2026年高中语文课内文言文讲解：《老子》四章+《五石之瓠》《兼爱》

【文言文精讲】《老子》四章+《五石之瓠》《兼爱》精读一、开篇总说这三篇文章同属统编高中语文选择性必修上册第二单元"先秦诸子散文"，分别代表道家（老子、庄子）与墨家（墨子）两大学派。加上前两篇学过的《论语》《大学》《孟子》，一个单元里儒、道、墨三家全部到齐。高二同学学到这里，最该做的一件事，就是把三家思想放在一张桌子上比一比——儒家讲仁义礼智，道家讲无为自然，墨家讲兼爱非攻，三家都要救世，开出的药方却完全不同。二、《老子》四章逐章译注第十一章（有无之辨）原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。注释：-辐：车轮中连接轴心和轮圈的直木条。-毂：车轮中心的圆木，周围和辐条相接，中间有圆孔穿轴。-当：在、在……之处。-无：指车毂中间的空处。-埏埴：揉和黏土。埏，揉；埴，黏土。-户牖：门窗。翻译：三十根辐条汇集到一个车毂上，正因为车毂中间是空的，才有了车的作用。揉和黏土制作器皿，正因为器皿中间是空的，才有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，正因为房屋中间是空的，才有了房屋的作用。所以"有"给人便利，"无"才发挥了它的作用。思想解析：这一章是老子辩证思想最经典的表述。车毂、器皿、房屋三个比喻，说明"有"（实物）与"无"（空虚）相互依存、相互为用。一般人只看见"有"的用处，老子却看见"无"的用处。高考翻译题一旦考到这一章，踩分点就是"当其无"的"无"字——必须译成"空的地方/空虚之处"，不能译成"没有"。第二十四章（自伐者无功）原文：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。注释：-企：踮起脚跟。-跨：大步跨越。-自见：自我表现。见，同"现"。-自是：自以为是。-自伐：自我夸耀。伐，夸耀。-自矜：自高自大。矜，夸耀。-余食赘行：剩饭、赘瘤。行，同"形"。翻译：踮起脚跟想要站得高，反而站不稳；跨大步想要走得快，反而走不远。自我表现的人反而不显明，自以为是的人反而不彰显，自我夸耀的人反而没有功劳，自高自大的人反而不能长久。从道的角度看，这些行为就叫剩饭赘瘤，万物都厌恶它，所以有道的人不这样做。思想解析：这一章讲"过犹不及"——踮脚、跨步都是强求，强求反而达不到目的。"自见、自是、自伐、自矜"四个"自"字句，都是在批评自我张扬。老子主张"无为"，就是不刻意、不强求。第三十三章（自知自胜）原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。注释：-知：了解。-明：高明、明智。-强：坚强。-强行：勤勉力行。-死而不亡：身死而道尚存。翻译：了解别人的人有智慧，了解自己的人才算高明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。知道满足的人富有，勤勉力行的人有志气。不丧失根本的人能长久，身死而道不消亡的人才算长寿。思想解析：这一章的核心是"向内求"。知人不如自知，胜人不如自胜。高考默写常考"知人者智，自知者明""千里之行，始于足下"等名句。第六十四章（慎终如始）原文：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。注释：-泮：同"判"，分离。-毫末：毫毛的尖端，比喻极细小。-累土：一筐土。累，同"蔂"，土筐。-几成：接近成功。-慎终如始：到最后还像开始那样谨慎。翻译：局面安定时容易维持，事变还没显兆时容易谋划；脆弱时容易分解，微小时容易消散。要在事情还没发生时就处理好，要在祸乱还没产生时就治理好。合抱的大树，是从细小的萌芽长起来的；九层的高台，是从一筐土堆起来的；千里的远行，是从脚下第一步走出来的。刻意去做的人会失败，执意把持的人会失去。所以圣人无为，所以不会失败；不把持，所以不会失去。人们做事，常常在接近成功时失败。如果到最后还像开始那样谨慎，就不会有失败的事。思想解析：这一章有三个高考必考点：一是"合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下"——量变到质变的辩证法；二是"为之于未有，治之于未乱"——防患于未然；三是"慎终如始，则无败事"——善始善终。三、老子辩证思想总览老子的辩证思想，可以从原文中摘出五对范畴：-有无相生：第十一章"有之以为利，无之以为用"——有和无相互为用。-难易相成（关联第二章）："难易相成，长短相形"——对立面相互依存。-祸福相依（关联第五十八章）："祸兮福之所倚，福兮祸之所伏"——对立面相互转化。-柔弱胜刚强（关联第七十八章）："天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜"——柔弱的东西反而更有力量。-大生于小：第六十四章"合抱之木，生于毫末"——量变引起质变。高二同学要记住：老子的辩证法不是"和稀泥"，而是教人看到事物的反面，不被表象迷惑。四、《五石之瓠》逐句译注原文：惠子谓庄子曰："魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。"注释：-贻：赠送。-瓠：葫芦。-树：种植。-实：充实、装满。-石：古代容量单位，十斗为一石。-坚：坚固程度。-瓠落：宽大空廓的样子。-呺然：庞大而空虚的样子。-掊：击破。翻译：惠子对庄子说："魏王送我一种大葫芦的种子，我种下去，结出的葫芦能装五石。用它盛水，它的坚固程度却经不起自身的重量。把它剖开做瓢，又太大了，没有什么东西可放。它不是不大，我因为它没用，就把它砸了。"原文：庄子曰："夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：'我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。'客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！"注释：-龟：同"皲"，皮肤冻裂。-洴澼絖：漂洗丝绵。洴，浮；澼，漂洗；絖，同"纩"，丝绵。-鬻：卖。-说：游说。-将：率军。-虑：用绳缀结。-大樽：腰舟，类似现在的救生圈。-蓬之心：心被蓬草堵塞，比喻见识鄙陋。翻译：庄子说："你实在是不善于使用大的东西啊。宋国有一个人，善于制作防止手冻裂的药，他家世世代代以漂洗丝绵为业。有个客人听说了，请求用百金买他的药方。宋人全族聚在一起商量说：'我们世世代代漂洗丝绵，不过赚几金；现在一旦卖技术就能得百金，卖给他吧。'客人得到药方，去游说吴王。正赶上越国发难，吴王就派他率军。冬天，跟越人水战，大败越人，吴王划了土地封他。同样是不龟手的药，有人靠它得到封地，有人却还免不了漂洗丝绵，这是因为用它的地方不同啊。现在你有能装五石的大葫芦，为什么不把它系在身上当腰舟，浮游于江湖之上，反而担心它太大没东西可放？看来你还是有蓬草那样堵塞的心窍啊！"五、《五石之瓠》寓意解析这则寓言的核心是"所用之异"。同一个不龟手之药，宋人用来漂洗丝绵，客人用来裂地封侯；同一个大葫芦，惠子嫌它无用，庄子却能把它当腰舟浮游江湖。惠子的问题不在于葫芦大，而在于他的思维被"常规用途"框死了——他只会拿葫芦当水瓢用，想不到它还能当救生圈。庄子所谓"无用之用"，不是说真的无用，而是说：常人眼中的"无用"，换一个角度、换一个用途，可能就是大用。这与老子"有无相生"的思想一脉相承：同一事物，"用"与"无用"取决于使用者的眼界。六、《兼爱》选段译注原文：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。注释：-焉：乃、才。-攻：治疗。翻译：圣人把治理天下作为自己的事务，必须知道混乱从哪里产生，才能治理它；不知道混乱从哪里产生，就不能治理。这就好比医生治疗人的疾病一样：必须知道疾病从哪里产生，才能治疗；不知道疾病从哪里产生，就不能治疗。原文：当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。注释：-当：同"尝"，尝试。-亏：损害。翻译：尝试考察混乱从哪里产生？产生于人与人不相爱。臣子不孝敬君父，就是所谓的乱。儿子爱自己不爱父亲，所以损害父亲来使自己得利；弟弟爱自己不爱兄长，所以损害兄长来使自己得利；臣子爱自己不爱君主，所以损害君主来使自己得利。这就是所谓的乱。原文：天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰："不可以不劝爱人者，此也。"注释：-兼相爱：互相亲爱。-交相恶：互相憎恶。-劝：鼓励。翻译：天下人互相亲爱就太平，互相憎恶就混乱。所以墨子说："不能不鼓励爱人，道理就在这里。"七、"兼爱"思想核心与儒墨之别墨子的"兼爱"，核心是"无差别的爱"——爱别人的父亲像爱自己的父亲，爱别人的国家像爱自己的国家。墨子认为，天下一切混乱都源于"不相爱"：儿子爱自己不爱父亲，弟弟爱自己不爱哥哥，臣子爱自己不爱君主——都是因为只爱自己，不爱别人。儒家讲"仁"，孟子讲"亲亲而仁民，仁民而爱物"——爱是有差等的：先爱亲人，再推及他人，再推及万物。墨家讲"兼爱"，爱无差等：爱别人的父亲和爱自己的父亲一样。这就是儒墨最根本的分歧。孟子骂墨子"兼爱是无父也"——你爱别人的爹跟爱自己的爹一样，那就是不认自己的爹。这种批判虽刻薄，却点出了儒墨之别。八、高考文言诸子散文怎么考诸子散文在新高考文言文中出现的频率越来越高。题型特点：第一，实词考查。重点考多义词在诸子文句中的义项，如"伐"在《老子》"自伐者无功"中是"夸耀"，在《论语》"愿无伐善"中也是"夸耀"，两者一致。复习时要把同一实