河北省百师联盟2026届高三一模语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1河北省百师联盟2026届高三一模语文试题一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：考古揭示的隋唐遗存遍布全国各地，形制、结构、空间分割和人物位置具有时代共性的特征，显示出官方制度推及地方的力度和各地的接受度。无论是广义上的胡地与汉地，还是京畿与府州，或者交通沿线的枢纽地区与人烟稀少的边远地区，各地遗存皆见等级秩序分明的主与从、仪卫与生活、物质与精神的人物服饰组合模式，标识高等级身份地位的大型石质纪念物及其他珍稀材质器物上的人物服饰更有代表性。在地域分布上，最能代表当时政治与文化理念的“长安样式”迅速传播至各个地区，“衣如其人”的儒家服饰伦理随时因地广泛流布，以新理念和新风尚之名被各地接受。同一时段同类型遗存的人物服饰，既是关键人物官宦生活的秩序性景观，又是中央管理体制的地方呈现。俑像服饰按照官秩、功能及亲疏关系有序排列，依制设色。于是我们看到各地遗存俑像服饰的同质性：甘肃武威和庆阳、辽宁朝阳、江苏南京和扬州、广东广州、湖北武汉、湖南长沙等地俑像服饰风格与陕西的长安和洛阳地区整体一致，仅有一些细节呈现的地方化差异。例如，长安、凉州、洛阳等胡人聚居地区有“今著毡裘学胡语”，剑南也有被当地人围观的“毡裘”青年军人，河洛间远征的平民弟子也以“毡衣”御寒。自北朝以来，圆领袍服和翻领袍服成为男女、尊卑通用的服装，也有女性着戎装现象。孙机认为，唐代女装无论丰俭，窄袖紧身长襦、长裙和披帔这三样不可缺少，首服多样，有高髻、抹额、幂、帷帽、笠帽、胡帽，但初唐、中唐、盛唐和晚唐不同时期款式有所差异。《旧唐书》卷四五载：“风俗奢靡，不依格令，绮罗锦绣，随所好尚。上自宫掖，下至匹庶，递相仿效，贵贱无别。”开元年间，为进一步强化“以尊君为核心”的新政治体制，再次确立了“贵贱通用（服）”的新服饰制度，造就了多民族的、统一的中华服装体系的辉煌时期。值得注意的是，隋唐人物服饰并未一直严格遵循服制的品级标准。原因在于：不同文化环境下，服饰作为一种文化表征，其传达的文化品位、社会地位、职业道德、宗教关系和婚姻状态等社会信息并非精准匹配，或未严格遵循与官品等级相对应的衣服令，出现一些非对应性现象。在北朝民族大融合基础上，隋唐时期各民族服饰汇聚一堂。鲜卑服、突厥服、吐蕃服、回鹘装，以及浑脱毡帽、羊皮“馄饨帽”、貂皮帽、突骑帽、幂篱、帷帽、朱雀冠、展翼鸟冠、虚帽、步摇、束发带、盘辫发等，甚至装饰纹样，都广泛流行。“陵阳公样”就是民族图式包容交融的典范。其创始人窦师纶先祖为鲜卑纥豆陵氏，北魏时迁徙洛阳，孝文帝时改为汉姓窦氏。唐代张彦远《历代名画记》中记载窦师纶作蜀锦花样“陵阳公样”，图式为联珠团窠内“大、小科”动物纹样左右对称，代表性纹样包括联珠对兽（禽）团窠与宝花对兽（禽）团窠两种型制。特点是色彩丰富艳丽、纹样高贵大气，充分彰显中华衣冠之美，终得朝廷接纳以“异文”厘定。（选自杨瑾《时服入礼：隋唐服饰里的盛世气象》）材料二：中国古代官服制度跨越千年，其形成、发展与演变历程绵延不绝，蕴含着深厚的政治智慧与精妙的符号艺术。该制度不仅是礼乐文明的载体，而且是儒家教化思想的具象呈现。儒家提倡的礼乐教化，实则为一种社会治理方式，即借助礼乐文化的浸润与规范，以涵养德性、整饬秩序、化育百姓。从哲学维度审视，礼乐教化通过引导个体精神意识与行为模式从特殊性向普遍性转化，最终实现人类存在本质的普遍性跃升。因此，它既是高远的政治智慧，又是深刻的实践智慧。据史书记载，黄帝尧舜效法天地秩序，实现了“垂衣裳而天下治”。随着历史的发展，从“以色辨等”的唐宋服色制度，再到“以纹喻德”的明清补服制度，这套将体制运行、道德教化与服饰制度相结合的管理模式，展现出儒家礼乐制度独特的教化功能。“品色服”制度通过等级可视化提高治理效率，以色谱管理替代烦琐的身份验证，这种将等级标识转化为日常视觉符号的理念贯穿于此后历代封建王朝官员服饰；补服制度的文化隐喻性规训，比抽象的道德说教更具渗透性，而“借服”制度则将官员政绩考核具象化。此外，古代官服制度颇具创造性地将法律约束转化为服饰语言，从而形成一套“服饰—身份—惩罚”的闭环管理系统。从传播学视角观察，古代官员服饰作为“行走的政治标语”，其宣传效果远胜于静态的文字书写。例如，獬豸因其“触邪辨奸”的象征意义，被广泛应用于古代司法监察人员的服饰中，以时刻提醒他们“辨忠奸、明法理”；补服纹样所承载的道德隐喻，通过日复一日的穿戴，潜移默化地教化官员保持清正廉洁。古人将“道之以德，齐之以礼”的政治理想，转化为可操作、可感知的服饰制度，通过对抽象制度的物化，增强其治理效力。这一传统秉承“衣冠明道”的理念，通过将礼乐教化的精神内核与服饰符号的物质形态有机融合，构建起官员服饰体系作为职业伦理载体的象征系统，进而实现人格完善、秩序规范与化民成俗的多重功能。这种制度既彰显传统政治哲学对现实治理的深刻关切，又以物质文化实践的方式确证儒家礼乐文明的主体性地位，生动诠释中华文化在礼制建构中一以贯之的文化自觉与历史主动精神。（选自和溪《衣冠明道：传统官服彰显礼乐教化》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.唐代女装无论丰俭，窄袖紧身长襦、长裙和披帔不能少，开元间首次确立“贵贱通用”服制。B.隋唐服饰未一直严格遵循品级标准，原因是不同文化环境下，服饰传递的社会信息与官品等级不匹配。C.古代官服制度最初以强化君主权威、奴役百姓为导向，借服饰承载的视觉符号清晰划分等级。D.古代官服制度创造性地将法律约束转化为直观的服饰语言，形成独特的“服饰—身份—惩罚”闭环系统以便于国家治理。2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.材料一引用《旧唐书》中的相关记载，说明当时的服饰存在不依格令、贵贱无别等现象，增强了可信度。B.材料二中“道之以德，齐之以礼”的儒家经典表述，以及“垂衣裳而天下治”的典故，均直接展现了“儒家教化思想”，强化理论根基。C.材料一以“隋唐服饰”为特定时段个案，侧重揭示“特殊性”；材料二以“跨越千年的官服制度”为整体范畴，侧重阐释“普遍性”。D.“行走的政治标语”是从传播学视角对古代官服功能的形象概括，本质是将抽象政治理念、道德规范、等级秩序转化为可视化动态符号。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。考古揭示的隋唐遗存，形制、结构等具有_______的特征。“衣如其人”，各地遗存俑像服饰既有同质性，也有一些细节呈现出_______，其背后是官方制度的推行与伦理理念的流布。中国古代官服制度跨越千年，绵延不绝，通过实践证实了_______的主体性地位。4.指出，中华文明具有突出的包容性。请简要分析材料一中隋唐服饰在哪些方面体现了中华文明的包容性。5.请根据材料二的核心观点，评析以下两段史料的价值。《旧唐书·舆服志》：“贞观四年又制，三品已上服紫，五品已下服绯，六品、七品服绿，八品、九品服以青，带以鍮石。”《明史·舆服志》：“（洪武）二十四年定，文官一品仙鹤，二品锦鸡，三品孔雀，四品云雁，五品白鹇，六品鹭鸶，七品鸂鶒，八品黄鹂，九品鹌鹑；杂职练鹊；风宪官獬豸。武官一品、二品狮子，三品、四品虎豹，五品熊罴，六品、七品彪，八品犀牛，九品海马。”（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。霜叶红似二月花〖备注〗（节选）茅盾良材这样冥想着，直到他幻觉中的景象忽然加倍生动，凝结成为真实的喧嚣和纷扰。他一怔，定睛侧耳细听，对面风送来了浪涛似的一起一伏呐喊叫嚷的人声，可是船头那个打桨的挡住了目光，还不能看清前去不远的岸上那一簇一簇的黑影到底是不是人。他转脸急问梢上那船夫道：“前面，怎么一回事？”船夫却有口无心地答道：“还不是那件事么，打小火轮。”“哦！可是，——”良材心里想说这是“犯法”的行为，但不知怎的，话到嘴边又改了样子：“这中什么用？轮船在河里走，他们人在岸边起哄，有什么用！”“对啦！”船头那个也接口说，“轮船走它的，只难为了船上的客人！泥块石子又不生眼睛，碰到人身上，多少吃点亏。”良材不再作声，将身子挪前，靠着那乌篷的边沿，定睛瞧着。小船不慌不忙照老样子朝前行进。岸上的人声愈近愈分明，一簇一簇的人，男女老少都有，中间还有一两个穿了整洁的短衣的，像是城里人。几条狗很紧张地从这一人堆钻到那一人堆，还不时朝着河这边吠几声。田埂头新填高的泥土堆上，架着水车，像是些小小的触角，但此时水车是闲着的，小曹庄的人们显然是因刚才那一场短促然而紧张的斗争而兴奋。小船在一株柳树下停泊了，两个船夫蹲在船艄上取出冷饭和咸菜，吃他们所谓的午餐了。良材也上岸去舒散筋骨，带便想打听自家村里的情形。他向最近的一个人堆走去。这有四五个人，还在乱哄哄地谈论刚才“太便宜了那小火轮”。人圈子里有一个相貌也还斯文的小伙子，穿一身白洋纱短衫裤，左襟的小口袋里拖着一根表链，一对十分灵活的眼睛一边骨溜溜转着，一边大模大样地对那些乡下人说话。良材站在人圈子外五六尺远的地方，听得这年轻的面生的“城里人”说道：“明天小火轮还是要来，你们打算怎样对付它？还是今天这一套么？你们的泥块石子也伤不了它，啵啵啵的，它照样大摇大摆走了，你们拿它没有一点办法！那你们不是白忙？还挨了船上人一顿笑骂……”人圈子里的空气又紧张起来了，七嘴八舌都在咒骂那小火轮。程庆喜愤愤地说道：“一定要对付它！找曹大爷去，请他出个主意吧！”“你这个人真是糊涂！”小伙子的眼睛骨溜溜地转着，手指捻弄着左襟上那根亮晃晃的表链，“曹大爷不是替你们出过了主意么？干吗还要去找他？”程庆喜呆着脸不作声，其他的人却悄悄咬耳朵说着话。程庆喜忽然嚷道：“烧了小火轮！曹大爷的主意……可是，它在水里。”“刚才我看见村外东首两三里路的地方，有一架小小的石桥。只要五六个人把守在这桥上，一阵子乱石头，哪怕逃得快，也就够它受了。……”听的人们脸上都严肃起来，却又彼此互相看着，好像在问：“怎么，主意不错罢？”“哈，要是，再扔几个火把下去，嘿，几个火把下去，包他下次就不敢来了……”话没说完，听众里有谁忽然“呀”了一声，好像发现了意外的东西。等到别人也注意到的时候，良材已经站在他们面前了。良材皱着眉头，嘴角上却浮着温和的微笑，两手负在背后，对那个城里人打扮的小伙子说道：“老兄，你不该怂恿他们乱来一阵子，闹出事来，谁担这肩子呢？”那人正在兴头上，猛不防迎面来了这一瓢冷水，如何能受。他藐然看了良材一眼，刚叫出一声“哈”，却又缩住了嘴。一双骨溜溜的眼睛在良材身上打量着，他脸上那股傲慢的神气也渐渐收起来了，手指继续捻弄那根表链。“哎，哈，那么，老兄，照你说，该怎么办呢？轮船公司要赚钱，可是老百姓也得吃饭呢，是不是？”良材笑了笑。可是这笑却使得那小伙子不由得打了个寒噤，他摸不清良材是什么路数，也不明白他是从哪里跑出来的。但他的机警告诉他：这人是惹不得的。他赶快转过口风又说道：“我不过路见不平，说几句气话罢哩！”“哦，原来老兄不是这里的人，”良材温和地说，“是不是城里来的？请教尊姓大名。”“贱姓徐，”似乎迟疑了一下，“名叫士秀，”却又勉强笑了笑，“来这里有点小事。”这当儿，那几个农民都已经走开了，远远地却有一个秃顶的胖子，上身是夏布短衫，下身是莨绸裤子的，摇摇摆摆走来。徐士秀眼快，先已看见，便像遇到了救星一般高兴地叫道：“哈，曹志翁来了！老兄总也认识曹志翁。”良材点头。他认识这在小曹庄上算得是个唯一的地主曹志诚，而且他也正想找他谈话。刚才农民们和这徐士秀的议论中间不是也透露出这位曹大爷曾经出过主意么？良材想弄明白这到底是怎么一回事。那曹志诚早已眉毛鼻子皱在一处，拉住了良材，气吁吁地诉说道：“这几天的轮船，真搅得我们村子里苦透了，良材兄，你那边恐怕也好不了多少……嗯，这里地势高些，还算是好的，谢天谢地，还留给我们这么一块干干燥燥的豆腐干；可是，啊哟哟，回头你就看见，西北边，靠近你们村子那一带，真是，真正搅得不成个样子了……王伯申也有儿有女，怎么他就不肯积点儿阴德？良材兄，怎么办呢？”“哦！”良材仰脸干笑一声，若无其事的冷冷地答道，“白跑一趟。王伯申这人，是讲不通的。”良材撇下了曹志诚他们两个，快步走回船去。他的心，沉甸甸的，他的脚步很重。曹志诚那种奸猾的态度，固然使他气愤，但是曹志诚总是曹志诚，他犯不着放在心上；他的气愤是为了小曹庄那些纯良而愚笨的农民，他们被人家损害了，却又被人玩弄着、利用着。（有删改）〖备注〗《霜叶红似二月花》是茅盾于1942年流寓桂林期间创作的长篇小说，以五四运动前夕江南村镇为背景，展现了新兴资本家王伯申与地主阶级赵守义之间的利益冲突及农民群体的生存困境。王伯申雄心勃勃，试图创办轮船公司，却遭到以赵守义为代表的地方封建乡绅势力的顽固阻挠。前文王伯申的小火轮冲塌河堤，大水淹没农田，封建势力暗中煽动农民反抗，钱良材尝试提出疏浚河道等调停方案未果，遂遇本文中小曹庄农民欲以极端方式对抗小火轮的场景。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说对河岸人声、黑影的描写，营造了紧张纷乱的氛围；新填泥堆、闲置水车等景物，暗示小火轮给乡村带来的灾难。B.小说以小见大，文中多次提及的“小火轮”并非单纯的交通工具，而是新兴资本势力的象征。C.小说以钱良材的单一视角展开叙事，通过他个人的内心活动与所见所闻，展现当时的社会现实。D.小说中的人物对话推动了情节发展，如徐士秀与程庆喜的对话引出极端对抗的想法，钱良材与徐士秀、曹志诚的对话则凸显了各方立场。7.关于文中钱良材这个人物，下列说法不正确的一项是（）A.钱良材反对农民“扔泥块石子”“烧小火轮”等极端对抗方式，他认为此类行为既无效又有风险。B.钱良材面对徐士秀，“皱着眉头，嘴角上却浮着温和的微笑”，这种温和并非妥协。C.钱良材劝阻徐士秀怂恿农民采取暴力手段，同时关注农民的实际困境，展现了他兼具理性与良知的性格特质。D.得知农民被利用后，钱良材“心沉甸甸的”，而对曹志诚却“犯不着放在心上”，体现了他面对地主势力的逃避与懦弱。8.文中两次写到徐士秀“捻弄表链”，请简要分析其丰富内涵。9.请结合时代背景与选文内容，简要分析文中的农民群体形象，并探究作者塑造这一群体形象的深层用意。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：尹文子见齐宣王，王叹国寡贤。尹文子曰：“使国悉贤，孰处王下?”王曰：“国悉不肖，可乎？”尹文子曰：“国悉不肖，孰理王朝？”王曰：“贤与不肖皆无，可乎?”尹文子曰：“不然。有贤有不肖，故王尊于上，臣卑于下。进贤退不肖，所以有上下也。”（选自《尹文子》）材料二：伊尹出空桑之中，长而贤。汤闻伊尹，使人请之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦欲归汤。汤于是请取妻于有侁氏①。有侁氏喜，使伊尹为媵②，送女。故贤主之求有道之士，无不以也。有道之士求贤主，无不行也。相得然后乐。不谋而亲，不约而信，相为殚知竭力，犯危行苦，志欢乐之，此功名所以大成也。（选自《吕氏春秋》）材料三：诸葛公出师北伐，表上后主，以亲贤远小人为戒，一篇之中，三致意焉。后主失国之繇，早见于数十年之前，公于此无可如何，而唯以死谢寸心耳。贤臣之进大臣之责也非徒以言而必有进之之实。公于郭攸之、费祎、董允、向宠亦既进之无遗力矣。然能进而不能必庸主之亲之。庸主见贤而目欲垂，犹贤主见小人而喉欲哕③也，无可如何也。虽然，尚可使之在列也。至于小人之亲，而愈无可如何矣。卑其秩，削其权，不得有为焉止矣。愈抑之，庸主愈狎之；愈禁之，庸主愈私之；敛迹于礼法之下，而噂沓④于帷帟⑤之中；庸主曰：此不容于执政，而固可哀矜者也。绸缪不舍，信其无疵可摘，而蛊毒潜中于肸鄕⑥之微。呜呼！其将如之何哉！故贤臣不能使亲而犹可进，小人可使弗进而不能使弗亲。非有伊尹放桐⑦非常之举，周公且困于流言，况当篡夺相仍之世，而先主抑有“君自取之”之乱命，形格势禁，公其如小人何哉！历举兴亡之繇，著其大端而已。何者为小人，不能如郭、费、董、向之历指其人而无讳也。指其名而不得，而况能制之使勿亲哉?以一死谢寸心于未死之间，姑无决裂焉足矣。公之遗憾，岂徒在汉、贼之两立也乎?（选自王夫之《读通鉴论》）〖备注〗①有侁氏：古代部落名。②媵：陪嫁的人。③哕：呕吐。④噂沓：私下议论、勾结作乱。⑤帷帟：帐幕，代指宫中。⑥鄕：气息相通，指潜移默化。⑦伊尹放桐：中国商朝历史事件。帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫。10.材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。贤臣A之进B大臣之责C也D非徒E以言F而必有G进之H之实。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.约，约定，与《屈原列传》“其文约”的“约”意思不同。B.知，同“智”，与《大学之道》“知止而后有定”中“知”意思相同。C.目，眼睛，与《<论语>十二章》“请问其目”中的“目”意思不同。D.信，相信，与《兰亭集序》“信可乐也”中的“信”意思不同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.尹文子认为，国内缺少贤才是好事，因为“没有才能的人”让齐宣王在上位受尊崇。B.商汤直接求取伊尹没能如愿，后来通过向有侁氏请求联姻娶妻，伊尹陪嫁才得到他。C.诸葛亮出师北伐前上表后主，叮嘱后主亲贤臣远小人，他全力举荐郭攸之、费祎、董允等人。D.诸葛亮不能像举荐贤臣那样毫不避讳地指出小人的名字，也难阻后主亲近小人。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）故贤主之求有道之士，无不以也。（2）此不容于执政，而固可哀矜者也。14.三则材料均围绕“贤才”话题，但侧重点不同，请分别简要概括。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面两首宋诗，完成小题。白鹇苏辙白鹇形似鸽，摇曳尾能长。寂寞怀溪水，低回爱稻粱。田家比鸡鹜①，野食荐杯觞。肯信朱门里，徘徊占玉塘。白鹇梅尧臣乔木暗青山，晴川下白鹇。春云生岭上，积雪在嚣间。绿草张新翳②，柔冠总翠鬟。时哉养文素③，不是杂斑斑。〖备注〗①鸡鹜：鸡和鸭，泛指家禽。②翳：指遮蔽物。③文素：“文”指文采、斑纹，“素”指素雅、洁白。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.苏诗认为白鹇有时会被田家捕获，成为宴席上的食物，超过了普通家禽，表达了诗人对其悲惨命运的同情。B.“尾能长”体现白鹇的外形特点，“溪水”“晴川”“绿草”则展现其生存环境。C.苏诗质朴直白，通俗易懂，句法自然，意象取自生活中的事物，亲切平实。D.梅诗“绿草张新翳”的“张”字极具画面感，突显绿草长势茂盛。16.请结合诗句，分析两首诗中白鹇的品格差异，并分别说明诗人是通过哪些手法凸显其品格的。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）在激烈的竞争中，企业若想获得长远发展，应该选拔有才能的人而加以任用，挑选好的意见而加以采纳，就像魏征《谏太宗十思疏》中所说的“_______，_______”。（2）李老师退休后喜欢独自待在书房里，坐在椅子上休息，有时轻松吟唱或安静思考，享受独处的自在，这种情形不禁让人想起归有光《项脊轩志》中的“_______，_______”。（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。”二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。一篇文章虽然看起来是个整体，A分解开来，你会发现其实它是由许多具体细节组成的。在写作时，一些作者会更注重如何切题，如何在文章中准确立意、紧扣主旨，而忽视了对文章细节的琢磨。细节是否完善，具体问题是否得到妥善解决，直接影响读者的观感，进而影响读者对文章的评价。B，改进文风，提高文章质量，应该认真从细节抓起，处理好具体而微的问题。重视细节，是经典作家积累的宝贵写作经验。鲁迅创作《故事新编》，为了及时完稿以应巴金出版之约，在一个月内赶写出了《出关》等三篇小说。即使如此，他C没有放松对自己的要求，仍非常注意语言文字的打魔，对稿件进行细致修改。在描写关尹喜给老子写作《道德经》的报酬时，他将原稿“拿出一包盐”改为“亲手从架子上挑出一包盐”，在白布口袋前加上“充公的”