山东省滨州市惠民县2025-2026学年高一下学期期中考试语文语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1山东省滨州市惠民县2025-2026学年高一下学期期中考试语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：寻绎《论语》字里行间的忧乐论述可见，其关乎个体从学入路、人格修养、人际关系，兼及从政施治等诸多方面，是一对无所不包的整体性概念。不忧与忧并不存在逻辑上的矛盾。孔子讲“仁者不忧”（《论语·子罕》），讲“君子不忧不惧”（《论语·颜渊》），好像君子应当没有任何忧患之事。但孔子又讲君子“忧道不忧贫”（《论语·卫灵公》），讲“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”（《论语·述而》）。由此看来，君子似乎又当有所忧之事。这一表面矛盾的说法，实则是因情境、语境不同所致，不可以形式逻辑的观点去苛求之。孔子所忧四者分别为德、学、义、善，简言之，即知识与道德。孔子此处之忧是一种“人无远虑，必有近忧”（《论语·卫灵公》）之忧，是面向未来的、不确定性的忧患意识。孔子从“内省不疚”的角度言说，力图在忧患到来之前，进行必要的心理建设与预案准备。值得注意的是，孔子与学生的问答皆随机而为、随人而发。同样，孔子对忧乐的说法与回答弟子“问仁”“问孝”等类似，都因对话者具体情况不同而回答各异。可惜的是，当时发问者与旁听者为谁，今天已经不能确知。忧与不忧反映的是君子与小人之不同。孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《论语·述而》）君子心胸坦荡如砥，事无不可对人言，所以平时并无忧愁郁结。小人忧虑恐惧，自我作茧，随时算计别人，同时也提防别人可能的算计，所以无时无处不忧。君子之忧与小人之忧不同。所忧者若为精神之道，则可忧；所忧者若为物质之贫，则不足忧。因为“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《论语·里仁》）。君子忧道，小人忧贫。发端于夫子的“忧道不忧贫”观念，后来形成了知识分子谋道不谋食、不为稻粱谋、不为五斗米折腰等拒斥物质层面、高度重视精神层面的文化传统。仁者为何不忧？全因“忧”为仁者一一化解。忧的正面、积极义由于仁而反显出来，实现从忧到乐的转换，可达到“乐以忘忧”的境界。孔子赞许颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）人忧而己不忧，因为此非君子所当忧之事。与此相呼应的是夫子自道“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）。颜回箪食瓢饮，居陋巷而不忧。夫子疏食饮水，有曲肱之乐。复圣①与圣人同心，共其忧乐，垂为世范。（节选自姚海涛《孔孟荀的忧乐观》）材料二：其实，孔子说，按忧的对象，忧分为两种：一种忧——为自己而忧，是最伤身害事的。这种忧，孔子称之为“患得患失”的“鄙夫”之忧：“其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！”（《论语·阳货》）孔子认为，这种患得患失之忧，是君子所不应该有的：“君子不忧不惧。……内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语·颜渊》）问心无愧、胸怀坦荡，哪有什么忧惧？这就叫做“君子坦荡荡，小人长戚戚”（《论语·述而》）。例如，孔子的一个弟子曾忧虑道：“人皆有兄弟，我独亡（无）！”子夏回答他说：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也！”（《论语·颜渊》）具有这样的博爱胸怀，自然就能“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》）；否则，“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐”（《论语·里仁》）——缺乏爱心的人，是不能长久地在贫困中坚持操守、享受快乐的。这里最常见的一种情况就是怨天尤人，总觉得别人不理解自己，为此而忧，乃至不能自拔。鄙夫之忧，总是由于这样的怨天尤人。假如能够做到“不怨天，不尤人”（《论语·宪问》），那么，“求仁而得仁，又何怨？”（《论语·述而》）选择做一个富有爱心的人，又有什么可怨的呢？“择可劳而劳之，又谁怨？”（《论语·尧曰》）选择做自己该做的事，又怎么会怨天尤人呢？为此，孔子有几句话，意思连贯，发人深省。“不患莫己知，求为可知也。”（《论语·里仁》）别人不理解自己，那是因为自己还不是一个足以让人理解、“可知”之人。究其原因，乃是自己“不能”“无能”：“不患人之不己知，患其不能也”（《论语·宪问》）；“君子病无能焉，不病人之不己知也”（《论语·卫灵公》）。而归根到底，自己之所以不能让人理解，那是因为自己“不知人”、不理解别人：“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语·学而》）这里的关键就是“知人”、理解别人。知人的前提乃是“爱人”、关爱别人。所以：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’问知（智）。子曰：‘知人。’”（《论语·颜渊》）这就是说，只有关爱别人，才能理解别人。只有这样，才可能如孔子所说：“仁者不忧，智者不惑。”（《论语·宪问》）这样就能“智者乐水，仁者乐山”；“智者乐，仁者寿”（《论语·雍也》）。（节选自黄玉顺《孔子“无忧”的智慧》）【注释】①复圣：古代儒家对孔子最得意的弟子颜回的尊称。1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.《论语》中关于忧乐的论述涉及多个层面，是整体性概念，“不忧”与“忧”的说法看似矛盾，实则与情境、语境相关。B.孔子认为君子应“忧道不忧贫”，这种观念影响深远，后来衍生出知识分子重视精神、拒斥物质的文化传统。C.颜回箪食瓢饮却不改其乐，孔子疏食饮水亦有曲肱之乐，二者的“乐”均源于对精神之道的坚守，与物质条件无关。D.患得患失的“鄙夫”之忧伤身害事，君子若能做到问心无愧、胸怀坦荡，便不会有此类忧惧，这正是“坦荡荡”的体现。2.根据对材料内容的理解和推断，下列说法正确的一项是（）A.孔子对弟子“问仁”“问孝”等问题的回答因人而异，与他对忧乐的阐释方式完全一致，都是随机而为、随人而发。B.君子与小人的忧乐本质不同，小人为物质之贫而忧，君子为精神之道而忧，这是划分君子与小人的核心标准。C.材料二指出，“不怨天，不尤人”是摆脱患得患失之忧的关键，只要做到这一点，就能实现“仁者不忧”的境界。D.孔子强调“不患人之不己知，患不知人也”，认为“知人”的前提是“爱人”，这体现了仁与智的内在关联。3.根据材料内容，在文中括号内补写出恰当的语句，每处不超过12个字。《论语》中孔子所言的“不忧”与“忧”并不矛盾，因①______________________而有区分，君子忧的是德、学、义、善等精神层面的“道”，不忧物质之贫，小人则相反；仁者能②___________________________，实现从忧到乐的转换，如颜回、孔子安贫乐道便是典范。孔子将忧分为两种，君子摒弃患得患失的鄙夫之忧，做到内省不疚、胸怀坦荡；要避免怨天尤人，需做到知人爱人，践行仁与智，方能③_________________________________。4.材料二围绕孔子的忧乐观展开论述，请简要梳理其论证思路。5.结合两则材料和你的生活经历，谈一谈如何能在现代社会做到“仁者不忧”?【答案】1.C2.D3.①情境、语境不同②化解忧虑③达成“仁者不忧”的境界4.①首先阐释“鄙夫之忧”的本质是患得患失，对比突出君子因胸怀坦荡而不忧不惧的境界；②然后进一步分析“鄙夫之忧”的常见表现是怨天尤人；③最后揭示“爱人”“知人”是实现“仁者不忧”的方法。④材料二采用了层层递进的论证结构。5.①常怀自省之心。在日常中定期反思自身言行。这种“忧患”，能让我们避免因自身不足引发的长远焦虑。②坚守精神追求，不忧物质匮乏。依据材料中“君子忧道不忧贫”的观点，在现代社会不必因羡慕他人的优渥生活而焦虑，应专注于学业精进与品德修养。③保持豁达心态，拒绝怨天尤人。不抱怨命运不公或他人影响，以平常心看待成败，不因一时得失陷入忧愁。④践行仁爱待人，摒弃患得患失。在与他人相处时秉持尊重与善意，以博爱胸怀待人，减少人际矛盾带来的忧虑，达到“坦荡荡”的状态。【解析】【导语】本文以《论语》为核心，围绕孔子“忧乐观”展开深度阐释。通过对比“君子”与“小人”的忧乐差异，揭示“仁者不忧”的精神内核——以道德修养为根基，超越物质得失，实现心灵自由。材料二进一步剖析“患得患失”的弊病，强调“爱人”“知人”的实践路径，为现代人提供安身立命的智慧指引。【1题解析】先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。C.“与物质条件无关”错误。原文说颜回、孔子不忧物质匮乏，是因为他们重视精神之道，并非完全无视物质条件，表述错误。故选C。【2题解析】先通读文本内容，再将选项定位回原文，判断推断是否正确。A.“完全一致”错误。材料一仅说“类似”，并非毫无差别。B.“是划分君子与小人的核心标准”错误。原文只是区分君子与小人的忧乐对象，未提及这是划分二者的核心。C.“只要……就……”错误。材料二说“不怨天，不尤人”是摆脱鄙夫之忧的方法之一，但实现“仁者不忧”还需“爱人”“知人”等条件，表述绝对且错误。选D。【3题解析】根据题干内容，定位原文，根据原文内容、题干情境，补写出内容。①处，根据前文“‘不忧’与‘忧’并不矛盾”和“因……而有区分”本空需要填写孔子区分“忧”与“不忧”的条件，即“这一表面矛盾的说法，实则是因情境、语境不同所致”。②处，由“仁者能”可知，本空要填写“仁者”的做法，根据材料一第四段中“仁者为何不忧?全因‘忧’为仁者一一化解。……实现从忧到乐的转换，可达到“乐以忘忧”的境界”可得出答案。③处，根据“方能”可知，这里需要填“做到知人爱人，践行仁与智”的结果，由材料二可找到“……只有关爱别人，才能理解别人。只有这样，才可能如孔子所说：“仁者不忧，智者不惑。……”，概括出答案。【4题解析】审题关键：逐段梳理材料二“忧乐观”的内容，明确每段的分论点，梳理段落间的逻辑关系。解题思路：①梳理材料二的段落层次，明确每部分的论述内容。第1段阐释“鄙夫之忧”的本质，对比君子境界；第2段分析“鄙夫之忧”的表现；第3段揭示实现“仁者不忧”的方法。②再分析中间分论点的展开方式，尤其是论证的逻辑（递进）关系，最后总结收尾的内容。③分点概括，打出答案。【5题解析】审题关键：提炼两则材料的核心观点，结合现代生活场景，给出可落地的方法，做到有理有据。①先从两则材料中提取关于“仁者不忧”的核心内涵，如材料一中“德之不修……是吾忧也”“君子忧道，小人忧贫……高度重视精神层面的文化传统”；材料二中“鄙夫之忧……选择做一个富有爱心的人，又有什么可怨的呢”“知人的前提……才可能如孔子所说：‘仁者不忧，智者不惑’”等。②需将材料中的观点与现代社会的生活场景结合，尤其是学生的生活、学习中的问题，思考具体的践行方式。③分点概括。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成小题。芬芳之旅刘晶辉就要下班的时候，他还在忙。本是一份很简单的报表，但客户要求做好看点儿，他只好反复打磨。做了一次，不行；又做了一次，还是不行。来来回回改了好几次了。他知道，再改下去，这份报表只能变得更加华而不实。但客户就是上帝，尤其在这样的经济环境里，客户甚至是上帝中的上帝。客户的话，你能不听吗？只好继续改。你要吃饭，你要吃好的，你下班后想和朋友去吃海底捞，你想看最新上映的电影——尽管疫情期间不方便外出，但疫情过去后你总要去的——你就要听客户的话，老老实实地听。但他忽然感觉到一丝失落。他不想改了。只要再加几张图片，或者调整一下报表中几个数列的顺序，整张报表立刻就会变得不一样，会上一个档次。他相信，只要他这样改，客户立刻就会满意。即便是这位喜怒不形于色的看起来很“难办”的客户，相信也不会再说什么。说到底，他毕竟是专业的。但他就是不想改了，所以，他停了下来。他想歇会儿。他想用一分钟、一秒钟，甚至是千分之一秒的时间，去思考一下他自己到底在干什么，他干的这一切到底是不是有意义的。苦也好，乐也好，他要跳出来，让另一个自己去审视此刻忙碌的自己：这一切是否值得？他一天天的都在瞎忙活什么？所以，他停了下来。仅此而已。就在这时候，他的手机响了，在振动。他一扭头，看到了手机屏幕上那一串短短的9字开头的六位数的电话号码。看到这串数字，他的心情立刻就变得很烦躁。他知道，又是广告。他记不清自己接过多少种不同类型的广告了：给他介绍对象的、让他办贷款的、给他介绍理财业务的、让他考研的、让他考本科的、让他使用和公司业务相关的服务的……他真的好烦，这几年，这样的电话越来越多，几乎每天都有。难道大家都没有其他工作可做了吗？但更让他烦的不是这些电话，而是他不懂得拒绝，不善于拒绝，不忍心拒绝。每一次他听完对方的介绍，他都客客气气地说：“对不起，不需要，谢谢。”然后对方过阵子还会打过来。但这次，他真的在忙，所以他就直接挂掉了。紧接着他收到一条短信，短信内容是一条包含取件码的快递信息。他立刻开始后悔，为什么刚才那样粗暴地挂掉电话？接了那么多没用的电话，为什么这个重要的偏偏挂掉？他立刻打过去，但接通后是机器人留言，告诉他这是一个第三方快递专用号码。他知道，他的样刊到了。什么？对，他平时写点儿文字，偶见于报刊。对，刊载他小说的样刊到了。仅此而已。但这对一个写作者很重要，和他的灵魂一样重要。这本样刊寄送的地址并不是他现在的住处，因为他已经搬家了，没有麻烦杂志社的编辑更新地址。一开始他是打算那样做的，但他后来想，这个刊物其实自己一年也收不了几次；只要他还在北京，样刊寄到北京哪里他都能收到。他愿意多跑些路，去把样刊取回来。对，他就是这样的人。他愿意，他愿意跑老远的路，仅仅是为了取回两本薄薄的杂志。轻轻摩挲那凉凉的纸张，能使他的内心变得无比安宁。刚才他真的很想接到那条让他取件的电话，尽管接通后对方一定是机器人，尽管没接到也不影响他取件，但他就是想听。这对他来说是很重要的仪式，他不想错过任何细节。刚才的电话没接到，让他伤心不已。后面的事，可不能再耽误。刚到六点，他和领导说了一声“有事”，就理直气壮地走了。人生难得故地重游，他一点儿也不觉得累。熟悉的地铁路线，然后出地铁。接着是熟悉的建筑、街道、小区。周围环境并没有大变，但恰恰是细小的变化，才让人惊喜、兴奋——瞧，和我以前在这里住的时候不一样了。熟悉的快递柜。他输入取件码，啪的一声，快递柜弹开了，他把手伸进黑黢黢的柜子里，取出一个轻薄的快递袋，食指和大拇指用力捏一下，隐约是书的触感——那还能是什么？他的样刊！他的心情立刻变得非常好了。他撕开塑料袋，两本金黄的杂志跳出来，在漆黑的夜里发出万丈光芒。他的眼睛和心都被杂志封面的光芒照亮了。以前常去的餐馆，还开着。他早已饥肠辘辘。他迈着大步走进去，点了一份鸡腿饭。坐下来，等餐。他还不忘去别的餐桌上取过来辣椒酱和醋，这家餐馆的辣椒酱是自制的，很对他的口味，他来这里吃饭几乎就是冲着这辣椒酱来的。然后，今晚第一次，他低下头，认真端详手上的杂志。两朵金黄的花，在杂志封面安静而又热烈地绽放着。夜更浓了。他惊讶地发现，这刊物每一期的封面似乎都是一朵花。但他不能确认，因为上一次收到这家杂志社的样刊已经是很久以前的事了。高度统一的风格透射出震撼人心的力量，简约，大方，唯美，高贵，在平静中隐藏着波涛，似乎和时间一样永恒，几乎使他热泪盈眶。这一期封面的花，看起来像是水仙花。他把脸鼻贴在书的封面上，轻轻去嗅那朵花。他心里涌出尖厉的、反对的声音，那声音讥笑他：“别傻了，这么多人看着呢，吃你的鸡腿饭吧！”他真的嗅到了花香。（有删改）6.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）A.小说中对他捏着杂志封面、鼻尖似有若无的花香的描写，意在淡化职场压抑的氛围，暗示他早已脱离现实的困境。B.小说叙述节奏张弛有度，前期以快节奏呈现他修改报表的忙碌，取样刊的过程则放缓节奏，反衬出精神愉悦对时间的“拉伸感”。C.小说的主题是批判职场的枯燥乏味，作者意在通过他的“芬芳之旅”，呼吁人们摒弃职场工作，回归纯粹的精神生活。D.本文语言风格严肃庄重，表达直白，通过细腻的日常叙事传递人物情感，契合主人公内敛、重视精神追求的形象特质。7.下列对小说相关内容理解和分析，不正确的一项是（）A.反复修改报表却心生抵触，既体现出职场工作的枯燥压抑，也反映出职场人在迎合客户需求与坚守自我之间的现实矛盾。B.宁可多跑路前往旧住处快递柜取件，也不愿麻烦编辑修改地址，既体现了他对样刊的珍视，也显露出他性格中的随和体贴。C.他错过快递员的电话后很懊悔，是因为意识到这个电话关乎重要的广告业务，但实际上这个电话是通知他领取样刊的。D.辣椒酱是自制的这一细节，使晚餐的满足感更具画面感，为平淡的行程增添了生活气息，让“芬芳之旅”更真实可感。8.小说中“对比”手法的运用十分突出，请结合文本简要分析两处对比及其作用。9.结合全文，谈谈你对标题“芬芳之旅”的内涵的理解。【答案】6.B7.C8.①枯燥压抑的职场工作与追寻精神的取样刊之旅对比：主人公反复修改华而不实的报表，迎合客户、内心烦躁压抑，和他心甘情愿跑远路取样刊，满怀期待享受精神满足形成鲜明对比。作用：突出主人公对庸常世俗生活的厌倦，凸显对精神世界的追求，点明文章主旨。②对广告电话的厌烦与对取件通知的珍视对比：主人公对常年骚扰的广告电话极度不耐烦，错挂样刊取件电话后却十分懊悔，对这一个通知格外看重。作用：突出样刊作为精神寄托对主人公的重要意义，凸显人物对文学的珍视，也为后文立刻出发取件做铺垫。9.①表层含义：主人公奔波到旧住址取印有花朵封面的杂志，路途之行；也指他贴近杂志封面时，感受到的似有若无的花之芬芳。②深层含义：文学理想是他人生的“芬芳”，平凡生活里精神追求照亮庸常；逃离职场虚假压抑，找回自我、获得心灵安宁的心灵之旅；纵使生活琐碎疲惫，心存热爱与诗意，人生便有芬芳。【解析】【导语】本文以小见大，截取普通职场人下班取样刊的日常片段，一边写职场迎合客户的庸常忙碌、精神内耗，一边写奔赴旧居取刊路上的松弛与拿到刊物的精神狂喜。作品用细腻的日常叙事，勾连起世俗生存与精神追求的碰撞，写出了普通人在庸常生活里守住精神自留地的治愈与慰藉，柔软却充满力量。【6题解析】A.“暗示他早已脱离现实的困境”错误，主人公并未脱离现实的职场困境，“花香”只是他获得的精神慰藉。C.“呼吁人们摒弃职场工作，回归纯粹的精神生活”错误，小说主题并非呼吁人们摒弃职场工作，而是表达平凡人在庸常职场生活之外，也需要精神世界的滋养。D.“本文语言风格严肃庄重，表达直白”错误，本文语言细腻舒缓、含蓄温婉。故选B。【7题解析】C.“是因为意识到这个电话关乎重要的广告业务”错误，主人公挂掉电话后收到取件码，才明白这个电话是通知取样刊的，他懊悔是因为错挂了关乎样刊的通知，并非“意识到这个电话关乎重要的广告业务”。故选C。【8题解析】解答此题需要明确对比内容，然后结合人物、主题分析对比的表达效果。文本定位找对比：可以从两个常见维度梳理符合题意的对比：一是人物不同生活状态的对比，二是人物对不同事件的态度对比，两类对比都紧扣人物特质和文章核心主题。作用分析：对比的核心作用是放大反差，可以凸显人物性格，深化文章主题，结合本文庸常职场下的精神追求的核心展开分析即可。【9题解析】标题含义题通常考虑表层含义和深层含义，并结合文本情节、人物、主题等逐层挖掘。表层含义：先从文本核心情节出发，“芬芳之旅”字面指主人公的具体行程，就是主人公请假从公司出发，前往旧住址快递柜取回刊载自己作品的样刊的行程。深层含义：抓住关键词“芬芳”分析象征义：①“芬芳”首先是文学写作带给他的精神感受，是抽象的精神愉悦；②这趟旅程本身是主人公从压抑职场抽离，回归自我、关照内心的心灵旅程，“芬芳”就是摆脱功利忙碌后内心的宁静满足；③最后扣文章主旨，“芬芳”也指现代人在庸常生活中守住精神栖息地的美好，是自我价值实现带来的成就感。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：二十一年夏五月庚辰，上御翠微殿，问侍臣曰：“自古帝王虽平定中夏，不能服戎狄。朕才不逮古人而成功过之自不谕其故诸公各率意以实言之。”群臣皆称：“陛下功德如天地。万物不得而名言。”上曰：“不然。朕所以能及此者，止由五事耳，自古帝王多疾胜己者，朕见人之善，若己有之。人之行能，不能兼备，朕常弃其所短，取其所长。人主往往进贤则欲置诸怀，退不肖则欲推诸壑，朕见贤者则敬之，不肖者则怜之，贤不肖各得其所。人主多恶正直，阴诛显戮，无代无之。朕践祚以来，正直之士，比肩于朝，未尝黜责一人。自古贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。此五者，朕所以成今日之功也。”顾谓褚遂良曰：“公尝为史官，如朕言，得其实乎？”对曰：“陛下盛德不可胜载，独以此五者自与，盖谦谦之志耳。”（节选自《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》）材料二：贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良曰：“昔舜造漆器，禹雕其俎，当时谏舜禹者十有余人，食器之间，何须苦谏？”遂良对曰：“雕琢害农事，纂组伤女工。首创奢淫，危亡之渐。漆器不已，必金为之；金器不已，必玉为之。所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。”太宗曰：“卿言是矣。朕所为事，若有不当，或在其渐，或已将终，皆宜进谏。比见前史，或有人臣谏事，遂答云‘业已为之’，或道‘业已许之’，竟不为停改。此则危亡之祸，可反手而待也。”（节选自《贞观政要》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。朕才不逮古人A而成功B过之C自不谕D其故E诸公F各率意G以实言之11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.止，只有，与《庖丁解牛》中“官知止而神欲行”中的“止”意思相同。B.退，摒弃，与《烛之武退秦师》中“若使烛之武见秦军，师必退”的“退”字意思不同。C.得，找到，与《鸿门宴》中“吾得兄事之”的“得”意思不同。D.与，赞许，与《子路、曾皙》中“吾与点也”的“与”意思相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.群臣都认为唐太宗的功绩如天地般广大，是言语无法描述的，太宗不认同他们说的“无法描述”。B.唐太宗认为，历代君王往往厌恶直坦率的大臣，想着明里暗里地处死他们，没有哪朝哪代不是这样。C.褚遂良称赞唐太宗博大宽广的德行记载不完，却单单只说了以上五个方面，拥有谦虚的气度。D.太宗不理解古人为何在小事上苦谏，褚遂良作了解释，太宗听后提出让褚遂良在事前、事后都要及时进谏。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）自古贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落皆依朕如父母。（2）雕琢害农事，纂组伤女工。首创奢淫，危亡之渐。14.“此五者，朕所以成今日之功也”，请简要概括唐太宗认为自己成就功业的原因（每方面8字以内）。【答案】10.ACE11.A12.D13.（1）自古以来历代皇帝都看重华夏族，却轻视少数民族，只有我能做到平等地爱护他们，所以各个周边民族都像依赖亲生父母一样依赖我。（2）从事精雕细琢会妨害农业生产，编织华丽丝带会损害女工的正常事务。开创奢侈淫逸之风，这是危亡的征兆。14.不嫉胜己者；弃短取长；贤不肖各得其所；奖掖正直；爱中华夷狄如一。【解析】【导语】两则材料围绕唐太宗治国理念展开，一显为政胸襟，一彰纳谏智慧。前者借五事自剖，见其不嫉贤、善用人、待下宽、抚夷平的格局；后者以舜禹典故切入，述防微杜渐之理，显其明察隐患、从谏如流的清醒。文字简而意丰，既见帝王自省之姿，亦藏治世之要，于君臣对话间，勾勒出贞观之治的精神底色，堪称治政与纳谏的范本。【10题解析】断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。句意：我的才能比不上古人，成就的功业却超过了他们，我自己不明白其中的原因，各位不妨随意照实说说。“朕”是主语，“古人”作“不逮”的宾语，结构完整，在A处断开；“成功”是主语，“之”作“过”的宾语，结构完整，在C处断开；“自”是主语，“其故”作“谕”的宾语，结构完整，在E处断开。故选ACE。【11题解析】解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。A.“意思相同”错。只，仅仅/停止。句意：我能取得这样功业的原因，只是因为做到了五件事罢了。/感官知觉停止了，而精神在随意运行。B.正确。句意：摒弃/退兵。斥退不贤的人就想把他们推入沟壑之中。/假如派烛之武去见秦穆公，秦国的军队一定会撤退。C.正确。找到、得到/应该、应当。句意：像我说的这些，符合事实吗？/我应该像对待兄长一样侍奉他。D.正确。句意：却只凭这五点来赞许自己。/我赞同曾点的想法。故选A。【12题解析】D.“在事前、事后都要及时进谏”错误。根据“或在其渐，或已将终”可知，应是在事情刚萌芽时，或者是在将结束时，都应当及时进谏，而不是“在事前、事后”。故选D。【13题解析】（1）“贵”，看重；“贱”，轻视；“如一”，平等。（2）“害”，妨害；“纂组”，编织华丽丝带；“渐”，征兆。【14题解析】答题指导：定位原文对应语句；提取核心动作或态度；转化为动宾或主谓短语，注意字数控制；避免冗余，保留关键词。①根据“自古帝王多疾胜己者，朕见人之善，若己有之”可知，唐太宗不嫉妒胜过自己的人，看到别人的优点如同自己拥有。②根据“人之行能，不能兼备，朕常弃其所短，取其所长”可知，唐太宗会舍弃他人的短处，取用其长处。③根据“朕见贤者则敬之，不肖者则怜之，贤不肖各得其所”可知，唐太宗让贤能者与不贤能者都有合适的安排。④根据“人主多恶正直，阴诛显戮，无代无之。朕践祚以来，正直之士，比肩于朝，未尝黜责一人”可知，唐太宗扶持正直的人，不让他们被贬斥。⑤根据“自古贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一”可知，唐太宗对中原百姓与少数民族一视同仁。【参考译文】材料一：贞观二十一年夏季五月庚辰日，太宗亲临翠微殿，问身边的大臣说：“自古以来，帝王即使平定了中原，也不能降服戎狄。我的才能比不上古人，成就的功业却超过了他们，自己不明白其中的原因，各位不妨随意照实说说。”大臣们都称颂道：“陛下的功德像天地一样广大，万物都无法用言语来形容。”太宗说：“不是这样的。我能达到这个地步，只因为做到了五件事罢了。自古以来，帝王大多嫉妒比自己强的人，我看见别人的优点，就像自己拥有一样。人的品行和才能，不可能十全十美，我常常舍弃他们的短处，取用他们的长处。君主往往提拔贤才时就想把他们揣在怀里（亲近备至），摒弃不贤之人时就想把他们推到深沟里（彻底抛弃），我看见贤才就敬重他们，看见不贤之人就怜悯他们，使贤才和不贤之人都能各得其所。君主大多厌恶正直的人，或明或暗地诛杀他们，没有哪个朝代没有这种事。我即位以来，正直的大臣在朝廷上比肩而立，从未贬斥责罚过一个人。自古以来历代皇帝都看重华夏族，轻视少数民族，只有我能做到平等地爱护他们，所以各个周边民族都像依赖亲生父母一样依赖我。这五件事，就是我能成就今日功业的原因。”太宗回头对褚遂良说：“你曾经担任史官，我说的这些，符合实际吗？”褚遂良回答说：“陛下的盛大功德难以尽述，却只以这五件事赞许，这正是谦虚的胸怀啊。”材料二：贞观十七年，太宗问谏议大夫褚遂良说：“从前舜制作漆器，禹雕刻礼器，当时劝谏舜、禹的有十多个人，不过是饮食器具罢了，何必苦苦劝谏呢？”褚遂良回答说：“从事精雕细琢会妨害农业生产，编织华丽丝带会损害女工的正常事务。开创奢侈淫逸之风，这是危亡的征兆。制作漆器不停歇，必定会用金器来替代；金器不停歇，必定会用玉器来替代。所以直言进谏的大臣必定在苗头出现时劝谏，等到奢侈成风，就没什么可再劝谏的了。”太宗说：“你说得对。我做的事情，如果有不当之处，无论是在萌芽阶段，还是快要结束的时候，都应该进谏。近来读前代史书，看到有的大臣进谏，君主就回答说‘已经做了’，或者说‘已经答应了’，最终不肯停止或改正。这样一来，危亡的灾祸很快就会到来。”（四）阅读Ⅳ阅读下面这首宋诗，完成小题。晦日①陈师道人老时情薄，春深花意微。暄寒南北异，风俗古今违。即事无同异，旁观有是非。食蔬如许瘦，饱肉未须肥。〖备注〗①晦日，阴历每月最后一天，古人常在这一天举行祛邪、避灾、祈福等各种活动。此诗创作于北宋哲宗元符三年（1100年）或稍后，正值陈师道晚年时期。15.下列对这首诗的理解与赏析，不恰当的一项是（）A.晦日、人老，令诗人感慨万千，他从个人、自然、社会等多个角度进行了阐发。B.首联直抒胸臆，慨叹自己年岁已老，不能细微感知春光流逝、花开花谢的变化。C.颔联“南北”“古今”对举，表达对南北气候差异的感慨和对传统风俗的怀念。D.尾联以饮食为喻来阐发观点，“食蔬”和“饱肉”代表了两种不同的生活态度。16.这首诗蕴含了哪些人生哲理？【答案】15.B16.①人的心境会随着时光流逝而发生变化。②人对事物的认知具有主观性。③人应当节制物欲，生活适度。【解析】【导语】陈师道以晦日为引，熔个人迟暮、自然兴衰、世情冷暖于一炉。颔联时空对举，暗含对变迁的怅惘；尾联蔬肉之喻，透出超然物外的淡泊。全诗语言简峭，在冷眼观世中沉淀出老境诗特有的瘦硬哲思。【15题解析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。B.“不能细微感知春光流逝、花开花谢的变化”错误，“人老时情薄”直抒胸臆，表达诗人晚年心境淡泊，对世事人情的关注低；“春深花意微”是说春已深浓，花朵的意趣、韵味渐渐淡去，是对自然景象的客观描述，而非不能细微感知春光流逝、花开花谢。故选B。【16题解析】本题考查学生分析文本思想观点的能力。①首联“人老时情薄，春深花意微”，诗人以“人老”对应“时情薄”，点出年轻时或许对春光、人情充满热忱，晚年却因时光沉淀，心境趋于平和淡漠，体现时光对心境的影响。②颈联“即事无同异”指客观事物本身没有绝对的“相同”或“不同”之分；“旁观有是非”指旁观者因立场、视角不同，会对同一事物做出不同的评判。客观事物的本质是固定的，但人的认知受主观因素影响，呈现差异性，体现认知的主观性。③尾联“食蔬”虽清贫却能保持清瘦康健，“饱肉”虽富足却无需追求过度肥腴。诗人以饮食为喻，主张不贪恋物质享受，节制物欲、生活适度，方能保持身心平和，体现对适度生活态度的推崇。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，文章通过“______________”直接用仲由的神态来凸显其性格特征。而对于子路的回答，孔子也没有直接表态，而是“_________”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路认为即使是被大国夹在中间，又面临着“______________，______________”的危急情况的千乘之国，自己治理三年，也能让百姓有勇气且知礼仪。（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，公西华认为自己能力不足仍需要学习，在宗庙祭祀、诸侯会盟这方面，他的志向是“___________________，___________________”。【答案】（1）子路率尔而对曰夫子哂之（2）加之以师旅因之以饥馑（3）端章甫愿为小相焉二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。中式园林追求“活”意，一个“活”字，可谓中式园林的灵魂。园中有桥有水，水中游鱼几许，桥上观鱼，这是中国写意园林的典型程式。元明以来，很多园林中有以“濠濮间想”、知鱼槛、知乐亭等命名的景点，寄寓着古人亲近自然、（）的情怀。就像庄子桥上观鱼，强调的是：你不应是世界风景的旁观者，而应是世界的参与者，小园是供你在真实生命海洋中优游的。中式园林追求的活泼，不是看起来活泼就好。“韵人纵目，云客宅心”，中式园林作为修心之地，是安顿心灵的地方，苏轼在一个月光如洗的夜晚，与朋友张怀民游承天寺，那份闲情逸致绝非庸碌之辈能够体会。他感叹道：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”人心不“闲”，被种种琐屑“锁”住，就失了风月无边，失了庭草交翠，也就没有了“活”意。园林中那空空落落的亭子，却是中式园林之眼，它为“活”而设计。你向远方看去，茫茫天庭，揽入怀抱，从眼前推到远方，从远方又回到近前，舒卷自如，阴阳互荡。你坐在亭子里，就像坐在一个呼吸的气口。你参与到舒卷激荡的宇宙气场中，这时你哪里是一个看风景的人，你就是风景的组成部分。中式园林追求的“活”意，①反映出中国传统生生哲学。②天地有无所不在的原创力，③生生精神是贯彻天地人伦的一种活泼精神。④“生理”不是一个抽象的概念，⑤而是生命动力之源。生面、生机、生理三者一体贯通。生理的外显形式是生面，丘壑内营的节奏韵律是生机，生理是生命的本源性力量，处于核心层次。园林中的开生面，就是通过充满“生意”的外在形式，将天地中生机活泼的节奏和内在生生之精神气象彰显出来。18.第二段中括号处填入的成语，不正确的一项是（）A.超然物外 B.巧夺天工 C.优游林下 D.悠然自得19.将文中划横线处的句子改成整句，最恰当的一项是（）A.生面是生理的外显形式，生机是丘壑内营的节奏韵律，生理是生命的本源性力量。B.生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理，生理的外显形式是生面。C.生理的外显形式是生面，生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理。D.生面是生理的外显形式，生机是丘壑内营的节奏韵律，生命的本源性力量是生理。20.文中标序号的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。21.简要分析文中画波浪线句子的所运用的修辞手法及表达效果。22.请根据材料内容，用简洁的语言概括中式园林所追求的“活”意的内涵（不超过45字）。【答案】18.B19.A20.序号①，修改为：反映出中国传统生生哲学的旨趣。序号③，修改为：生生精神是一种贯通天地人伦的活泼精神。21.运用了比喻的修辞手法。表达效果：将园林亭子比作呼吸的气口，化抽象为具体，生动形象地说明了亭子作为“园林之眼”，能打通人与自然的连接，让人融入宇宙生生不息的生命节奏，成为风景的一部分，凸显了中式园林为“活”设计的核心追求，贴切传神。22.中式园林的“活”意指让人参与自然，安顿心灵，体现中国传统生生哲学的活泼精神。【解析】【18题解析】先分析语境，明确需要填入成语的大意；再逐一辨析成语，筛选匹配选项。括号和前文“亲近自然”并列，用来修饰古人游园观景、寄托情志的情怀，需要填入符合古人超脱世俗心境的成语。A.超然物外：指超脱世俗生活之外，符合此处语境，使用正确。B.巧夺天工：指精巧的人工造物胜过天然，用来形容人的技艺极其精巧，只能修饰造物、技艺，不能用来形容人的情怀，使用错误。C.优游林下：指闲居山林乡野，形容退隐后的闲适状态，贴合古人的生活情怀，使用正确。D.悠然自得：形容悠闲安逸的心境，符合此处语境，使用正确。故选B。【19题解析】根据整句特点，结合上下文语境变换句式。①明确整句要求，确定变换核心：保留原意，让三个分句结构一致，同时符合原文逻辑顺序。②确定论述顺序：前文明确提到“生面、生机、生理三者一体贯通”，三个分句的顺序要和前文顺序照应。顺序应为：生面→生机→生理，据此可排除B、C。③验证句式结构一致性：整句要求每个分句结构统一，A选项三个分句结构一致，完全符合整句的要求；D选项结构不一致，排除。故选A。【20题解析】辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补；再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。第①句：“反映出中国传统生生哲学”成分残缺，“反映”后没有宾语中