【《典型社区文化生态空间研究文献综述》14000字】

典型社区文化生态空间研究文献综述1.1社区主体审美活动的社会性主体审美活动具有社会性，主体对美产生美感的过程具有社会属性。“‘生态’相应地可以区分为自然生态和社会生态。文化生态是社会生态的一个考察对象和领域。”包晓光.物性之维：人文精神视域下的中国当代文艺【M】.北京：文物出版社，2012：269.社区主体的审美活动具有社会性，对审美活动社会性的界定不是因为客观自然物体的存在，而是因为“审美主体都是社会的、历史的存在；任何审美活动都是在一定的社会历史环境中进行的。”包晓光.物性之维：人文精神视域下的中国当代文艺【M】.北京：文物出版社，2012：269.叶朗.美学原理【M】.北京：北京大学出版社，2009：149.人具有群居与群交往的属性，在当代社会更加明显，正如新旧唯物主义社会的差别在于其是否为社会化的人组成的社会。笔者注：因生活环境与自我认知的不同，主体具备了不同层面的社会性。在人们日益增多的休闲时光中，人们更渴望的是得到自身的放松与自我成长。、笔者注：社区整体文化环境不是单单面向文化的微观技能研究，也不是针对具体项目的细节，而是面向中华传统文化的大环境，在笔者最初研究阶段，其三者之间的关系为自下而上的金字塔型，这样的顺序（不可逆）会导致在到达社会化阶段后，难免会出现不再重视公共化、公民化的基础阶段。社区文化的三个发展阶段应当为循环往复，不断重视社区公共服务设施及其开放度、社区文化的可接触性，这样才能够不断让社区居民通过社区文化获得最大的成长。从社区文化发展阶段来看，第一个阶段为社区文化公共化，即社区公共服务设施及其开放度，这是社区公共设施面向全社会的举措，特别是公共文化场馆的免费开放，使民众能够走进文化殿堂或历史档案馆，公共文化发展的价值在于赋予每个人以文化力量去建设人们理想中的文化社会；借助社区文化的可接触性，第二个阶段为社区文化的公民化，社区公共设施部门为民众提供公共文化服务，形成公共文化服务的基础。公共文化服务的对象是社会居民，能够不断满足人们日益增长的文化需求。通过艺术家介入民众喜闻乐见的日常生活，增强人们的艺术鉴赏力，让社区居民的想象力与主动性得到启迪，这也是文化功能的社会效应体现。社区公民化原则是以人为本，社区公共设施作为社会教育的场所，承担公民美育职能；第三个阶段为社区文化社会化，需要以公民化为基础，社区居民通过笔者注：因生活环境与自我认知的不同，主体具备了不同层面的社会性。在人们日益增多的休闲时光中，人们更渴望的是得到自身的放松与自我成长。笔者注：社区整体文化环境不是单单面向文化的微观技能研究，也不是针对具体项目的细节，而是面向中华传统文化的大环境，在笔者最初研究阶段，其三者之间的关系为自下而上的金字塔型，这样的顺序（不可逆）会导致在到达社会化阶段后，难免会出现不再重视公共化、公民化的基础阶段。社区文化的三个发展阶段应当为循环往复，不断重视社区公共服务设施及其开放度、社区文化的可接触性，这样才能够不断让社区居民通过社区文化获得最大的成长。公共化公共化社会化公民化社区文化的可接触性社区公共服务设施及其开放度社区居民通过艺术所得到最大的愉悦图11社区文化的三个发展阶段笔者绘制。无论是“3O模式”的“打开”模式，还是社区文化发展的公共化、公民化、社会化发展阶段，都提倡公共文化设施与服务的开放性。社区主体审美活动的社会性体现在对活动的可接触性上，地区文化馆为了居民群文化的推广，逐渐建立了多种拓展新模式，例如，制定社区媒介传播策略促进媒介关系转型升级，提升社区居民文化活动共享空间的价值。笔者注：朝阳文化馆的社区治理目标是调动居民参与的积极性，构建“文化居委会”制度，这与议会制度相仿，其多指集体、组织等团体，交流意见、交换信息、做出决策的重要平台和途径，为了实现民众教育基地的功能定位，文化馆要积极转变职能，对“文化空间”形成新的认识，创新组织形式，打破既有边界，采取更具弹性的运作方式，充分释放资源优势。（肖丹.“文化居委会笔者注：朝阳文化馆的社区治理目标是调动居民参与的积极性，构建“文化居委会”制度，这与议会制度相仿，其多指集体、组织等团体，交流意见、交换信息、做出决策的重要平台和途径，为了实现民众教育基地的功能定位，文化馆要积极转变职能，对“文化空间”形成新的认识，创新组织形式，打破既有边界，采取更具弹性的运作方式，充分释放资源优势。（肖丹.“文化居委会”的意义.人民日报.2015年10月9日版，文字有改动）笔者注：如“一米田”项目，自2017年启动，朝阳文化馆与八里庄街道合作，面向社区居民开展“一米田”活动，近200户家庭共同种菜种花，从家家户户种菜开始，发展至“一米博物馆”（现已实现）、“一米美术馆”、“一米图书馆”等。采取项目制方式，社区文化管理者会更加关注参与者的后续发展，而非一场展演的局限性。从纯粹的文化空间孕育，到一个社区文化理念的成长、成熟，逐层拓展本土创意的实践（如文化馆社区展览、文化产业园区实验互动展），将参与式理念带入各类社区居民参与的文化活动中。1.2社区“群落生境”理论构建：社区主体共生性的可能社区主体之间及主体与环境的理想关系应该是什么样？“群落生境起源于具有先进环保概念的德国，定义为：经过有机的结合，由几种生物构成的生物群生长空间。群落生境最大的四个特点包括：范围小、由点及面、复合性结构、多孔质空间。在群落的基础上，群落生境的提出并不仅限于要建立一个纯稳定的种群体系，它更关注的是种群之间的粘合力和自发循环的动力。针对群落生境的特点，我们在思考艺术本质及营销问题时，能为此问题的解决提供思路。”（范洁.基于群落生境观的演出产业观众拓展研究【D】.北京舞蹈学院硕士论文，2019.）“群落生境”的脉络具有生产力、媒介传播与大众接受，以及政府管理调节生产关系（文化与社会关系）的制度。瓦尔特·本雅明（WalterBenjamin）受到马克思艺术生产理论的启示，明确艺术生产同样有艺术生产力与艺术生产关系的互相作用。应更关“群落生境起源于具有先进环保概念的德国，定义为：经过有机的结合，由几种生物构成的生物群生长空间。群落生境最大的四个特点包括：范围小、由点及面、复合性结构、多孔质空间。在群落的基础上，群落生境的提出并不仅限于要建立一个纯稳定的种群体系，它更关注的是种群之间的粘合力和自发循环的动力。针对群落生境的特点，我们在思考艺术本质及营销问题时，能为此问题的解决提供思路。”（范洁.基于群落生境观的演出产业观众拓展研究【D】.北京舞蹈学院硕士论文，2019.）基于香港实践型学者郑新文教授“榕树原理”，论文拓展为参与式社区文化实践关系示意（见下图），该原理以自然环境形象方式展示，按照社区居民的拓展方式，展现出这个人文自然合一的环境中各方元素代表：“泥土养料=中国地区传统文化”、“草=社区集聚、文化社区”（即认清参与式文化的根基）、“树叶=地区传统文化”、“树干=社区文化活动/项目品牌形象设计”、“树枝=社区文化活动/项目拓展渠道”、“树根（核心，最为重要）=参与居民”、“根须=参与式社区文化的参与者拓展系统”、“浇水=参与式社区文化项目的居民体验”等。图12基于场域理论的参与式社区文化实践笔者注：据郑新文艺术管理理论观众拓展模型援引绘制。笔者曾随郑新文老师课程学习，其对艺术管理观众拓展的概念、观点深刻影响着笔者的学术思考。这是一个围绕“自然生态”比喻的环境生态示意图，参与式社区文化生态理念源自于社区文化实践的发展，在可持续文化生态发展模式下，这棵在自然环境下生长的“榕树”需要“根须”（参与式社区文化的参与者拓展系统）汲取“泥土养料”（中国地区传统文化），可以用泥土养料、树根、树枝等来代替传统文化下参与的居民和社区文化活动。这并不是说我们有意忽略了“场域”中每个位置要素之间的差别——“斗争”性，生态环境中的物竞天择仍是一个客观要求，甚至可以称得上是参与式社区文化生态中的“权力场”，“生产场的一种确定状态所提供的已形成或将要形成的位置，并由此提供对在这些位置中处于潜在状态占位的一种或多或少完整、一致的表达。”布迪厄.艺术的法则——文学场的生成与结构（新修订本）【M】.北京：中央编译出版社，2011：192.对于参与式社区文化生态可以从三个方面来看：1）“分析场在权力场内部的位置及其时间进展”同上，191.，掌握各部分的关系有利于辨识环境的发展；2）掌握主体间的关联，“分析场的内部结构”同上。；3）了解主体的行为特征与心理意图，“分析这些位置占据者习性的生成”同上。。这三个方面是分析参与群体惯习的原则，社区文化生态环境是遵循自身运行的公共文化空间，也是各类要素客观关系的位置集合。在生态环境中，每个要素在场域内部有着一种社会成长轨迹，会逐渐在环境中找到共生的可能。政府关注的是人们身边的文化，社区文化推广关注民生，让更多的人感受到文化的美好，这种实践是大众化的，建立在场域中布迪厄.艺术的法则——文学场的生成与结构（新修订本）【M】.北京：中央编译出版社，2011：192.同上，191.同上。同上。笔者注：活动是可以走入千家万户的，人人都是参与者，人人也都可以成为组织者，某个参与者可能就是倡议者与践行者，而不是行政指令下的社会活动，只有过程在自发之下，这样的文化实践才算是深入民心。从组织架构上而言，一个组织的精神文化、制度文化、物质文化构成了组织文化内涵，精神文化是组织文化的内核。类似于组织结构的倒置化，即权力的转移：传统组织结构是正金字塔形，基层处于塔低端。倒置化说明基层处于塔尖，塔尖从领导转变为支持服务，基层从执行转变为主观能动。汲取西方管理的经验，就社区主体而言，“学习型组织充分体现了以人为本的管理思想。”郭咸纲.西方管理思想史【M】.北京：经济管理出版社，2004：393.社区“群落生境”与组织文化有着地缘基础，组织文化是组织“精神文化、制度文化和物质文化的综合体现。精神文化居于核心的位置，其次是制度文化，最基础的层面是物质文化。”郭咸纲.西方管理思想史【M】.北京：经济管理出版社，2004：374.社区文化作为社区集体的组织文化之一，也是物质、制度、精神的长期积淀，具有独特性，体现出组织郭咸纲.西方管理思想史【M】.北京：经济管理出版社，2004：393.郭咸纲.西方管理思想史【M】.北京：经济管理出版社，2004：374.“这种互动空间应当作为一种语言市场的情境来发挥作用，我们可以从中揭示出它的关键特性以及构成的各种原则。”同上。如同上述社区组织文化具有不同的内涵层级一样，社区中产生的互动性、拓展性均需要制度的约定俗成与原则的确立，制度的构建也是社会结构构建的根基。据此，论文从两个方面来进行理解：一方面是社会实践的传播与民众理念的接受过程，另一方面是个体在生活、工作中对社会与文化的理解体现出社会结构对个体的影响。结合中国传统哲学与社区组织文化内涵，从以下几个层面对社区文化生态环境进行理解：“1）文化是主体的文化，阐释文化离不开主体，人是文化的创造者和享用者；2）文化是观念化的成果及其形式，离不开物质；3）文化作为行为模式、思维模式和情感模式的综合体，是相对稳定的，并反复出现于文化主体的生存和生活活动之中；4）文化的表现是丰富多彩的，在观念、制度习俗、审美等方面均形成了相对稳定的文化领域。”包晓光.物性之维：人文精神视域下的中国当代文艺【M】.北京：文物出版社，2012：268.文化在人与人、人与社会中拥有不可替代的位置，作为具有形式感、观念化成果的文化活动，在主体审美活动中能够发挥“以文化人”的作用。这种社会文化的整体场域是一种独特的文化生态，在西方，“1918年，芝加哥大学教授帕克（Park）提出用生态学来构建社会学理论的想法，1921年，在《社会学导论》中，他和帕吉斯第一次提出‘人类生态学’概念，即对于同一地域内植物社区的演替和构成以及这些社区的各种物种之间竞争性合作关系的分析，或许可以很好地用作人类生态学类似研究的模式。”吴军.城市气质的保护与塑造：城市发展国际前沿理论的启示与运用【M】//周俭，等.社区·空间同上。包晓光.物性之维：人文精神视域下的中国当代文艺【M】.北京：文物出版社，2012：268.吴军.城市气质的保护与塑造：城市发展国际前沿理论的启示与运用【M】//周俭，等.社区·空间·治理——2015年同济大学城市与社会国际论坛会议论文集.上海：同济大学出版社，2015：50.1896年，德国生物学家海克尔（Haeckel）提出“生态学”，自此生态学意识开始建立，后来，“生态系统”概念逐步建立。“通过复杂的生态关系组成一个有机的整体，称为生物群落；生物群落与自然环境的交互作用，又进一步组成一个包括生物与环境两者在内的生态环境。”资华筠，王宁.舞蹈生态学【M】.北京：文化艺术出版社，2012：131.（笔者曾随资华筠老师课程学习，其“舞蹈生态学”的概念、观点深刻影响笔者的学术思考）20世纪60年代，生态艺术、生态美学日益得到关注。自20世纪90年代以来，我国生态美学学科建构也有了新的发展，对西方美学也进行了全面的理论梳理。此后，随着系统论的发展，生态学与生态系统的应用范围更加广泛，人与环境的关系、人与文化的关系也显得更加紧密。学者程相占教授以生态美学为背景，梳理了从“美的艺术”到“生态的艺术”的理论脉络：“米克（Meeker）将生态学作为解释实在的模式，即基于生态实在之真、与自然形式和过程一致的艺术，这就从根本上将人类及其艺术创造视为自然生态系统的一部分，初步化解了‘艺术对自然’的二元对立。”参考程相占.生态艺术学建构的理论路径：从“美的艺术”到“生态的艺术”【J】.艺术评论.2020（10）：54.米克认为“艺术对自然”观点扭曲了自然和艺术之间的关系，他反对“审美理论在传统上一直都强调艺术创造物与自然创造物的分离”的观点。JosephW.Meeker.EcologicalAesthetics【C】//TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology.NewYork：CharlesScribner'sSons，1974：119-120.学者资华筠在《舞蹈生态学》中提出关于人与环境的观点如下，“从‘艺术与人类’的关系这一角度来探讨艺术的本质与规律，是近年来各门艺术研究的共同路线，也是艺术研究发展的必然趋势。以‘人’为媒介的特性均离不开与其所处环境的相互作用与影响。”同上，7—8.该理念以生态学为核心概念，由生态学的学科定位、本质、系统构建、环境确立、作用、实践意义构成。以“人”为媒介的特性将是参与式社区文化实践研究的重心，人作为社区文化的研究对象，需要将文化服务的推广定位到社区主体中。按照滕尼斯构建共同体的观点，同样以人为对象，他是这样对个人与共同体理解的，“按照‘主题’的规定，共同体的理论是从‘人类意志的完美统一’这一设定出发的，它意味着人类原始的或者自然的状态。尽管在实际的经验中，人们彼此分离，以至于恰恰通过他们的分离，人类意志保持着统一的状态，在不同条件制约下，个体间的关系产生了各种必然的、既定的特征，这种原始的、自然的状态形成了各式各样的形式。”[德]斐迪南资华筠，王宁.舞蹈生态学【M】.北京：文化艺术出版社，2012：131.（笔者曾随资华筠老师课程学习，其“舞蹈生态学”的概念、观点深刻影响笔者的学术思考）参考程相占.生态艺术学建构的理论路径：从“美的艺术”到“生态的艺术”【J】.艺术评论.2020（10）：54.JosephW.Meeker.EcologicalAesthetics【C】//TheComedyofSurvival:StudiesinLiteraryEcology.NewYork：CharlesScribner'sSons，1974：119-120.同上，7—8.[德]斐迪南·滕尼斯.共同体与社会【M】.北京：商务印书馆，2019：76.社区文化生态学视角社区文化生态学视角社区文化的特质社区文化资本形态社区文化活动的构成图14社区文化生态学视角笔者绘制。在社区文化的特质方面（见下图），不同的社区文化均是经过该地区长期积淀、相对稳定的社会文化体系，凭借文化资源、文化氛围、人文氛围，达到推广地区传统文化的目标，实现居民眼中文化的审美价值；社区居民的舒心体现在身体语言、沟通语言上，当人们长期居住在某个环境中，也会与当地文化逐渐融合，社区居民追求身心健康、自身与环境的和谐，以和谐的体态、交往表现着个体内心的状态；典型社区文化生态是地区的标杆，与其他社区的社会文化相互渗透，如个人兴趣的提升，构成个人与集体的互动、社区文化的动态、稳态的交换呈现，每项社区活动均以稳态作为项目的“起点”与“终点”，社区文化推广与管理具有自身的外部形态，治理层面具有系统性与管理的约定性，社区文化因参与而具有审美价值。定性定性特征实践实现文化的审美价值社区居民的身心合一的状态典型社区文化现象图15社区文化的特质笔者绘制。社区文化资本形态方面（见下图），文化资本概念包括身体资本、客观资本、制度资本，从社会生态学的视角来看，三者形态有着相通性，都是人类自身发出的生理、心理现象，同时也必然成为社会现象的一部分。从分析人本身的行为出发，三者形态均有情感因素，均是从功能出发进行归纳的形式；含有参与者的体验，如高雅文化与大众文化带给参与者的不同感受；身体、客观、制度资本作为分层的概念存在，构建着人类社会文化现象与结构的内涵。三者形态也存在不同之处，身体形态的表现形式为个体的文化内涵、气质、修养、爱好和惯习；客观形态的表现形式为文化物质、器具等文化产品，制度形态的表现形式为文化制度、资质证书、纲要文件；身体形态反映主体思维，有较强的表现形式，客观形态、制度形态更偏重于写意，具有强烈的直观性。当主体的偏好与惯习与社会结构、实践产生关联时，会对参与者行为产生多重影响。社会生态学社会生态学视角相同性不同性身体资本客观资本制度资本以人自身为媒介，分析人本身的行为方式人本身的行为方式的影响图16社区文化资本形态笔者绘制。资本之间的形态在某些时候可以进行相互转换。有一样收入的人会有不同的抉择；对于同一收入人群，也会有不同的消费、文化偏好模式，在社会的场域中，物质、经济并不是衡量一件产品、一场文化活动的唯一指标。“有形的文化资本的积累存在于被赋予了文化意义的建筑物、文化遗址、艺术品中。”朱伟珏.布迪厄“文化资本论”研究【D】.复旦大学博士后出站报告.2005：111.朱伟珏.布迪厄“文化资本论”研究【D】.复旦大学博士后出站报告.2005：111.偏向物质性的一面偏向物质性的一面场域经济资本文化资本产生转换作用偏向符号化的一面图17资本间的转换形态笔者绘制。社区文化活动的构成包括其社会文化结构（见下图），社区文化活动作为项目来说，本身操作性包括典型社区文化活动的在地影响力及可复制性。就这种分类而言，布迪厄在《区分——判断力的社会批判》一书中，依据“趣味判断的社会批判”，“趣味是区分性特点之系统的根源，认为这个系统注定要被随便一个拥有实践认识的人视作一个特定的生活条件阶级的一种系统表现，也就是将其视为一种区分的生活风格，而实践认识针对的是，区分符号与分类中的位置之间、客观属性空间与同样客观的生活风格的空间之间的关系。”布迪厄.区分——判断力的社会批判（上册）【M】.刘晖，译.2019：274.简而言之，这种区分实际是将主体因审美惯习行为当作主要因素而产生的实践，这些主体、文化实践在社会结构中拥有不同背景的层次与位置。社区文化活动与社会结构相仿，也有具有自身的结构，同样依靠人的主观能动性，能够从实践中进行反思。从组织到拓展，从策划到实施，再从评估到影响力，这是社区文化活动可以在社区场域中得以“布迪厄.区分——判断力的社会批判（上册）【M】.刘晖，译.2019：274.结构与意义结构与意义方向性实践社会文化的结构与意义项目的策划、实施策略性具有在地影响力，可操作性，可复制性图18社区文化活动的构成笔者绘制。社区文化生态是包含环境与各要素间关系的生态系统，社区文化虽然是一个符号化的文化系统，但是其本身也有物化的一面。“随着交通通讯手段的进步，空间的连续性与距离不再仅是一种关系上的关联，它不过是在发挥其自身影响力时展现出了部分形态。”[日]原广司.空间[日]原广司.空间——从功能到形态【M】.张伦，译.江苏：江苏凤凰科学技术出版社，2017：60—61.环境因素环境因素影响途径对社区文化的起源、功能与形态发生影响的环境因素1）个体交往；2）个体心理；3）多元文化1）生态项；2）生态系统的关系；3）生态位；4）生态幅12生态系统3图19从社区生态学看社区文化生态的本质与关系笔者绘制。从社区生态学看待社区文化生态的本质、关系，需要围绕着社区主体本身，应强调“以人为本”的核心概念。在参与式社区文化活动的开发过程中，人们的行为不再是抽象时间中进行剩余价值计算的劳动产物，这一行为具有社会属性，符合马克思倡导的“自由人的共同体”理念，这一行为具有生活化美学的特征，显示出从纯粹的时空概念孕育社区文化美育的这一过程。参与式社区文化实践丰富了社区治理的方式，从简单的审美活动开启对社区居民生活方式的改变，社区内公共意识的培育满足了公共美学的场域要求，最终推动社区文化的公共参与：净化社区文化育成的环境，完善社区治理机制，健全传播与接受机制建设，推广具有时代特征并能得到人们普遍认可的既具有艺术性、思想性的社区文化活动，同时又具有观赏性与参与性。由于场域社会化发展及位置的变动，“场的结构的任何变化都会引起趣味结构的一种变动”布迪厄.艺术的法则——文学场的生成与结构（新修订本）【M】.北京：中央编译出版社，2011：128.，没有一成不变的关系，差异化的存在产生了“场”的变化。文化生产之间的差距是客观存在的，以艺术生产为例，古代、近代艺术形式偏宫廷型的高雅艺术风尚，而当代则会偏向民间、民俗类的采风、创作模式，相应的创作关系、教育关系、传播关系、观赏关系也会形成系统，布迪厄“艺术场”与历史阶段是较为吻合的，这体现出时代发展下不同文学、艺术“场”的变迁。在不同的艺术中，不断有新的艺术形式加入其中，占据一定的位置，影响先前的艺术创作形式，产生艺术生产与生态关系的变化。“作品不过是相互关联和相互作用的无声痕迹。”同上，129.社区文化生态的本质在于差别文化实践中的文化整合，社区文化生态场域表现在每一个具体的实践行为布迪厄.艺术的法则——文学场的生成与结构（新修订本）【M】.北京：中央编译出版社，2011：128.同上，129.1.3社区文化激活社区空间文化是一个现代国家软实力的象征，具有与以往历史时期完全不同的功能，民族文化也在生产生活实践中产生。在参与式社区文化实践中，需要通过不同类型的富有趣味的社区项目表达百姓的生活愿景，社区文化可以传达普通人的心意。正可谓“实践出真知”笔者注：笔者注：以朝阳文化馆“一米田”项目为例，项目本身的题材是多元化的：一个固定的主题，但是每位参与者会做出不同的效果，而且会自觉生发出系列活动的创意；从空间的特色上看，其有开放的特征，例如，居民愿意去尝试、展示，这是表达空间的开放——活动走进居民楼、文化馆、艺术园区。就社区艺术教育而言，从专业教育主导理念发展到较为全面的非专业教育，需要明白如何达成“有教无类”的境界，应当听到艺术界所发出的不同声音，逐步思考艺术教育和艺术作品应当如何践行以人为本的理念。“身体处于社会世界中，但社会世界也处于身体中”布迪厄.帕斯卡尔式的沉思【M】.刘晖译.北京：生活·读书·新知三联书店.2009：166—178.在社区参与者眼中，社会是依据自身理解而构建起来的，这是一种参与认知的模式，每个参与者看重的是自己的需求与体验感，社区影响会在每个参与者身上体现，这也是社区与个人的一种关联。与体验式社区文化活动相比，具体到社区参与者的体验选择，应用型社区文化活动更偏向于实验、工作坊的形式，主要包括以下四个因素：1）“布迪厄.帕斯卡尔式的沉思【M】.刘晖译.北京：生活·读书·新知三联书店.2009：166—178.对于专业教育的创作理念来说，应当坚定对中国传统文化的传承，应当推崇平台活动、平台参与的观点，借助高校、社会提供的艺术展演、节事平台，达到专业教育以文化人、以文育人的目标。从平台培育功能上看，教育并非只是发生在教室里面的事情，应当充分利用社会平台资源，在社区扎根，在跨界、展演等方式上积极参与、挖掘。文化发展是可持续的，实践传承具有多样性，这是“在有组织的团体意义上的——个体自行运用遴选程序实现的。”布迪厄.帕斯卡尔式的沉思【M】.刘晖译.北京：生活·读书·新知三联书店.2009：166—布迪厄.帕斯卡尔式的沉思【M】.刘晖译.北京：生活·读书·新知三联书店.2009：166—179.建立在对社会制度与其背后蕴含的各类权力关系认识的基础上，我们可以更好地为社区文化搭建多种支持平台。当传统文化复兴的大时代来临时，社区文化基地、文化节事活动、文化交流项目等文化支持平台作为承载中国公共文化服务事业的系列主体，在推广中国公共文化服务、社区文化中起到了导向作用。以文育人不仅仅是单纯活动的参与，也体现出创思思维在实践中的目标所在。如下图“社区文化传承创新与人的发展要素”所示，其构成基础为平台活动、平台参与的方针，具体的做法是构建经典品牌、培养创新思维。从实践这一层面出发，可以很好地检验公共文化服务事业发展的水平，能够较好地与社会需求对接。社区经典品牌社区经典品牌社区创新思维社区平台活动社区平台参与图20社区文化传承创新与人的发展要素笔者绘制。1.4国内外社区文化机构的在地影响力社区文化活动客观存在于社区公共空间笔者注：关于城市规划方面，习近平总书记希望城市不要变成巨大的“水泥的森林”，也提出城市发展要有“美好的天际线”，要考虑到发展“公园城市”，要与生态结合在一起。，这关乎城市未来的发展，是走向美学、走向审美的更高发展，社区各个活动应当形成社区文化品牌。由于社区规模影对文化活动的影响存在势能强弱，社区文化场馆、艺术机构也形成其对社区辐射力度、吸引强弱。从狭义上看，社区文化场馆的辐射范围是以场馆本身为主体的场域；从广义上看，社区文化场馆的辐射作用是社区公共空间的直接辐射区域和间接辐射范围，其影响外延依赖文化场馆的区域文化知名度，则会有更多的潜在参与者慕名前来，也会培育出具有黏性的长期参与群体。未来公共文化的跨界体现在跨领域、跨媒介这些方面，社区为居民提供了一个平等对话的平台，公共文化不再是一个单纯的观演舞台，而是一个可以让居民参与其中，得到成长的空间，创新与形式的表达也反映笔者注：关于城市规划方面，习近平总书记希望城市不要变成巨大的“水泥的森林”，也提出城市发展要有“美好的天际线”，要考虑到发展“公园城市”，要与生态结合在一起。文化支持平台应当做到如何引导更多的艺术种类、人群进入，享受这个平台所带来的资源水准、发展可能，创造出更多具备传承、创新性的文化、艺术作品，全面培养所需的各类人才。全面的“人”的定位是将人作为独立的个体、拥有复杂思维的个体来看待的，人是包含感知能力、情感能力、思维能力等多种意识的个体，教育首先应当以此为前提，社区也应该拥有更加多元的支持平台。高校创意项目服务社区是一种潮流，以澳大利亚昆士兰科技大学一项艺术空间拓展项目为例，这个项目名称叫做“身在异乡”（跨界多媒体表演艺术项目），其目标是为了“诱发”人们对所在街区公园事务的关注，推动社区“主人翁意识促进计划”：1）丰富社区居民生活，其预期成果包括：为某个社会文化项目提供活动场地；2）身份认同和城市竞争优势战略，即通过提供一个关键性诱因和活动，来提升该社区的地区差异优势；3）将城市创意园区定位为创意机构的孵化地；4）改善高等教育机构设施的公众可接近性和交互性，以加快社会发展进度；5）信息和交流技术的创造性应用；6）推动社会资本和社区建设问题的研究。参考【澳】彻丽尔·斯托克.建构协同合作机制、推动公众艺术参与【M】//张朝霞，等，译.张朝霞.当代艺术管理论丛.北京：知识产权出版社，2012：313.（部分文字有改动）每个社区公民应当对公共事务与公共空间有“主人翁”意识。面对社区文化的多种空间，社区文化推广的目标也需要具有弹性特点，推动社区文化活动战略合作的要点是：“1）在社区基层艺术工作者和专业艺术家之间建立纵向的连续统一体；2）在文化艺术机构和相关社区文化活动倡导者之间建立合作关系的横向连续统一体，便于项目的协调；3）创造一种自主自治的社会氛围，让机构和倡导者能与其他政府资助的文化场馆组织共同开展交流，也可以独立自主地确定自己的艺术方向。”张朝霞、柳荻.舞蹈管理——现状及发展趋势【M】.北京：知识产权出版社，2012：189参考【澳】彻丽尔·斯托克.建构协同合作机制、推动公众艺术参与【M】//张朝霞，等，译.张朝霞.当代艺术管理论丛.北京：知识产权出版社，2012：313.（部分文字有改动）张朝霞、柳荻.舞蹈管理——现状及发展趋势【M】.北京：知识产权出版社，2012：189—190.（部分文字有改动）在韩国，公立剧场的历史可以追溯到1949年，此时公立中央剧场刚刚创立，城南艺术中心韩国城南艺术中心（韩国旅游），2005年开始对外开放，中心毗邻首尔，官方网站http://chinese.visitkorea.作为韩国的三大艺术中心之一，在社区文化及活动推广上做到了别致的水平，市民能够在这里领略到社区文化的氛围，这里最大的特色在于其能够为市民提供开放式文化空间。城南艺术中心的主要功能是为演员团体定期演出、展览提供场所，其活动具有一定策划水准与拓展潜力。以“青少年音乐项目”为例，“‘乐器银行’是市民或者企业的乐器赠予活动，不论哪一位市民都可以借到乐器并获得音乐教育的机会；‘乐器博物馆’能够让参与者通过软件操作和实际乐器操作了解乐器的发展史。”辛仙姬.韩国的公共剧场和城南艺术中心STYLE【J】.中国戏剧文化管理协同创新中心.戏剧管理.2013（2）：117.此外，城南艺术中心设有“社区艺术俱乐部”，举办各类型兴趣活动，具有很强的体验性、社会性，能够提升居民对文化的兴趣，城南艺术中心将品牌创作韩国城南艺术中心（韩国旅游），2005年开始对外开放，中心毗邻首尔，官方网站http://chinese.visitkorea.辛仙姬.韩国的公共剧场和城南艺术中心STYLE【J】.中国戏剧文化管理协同创新中心.戏剧管理.2013（2）：117.美国的城市艺术空间坚持非营利导向的创新运营模式，弥补了主流市场机制的不足：“从批判性地反思、超越既有艺术类型的局限，到进一步影响商业画廊、美术馆，其在经营模式与展览风格方面变得更为多元开放，在竞争与冲突中，渐次形塑了与之互补、共生，而非试图替代、颠覆的次艺术生态圈。”韩良露，等.文创进行式：走访25个台湾文化创意产业现场【M】.远流出版事业股份有限公司，2011：162.在艺术风格上，美国城市艺术空间推崇新媒体或特定媒体作品的展示空间，具有实验性色彩，包括其音像作品、雕塑作品的展览空间亦是韩良露，等.文创进行式：走访25个台湾文化创意产业现场【M】.远流出版事业股份有限公司，2011：162.国家大剧院是中国国家级最高艺术殿堂，肩负着向大众普及艺术教育的责任与义务。国家大剧院艺术教育部能够引发受众关注主要立足于两个层面：1）艺术教育的观众开发；2）受众拓展的社会整合。以国家大剧院公共空间观众拓展为例，其成立专门的艺术教育部门，下设“艺术之友”会员俱乐部，着力对观众进行培育，提出“艺术改变生活”的口号，让从来没有接触过经典艺术的观众从基础开始对经典艺术进行了解。目前，国家大剧院形成以品牌项目群为主体的艺术普及教育框架，包括“周末音乐会”、“走进唱片里的世界”、“经典艺术讲堂”、“春华秋实——艺术院校舞台艺术精品展演周”、“北京青少年艺术周”等。以艺术教育部舞蹈艺术受众参与活动为例：1）讲座。以名家介绍舞团、舞剧为主体，贯穿舞蹈基本知识、舞蹈创作、舞蹈文化、舞蹈历史等内容；2）对外排练。艺术教育部同演出团体进行协商，安排部分观众参观演出排练；3）新闻发布会及会客舞蹈大师。在演出前后均设置新闻发布会环节，演出剧目导演、演员、制作人均会出席，并对相关舞剧、活动进行介绍，也会有舞蹈大师访谈；4）舞蹈大师课程。舞蹈大师亲自授课，开展舞蹈教学课程实践，参与者多为专业舞蹈师生，除此以外，也包含部分其他艺术门类的体验活动。2020年8月，国家大剧院开展艺术普及线上体验活动，包括五个主题笔者注：包括笔者注：包括“艺术微课堂”、“经典艺术讲堂”线上课堂、“线上周末音乐会”、“线上春华秋实”艺术院校舞台艺术精品展演、“线上青少年普及音乐会”。国内社区文化活动创办的理念是引导社区设计师走进来，让创意与设计得到交流与对话的可能；同时，引导社区设计师走出去，支持社区文化概念的作品与活动，使其走进更广泛的社群；让一般民众走进来，认识社区、认同文化，消费文化产品，创造社区文化空间的新价值。社区文化在对应的空间中能够留下供人鉴赏的环节，等待人们在参与进来的过程中去体验。结合各类调研与活动经验，对社区文化活动在地影响力的认识有：1）提升活动的能见度。策划人、艺术家获取当地文化场馆的展出空间，拓展居民能够接触文化活动的渠道；2）公共空间使用的多样化、弹性化。公共空间可以依据创意进行创新，例如，上海田子坊由1950年时期弄堂、工厂、居民区构成，已经逐渐成为当今具有老上海风情的特色休闲商业街区，其变迁历程包括艺术家、创意产业集聚，增加了文化体验元素；3）创作自由。突破旧有文创形式，摆脱传统俗套的观众拓展模式；4）物质资源与技术支援共享。策划人与艺术家可以彻底放松下来，在一个开放的空间中交换资讯；5）社群经验交流。社区文化活动需要现场经验的交流；6）直接面对来自普通接受者的“审视”。“点映”模式可以提前让活动接受人们的考验，缩小活动与参与者直接对话的距离，对活动本身的“生命力”大有裨益，值得在社区中进行推广。不论是企业机构下的文化活动，还是文化场馆的群众拓展活动，均需要顺应当代文化得新潮流。与剧场空间相比，社区户外公共空间具有开放性，这种开放的特征鼓励策划者、艺术家进行策划创作，每一次活动方式都具有不可复制性，这样的空间需要主体不断拓展想象力，寻找文化的表述方式。笔者注：在标准化社会工作中，针对老年人可以定制符合需求的方案，激发那些不再对眼前事物感兴趣老年人的热情，可以让其聚焦在令人愉悦的活动上，尽量避开让其感到烦恼的事情。实践是连接图式与现实的桥梁，主体可以依据实践辨别出具体的信息与文化现象。如何利用社区文化参与者的文化惯习改变参与者本身行为的方式，这与参与者文化惯习、行为动机有关。与海报宣传、文化活动推荐相比，参与者更愿意相信自身参与过、信任的文化品牌活动，这是一种非图式化的惯习变迁：与参与者一同体验文化活动，一同接收现场信息，一同思考、表现。相较于单向宣传来说，体验式参与更能够让人感同身受，理解彼此的身体语言、思维方式。笔者依据传统社区文艺比赛特征及当代社区参与式实践项目特色，列出下列图表进行对比：表13传统社区文艺比赛与当代社区参与式项目实践对比传统社区文艺比赛当代社区参与式实践项目创作条件确定一个泛主题，按需创作参赛。环境空间范围较小，需指定相关主题、材质，短周期、集体创作。创作者选择水平参差不齐，会有一部分专业人员报名。感兴趣、相互熟识的居民群体。创作方式方式较为中规中矩，比赛采用评委打分考核制。组织方提供材质支撑，策划体系较全：方案、开展、评估。优势设置颁奖环节，宣传力度大。投资相对较少，实验性强，展示性强，参与式娱乐性较强。劣势主题无序列性，每一次比赛主题独立性不强，互动性较低。宣传力度低，创作水准一般。当代社区参与式实践项目具有相对优势，投资相对较少，实验性强，展示性强，创新性强，参与的互动性强，能够更好地将公共空间、创意活动进行融合，社区主体的融入更是实现了活动本身的社会化。社区教育集中在民众培育视角，文化本身也可以作为互动的贯穿角色。笔者注：除了入场的便捷与宣传的走心，当民众已经在活动现场时，不应当从过于“专业”的层面来要求普通民众，而应当让民众认为参与是一件“自由自在”的事情，要让他们感觉到艺术很容易就让他们开心起来。就教育的普遍意义而言，对于某些艺术门类，专业技术水准来说，它们是为了让观众体验身体的极限，但是从某种程度上看，它们也在“笔者注：除了入场的便捷与宣传的走心，当民众已经在活动现场时，不应当从过于“专业”的层面来要求普通民众，而应当让民众认为参与是一件“自由自在”的事情，要让他们感觉到艺术很容易就让他们开心起来。社区活动组织具有社会性特征，不同社会组织的活动应当建立在不同的空间体系上。参考【英】比尔·希利尔，朱利安妮·汉森.空间的社会逻辑【M】.杨滔，等，译.北京：中国建筑工业出版社，2019：135.社区公共空间与参与者的关系距离十分微妙，空间伴随着参与者的日常生活，人们如何才能与其保持密切的关系呢？笔者注：一个参与者有过一次体验，当其第二次参与其中之时，这个社区文化所构建的场域与其的关系又是如何？是增加或者减弱，还是没有任何变化？也许一场文化实践过后，参与者在活动中所汲取的情绪收获会像未曾发生一样，但是这些文化所带来的记忆依然在人的心中。政府参考【英】比尔·希利尔，朱利安妮·汉森.空间的社会逻辑【M】.杨滔，等，译.北京：中国建筑工业出版社，2019：135.笔者注：一个参与者有过一次体验，当其第二次参与其中之时，这个社区文化所构建的场域与其的关系又是如何？是增加或者减弱，还是没有任何变化？也许一场文化实践过后，参与者在活动中所汲取的情绪收获会像未曾发生一样，但是这些文化所带来的记忆依然在人的心中。图21艺术机构（主体）对民众（对象）的在地影响力笔者绘制。依据艺术机构（主体）的发力方位，应当从物理学角度认知公共空间（地点）与社区参与者（对象）的位置，当我们要描述这一“位置”时，由于语言文字的内涵常常超越了该位置的简单事实，因此从元素与空间的关系来看位置的变化较为清晰。笔者注：关于主体位置与位置本身的占位关系解读：这些“占位”好比是一个活动的户外庭院，推广的一个活动的自媒体平台，要联合跨区举办的民间展演，建设一个新的项目场地，等等。艺术机构与公共空间的作用力不再抽象，而公共空间相较于社