，没有抛弃自身的文化传统，反而使之焕发无限生机，昭示着发展中国家唯有守住自身文化主体性，才能实现自主繁荣。最后，它昭示了人类文明发展的正确方向。中华文化秉持“和而不同”的包容性态度，中国式现代化创造了人类文明新形态，从根本上打破了“西方中心论”的神话。（摘编自韩震《中华民族文化主体性的世界意义》）材料三：在庆祝中国共产党成立100周年大会上，习近平总书记强调要坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合。在党的二十大报告中，习近平总书记对这“两个结合”进行了全面系统的阐释。2023年6月2日，习近平总书记在文化传承发展座谈会上强调了“第二个结合”。他指出：“‘第二个结合’让中国特色社会主义道路有了更加宏阔深远的历史纵深，拓展了中国特色社会主义道路的文化根基。”如何把握“第二个结合”的深刻意蕴?如何回归本民族的文化主体性?为此，我们专访了清华大学马克思主义学院邹广文教授。记者：您觉得“第二个结合”是否化解了传统与现代的紧张关系？邹教授：自1840年鸦片战争以来，国人在对待传统与现代的关系时逐渐形成非此即彼的思维模式，而“第二个结合”成功化解了这种紧张关系，实现了又一次思想解放。第一，它建立在中华优秀传统文化与现代文明彼此契合的前提之上，二者都关注人的现实生活，这为筑牢文化主体性奠定了本源基础。第二，它是一场深刻的“化学反应”，实现了传统与现代的相互成就，造就了新的文化生命体。第三，它开启了广阔的理论创新与实践创新空间。记者：“第二个结合”在何种意义上巩固了文化主体性？邹教授：文化主体性是一个民族对自身文化价值和传统的自觉意识。“第二个结合”从传统、现代、未来三个维度巩固了文化主体性。从传统看，它使文化主体性有了坚实的文化根基；从现代看，它增强了文化自信，夯实了文化主体性的现实基础；从未来看，它开启了广阔的文化空间，让文化主体性在时代发展中不断拓展巩固。记者：担负新的文化使命，我们还需要破解哪些时代课题？邹教授：以“第二个结合”巩固文化主体性，最终要落脚于推进文化现代化。首先要坚持守正创新，坚守中华优秀传统文化的根脉；其次要破解古今中西交织的课题，让中华文化产生世界性影响；最后要始终以人的全面发展为价值旨归，让文化主体性成为建设中华民族现代文明、实现中华民族伟大复兴的强大支撑。（摘编自《以“第二个结合”巩固中华文化主体性——访清华大学马克思主义学院邹广文教授》）1．下列对“文化主体性”的理解和分析，与材料一观点相符的一项是（）

A．判断一种文化是否具有主体性，应看其内涵是否博大精深，而非其是否处于主体地位。B．在“中华民族的文化主体性”这一表述中，“主体”指文化的创立者，而“中华民族”指的是一种属性特征。C．隋唐时期印度佛教被成功改造为中国佛学，这彰显了中华文化宽阔的胸襟与强大的同化能力。D．中华民族只要秉持“守正不守旧”的精神，就一定能战胜一切艰难困苦，实现文化的永续传承。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）

A．材料一与材料三都肯定了中华优秀传统文化对于筑牢或巩固文化主体性的根本性作用。B．材料二的语言具有形象性，如“傲然挺立于世界文明的百花园中”等，增强了论述语言的感染力。C．材料三以访谈形式呈现，通过记者的设问引导邹教授层层深入地阐述观点，增强了论述的针对性。D．材料三中邹广文教授认为，“第二个结合”通过打破“非此即彼”的思维模式来化解传统与现代的紧张关系，实现了又一次思想解放。3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二关于“中华民族文化主体性具有世界意义”这一观点的一项是（）

A．故宫博物院推出“数字故宫”项目，以多种语言向世界展示故宫藏品，成为世界各国网友了解中华建筑与艺术的重要窗口。B．中国在非洲多国援建“鲁班工坊”，不仅传授职业技能，更将中国工匠精神与标准植入当地职业教育体系，广受好评。C．中国影视作品《流浪地球》在海外热播，其体现的“人类命运共同体”理念与集体主义英雄观，迥异于西方个人英雄主义叙事，引发广泛讨论。D．李子柒通过短视频，诗意呈现中国田园生活与传统文化技艺，在海外社交媒体收获数千万粉丝，成为现象级的“文化传播者”。4．请根据材料一，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过6个字。从《陈情表》的孝亲伦理、《项脊轩志》的家园守望到《兰亭集序》的生命思考，共同彰显中华民族的文化主体性。它拥有数千年积淀而成的________，具备自我革新、与时俱进的________，并秉持开放包容、交流互鉴的________，构成民族文化的鲜明品格。5．在一次罗浮山研学中，同学小博在参观“青蒿园”时表示不解：“一株古代的草，跟现在有什么关系？”作为小组长，你打算从“传统、现代、未来三个维度巩固文化主体性”的角度，设计一份“一株草的奇遇”主题探究活动，以化解其疑惑。请参照示例，为活动一、三设计核心探究任务。

活动环节活动目的核心探究任务活动一：

扎根传统感知文化根基_______活动二：

见证现代理解“化学反应”，建立自信请他对比“青蒿一握，绞汁服”的古法，与屠呦呦团队“低温乙醚萃取”的现代工艺，撰写一份简短的“科学发现报告”，分析古法提供了什么灵感，现代科技又如何实现了关键突破。活动三：

开创未来开启文化创新的未来空间_______阅读下面的文字，完成小题。创业史（节选）柳青梁生宝互助组的扁蒲秧不能感觉人的喜、怒、爱、憎，当微风拂过来的时候，秧床上泛起了快活的波纹。但培育这些扁蒲秧的韩培生，看见自家孩子一般可爱的秧苗，想起互助组的分裂，他心中怎能不难受呢？农技员难受得很！为他自己工作上的挫折难受，也为没见面的朋友——梁生宝难受！互助组发生分裂以后，韩培生每天一空闲下来，就把肘子支在桌边上，伏在那里盯着梁生宝的照片。农技员努力从生宝的浓眉、笑眼和方脸上，来测度这个年轻共产党员坚强的程度。他想判断他回来以后会不会灰心，或者灰心到什么样子。韩培生到乡政府去，把分裂的情况向卢支书汇报了。他安慰说：“培生同志，你甭那么难受。那两户退了就退了，旁的等生宝回来再说。组员们都不在家，你干着急也没用。秧子地能离开吗？你过来帮助咱治虫，怎样？”韩培生苦笑，说他离不开互助组，要去给区委王佐民书记汇报互助组的问题。卢支书又低低说：“培生同志，据说一部分群众把吸浆虫当神敬。王书记把防治重点，从上堡乡挪到石峪乡去了。我看，或者你去一下也好，或者王书记要把你留在那里……”韩培生思量了一阵，说：“我不去了。现在，到了各种越冬害虫恢复活动的时节了。恐怕互助组的秧田里，也发生稻螟虫哩。”韩培生怏怏不乐地回蛤蟆滩。在互助组发生分裂以后的第三天下午，农技员突然接到一封下堡乡政府转来的信。韩培生看毕信，又仰头望着远远近近的树荫，沉思默想起来。这时，渭原县委陶书记、杨副书记、黄堡区委王书记和下堡乡卢支书——这三级党委书记不约而同的那股为人民操心的劲头，渐渐地注入了韩培生的精神。中学生出身的韩培生，现在觉得身上热烘烘起来了。他必须坚决地向工作紧急的地方奔去。他带着信，去找欢喜。他把一只手搭在欢喜肩膀上说：“欢喜！秧苗现在二寸高了。草也拔了，灰也撒了。水也不用每天排了。现在，光剩下防虫一样事了……”“你要回县城去吗？”“不！王书记调我到石峪乡去治虫。明天一早就走……”“还回来吗？”“当然！治虫用了好多日子？走！咱俩到秧子地里，我教给你以后怎弄。”他们来到西斜日头照着的秧子地边。农技员告诉欢喜。欢喜用心地听，把农技员的嘱咐复述了一遍。小家伙真机灵！韩培生从小家伙的神气上，看出了一个未来的新型农民。他决定当下捆行李起身。他要赶黄昏前后，就赶到石峪乡政府。“韩同志！”一个陌生人的声音那么兴奋地吼叫。对面草棚屋生宝他妈高兴地说：“生宝！你回来啦？老韩在你屋里哩！”农技员毫无精神准备地被互助组长使劲儿抱住了。梁生宝把韩培生抱得两脚离了地，又放下。然后，庄稼人有力的两手，使劲捏着知识分子的两只胳膊，眉飞色舞，异常高兴地笑咧着嘴说：“韩同志！在山里头就听说，你给咱下出全黄堡区头一份儿稻秧子！好呀！俺们可得好好干哪！”韩培生仔细看时，他完全惊呆了。站在他面前的这人，就是梁生宝吗？出山后解下的毛裹缠夹在腰带里，赤脚穿着麻鞋，浑身上下，衣裳被山里的灌木刺扯得稀烂，完全是一个破了产的山民打扮。生宝的红堂堂的脸盘，消瘦而有精神，被灌木刺和树枝划下的血印，一道一道、横横竖竖散布在额颅上、脸颊上、耳朵上，甚至于眼皮上。韩培生没进过终南山，一下子就像进过一样，可以想象到那里的生活了。韩培生从来没有像现在这样激动过。他的心在胸腔里蛮翻腾，他的眼睛湿润了。共产党员为了人民事业，就是这大的劲啊！老妈妈用手指头抹了泪珠，转过脸说：“生宝！你为互助组受死受活，人家拴拴家和生禄家退出去……”“我早知道了。”生宝平淡地说，“我一起头就不想要这两户来，王书记硬叫收下。这阵，两个重包袱子暂时卸下，更好往前干嘛！”老妈妈看见儿子快乐的神气，破涕为笑了。梁生宝继续笑说：“要是我心里没底，那我慌！我心里有底，我慌啥？这回是他们自家退出去的，不是咱不要他们。好！下回他们要再回互助组来，可就好办事了。韩同志，你说对不对？……”“对！对！对！”韩培生嘴上使着多大的劲儿说。梁生宝奇怪地问：“怎？你要走吗？”韩培生把王书记调他上石峪乡的情由一说，梁生宝说：“那么，明早走吧！咱俩先拍上一夜嘴嘛！在山里头想你想得连青稞饼子也咽不下去了。嘻！走！看咱的宝贝秧子去！”两个人亲热地相随着，出了街门，向秧子地走去了。这时，韩培生的思想，已经理出相当的头绪了。他觉得他在蛤蟆滩不到一个月的时间，在人生的道路上，又向前跨了一步！原来，人，不论文化程度高低，只要不计较个人利益、个人得失，就会有惊人的勇气、坚定和胆量！发现了这一点，可真是不简单哪！现在，韩培生入党的要求更强烈了。（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（）

A．韩培生拒绝卢支书让他去石峪乡治虫的建议，是因为他担心互助组秧田的虫害会更严重。B．韩培生和欢喜的对话，既表现了韩培生对欢喜的信任，也流露出欢喜内心的担心与忐忑。C．欢喜是小说中着墨不多却富有深意的次要人物，他代表着农业合作化事业中的新生力量。D．小说中详细描写了梁生宝出山归来的狼狈形象，主要是为了表现终南山自然环境的险恶。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说开篇以拟人手法写“扁蒲秧”泛起“快活的波纹”，与韩培生内心的“难受”构成反差，反衬了人物面对挫折时的真实心境。B．小说通过韩培生对梁生宝的观察及对其产生的敬佩心理，侧面烘托了梁生宝的形象，让人物形象更立体丰满。C．文章的结尾以韩培生的感悟收束全文，既展现了其个人精神的成长，又进一步深化了文章的主旨。D．全文采用倒叙手法，先写互助组分裂的结果，再通过韩培生的回忆逐步展开事件经过，以此制造悬念，增强文章的可读性。8．文章设置“互助组发生分裂”这一情节有何作用？请结合文本谈谈你的理解。9．现代文学评论者郑纳新认为：“柳青笔下的新人既闪烁着新社会的光芒，又带着生活的烟火气息。”请结合梁生宝的人物形象谈谈你的理解。二、文言文阅读阅读下面的材料，完成小题。材料一：王导，字茂弘，光禄大夫览之孙也。导少有风鉴，识量清远。年十四，陈留高士张公见而奇之，谓其从兄敦曰：“此儿容貌志气，将相之器也。”时元帝为琅邪王，与导素相亲善。导知天下已乱，遂倾心推奉，潜有兴复之志。帝亦雅相器重，契同友执，帝之在洛阳也，导每劝令之国。会帝出镇下邳，请导为安东司马，军谋密策，知无不为。及徙镇建康，吴人不附，居月余，士庶莫有至者，帝患之。导曰：“古之王者，莫不宾礼故老，存问风俗，虚己倾心，以招俊义。况天下丧乱，九州分裂，大业草创，急于得人者乎！顾荣、贺循，此土之望，未若引之以结人心。二子既至，则无不来矣。”帝乃使导躬造循、荣，二人皆应命而至。由是吴会风靡，百姓归心焉。俄而洛京倾覆中州士女避乱江左者十六七导劝帝收其贤人君子与之图事。时荆扬晏安，户口殷实。导为政务在清静，每劝帝克己励节，匡主宁邦。于是尤见委杖，情好日隆，朝野倾心，号为“仲父”。帝尝从容谓导曰：“卿，吾之萧何也。”（节选自《晋书·王导传》）材料二：温峤初为刘琨使来过江。于时江左营建始尔，纲纪未举。温新至，深有诸虑。既诣王丞相①，陈主上幽越，社稷焚灭，山陵夷毁之酷，有黍离之痛。温忠慨深烈，言与泗俱，丞相亦与之对泣。叙情既毕，便深自陈结，丞相亦厚相酬纳。既出，欢然言曰：“江左自有管夷吾，此复何忧！”（节选自《世说新语·言语第二》）材料三：过江诸人②，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯③中坐而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异！”皆相视流泪。唯王丞相愀然变色曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！”（节选自《世说新语·言语第二》）材料四：金陵新亭【唐】李白金陵风景好，豪士集新亭。举目山河异，偏伤周顗情。四坐楚囚悲，不忧社稷倾。王公何慷慨，千载仰雄名。【注】①王丞相：王导。②过江诸人：西晋末年战乱不断，中原人士相率过江避难。“过江诸人”本指这些人，这里实际却是指其中的朝廷大官，士族人士。③周侯：东晋大臣周顗。10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。俄而洛京A倾覆B中州士女避乱C江左者D十六七E导劝帝收其贤人F君子G与之图事11．下列材料中加点的字词及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．奇，认为……奇特，意动用法，与《赤壁赋》“泣孤舟之嫠妇”的“泣”字用法不同。B．见，在文中表被动，与《屈原列传》中“信而见疑”的“见”字意思和用法各不相同。C．黍离，指亡国之痛，与《扬州慢》“千岩老人以为有黍离之悲也”的“黍离”意思相同。D．何忧，“何”作“忧”的前置宾语，与《鸿门宴》中“大王来何操”的“何操”结构相同。12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）

A．王导年少时被陈留高士张公称赞有将相之才，后来与元帝相交甚笃，深受其器重，二人关系融洽得如同挚友。B．吴人不归附时，王导建议元帝礼遇顾荣、贺循以收拢人心，元帝采纳建议，并亲自登门拜访，终使百姓归心。C．温峤作为刘琨的使者过江，刚到江东时内心忧虑重重，他拜见王导并陈述内心苦痛，王导与之对泣并厚加接纳。D．过江的士族人士在新亭宴饮时，因感叹山河异变而落泪，王导脸色突然变得严肃，对众人所语展现出非凡的气魄。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）导为政务在清静，每劝帝克己励节，匡主宁邦。（2）当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！14．材料三和材料四均记述了新亭之事，两则材料在塑造王导形象时运用的手法有何异同？请简要分析。三、诗歌鉴赏阅读下面古诗，完成小题。江村杜甫清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米，微躯此外更何求？15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联描写环境，一个“抱”字用得精妙，生动地描绘出溪水紧紧围绕着江村的情态。B．尾联直抒胸臆，表达了诗人定居草堂后对物质生活的满足，再无他求的欣喜与安逸。C．全诗结构严谨，首联总写“幽”，颔联写景物之幽，颈联写人事之幽，尾联抒己之幽情。D．本诗语言质朴自然，如“自去自来”“相亲相近”等表达，平淡质朴，亲切自然。16．本诗与《客至》都是杜甫闲居草堂时所作，但二者表达的情感各有侧重。请简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在观看央视《航拍中国·浙江》节目，当镜头中出现西湖边上的桂树和湖中的荷花时，我们可以联想到《望海潮》中的句子：“_______，_______。”（2）王老师在家长会中引用《种树郭橐驼传》强调尊重成长规律：真正的爱护不是过度干预，正如种树高手并非能让树木快速茂盛，而是“_______，_______”。与会家长深表赞同。（3）小刚到滕王阁参观，导游讲到“星分翼轸”时，介绍了古代二十八星宿知识。他想到学过的古诗文中也有涉及星宿的句子，如：“_______，_______。”五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。二月二是中国传统节日，这一天被叫作龙头节或春龙节，民间流传着“二月二，龙抬头”的说法。何为龙抬头呢？这里的龙是天上之龙，原来，黄昏之后象征苍龙龙头角的大角及角宿从东方地平线上升起，此时整个苍龙的身子还隐没在地平线以下，故谓之“龙抬头”。受岁差影响，汉初，龙抬头出现在惊蛰前后，而现在要到清明时节。（）这当中充当纽带的是惊蛰节气。民谚称：“过了惊蛰节，春耕不停歇。”惊蛰之际，春雷始鸣，降雨渐增。而俗话说“龙不抬头，天不下雨”，古人认为龙是兴云布雨的能手，早在商周之际，人们看到苍龙七宿在傍晚缓缓升起，便要进行隆重的祈雨仪式。农历二月二靠近惊蛰，如同“三月三，正清明”一样，人们相信二月二是惊蛰的正日子。所以东方苍龙就通过惊蛰与二月二联