绝世奇文《五气朝元歌》原文、释义及解析

绝世奇文《五气朝元歌》原文、释义及解析《五气朝元歌》夫百骸之养，莫先乎调气；五脏之和，莫重乎朝元。岐伯观广成子之行气，叹其外不劳形，内不耗精；彭祖问寿于容成，对曰：五气不调，百脉空转。今之人不知内守，妄求外助，药石杂投，五内愈乱。犹弃本逐末，扬汤止沸，终无所成，徒费精神。故善调气者，必先安其心。心为神之舍，神安则气聚；气聚则五气各归其位，如五色交晖，融融然不外泄也。心气初萌，如烛焰初升，灼灼然照彻胸宇。肝气舒发，如春林解冻，条条然风过冰开。脾气健运，如厚土载物，敦敦然稳定如山。肺气宣肃，如霜天清肃，洒洒然明净无尘。肾气涵藏，如渊水深蓄，湛湛然渊默无波。五气朝元，如五色交晖，混混然归于一窍。一窍者何？非心非肾，非肝非肺，非脾非胃。在脐下三寸，离肉一寸二分，前七后三，如空如虚，如谷如渊。五气归之，如百川赴海，万星拱月。善调气者面有泽，不善调气者面有尘。有泽而清者谓之玉光，有尘而浊者谓之土气。玉光内映者寿，土气外浮者夭。气者，生之根也；色者，气之华也。根深则华茂，华茂则神全。神全者，与天地同其久，与日月同其明。松竹荫庭，泉石清幽，可坐可卧。寅卯之交，阴尽阳生，可调可息。绵绵若存，微微若止，不疾不徐，不刚不柔。怒不形于色，喜不留于心，忧不结于气，思不耗于神。五谷养之，五果助之，薄味安胃，淡食养脾。形为气之宇，气和则身安。身安则百节通利，百脉调畅，外邪不能入，内疾不能生。今参《内景》之旨，撮其精要，录之于石。后来君子，得而读之，当自得于文字之外，勿以辞害意也。注释①百骸：指全身骨骼，代指整个身体。②朝元：道教内丹术语，指五脏之气回归本源。③岐伯、广成子：前者为黄帝之臣、医家之祖；后者为传说中上古仙人。④彭祖、容成：皆为传说中的长寿之人。⑤神之舍：心是精神寄居的处所。⑥一窍：即下丹田，位于脐下三寸。⑦寅卯之交：凌晨三时至七时之间，阴尽阳生之时。⑧《内景》：指道教《黄庭内景经》。释义身体的养护，没有比调气更重要的；五脏的调和，没有比五气朝元更关键。岐伯观察广成子调气的方法，感叹他外不劳累形体，内不耗损精神；彭祖向容成询问长寿之道，回答说：五脏之气不调和，全身经脉就会空转。现在的人不知内守，妄求外力，各种药物杂乱服用，五脏更加紊乱。犹如放弃根本而追逐末节，扬汤止沸，终无所成，徒然耗费精神。所以善于调气的人，必先安定其心。心是精神的居所，精神安定则气能凝聚；气凝聚则五脏之气各归其位，如同五色交相辉映，融融和和而不向外泄漏。心气初生，如烛焰初升，光明照耀胸宇。肝气舒展，如春林解冻，条条畅达如风吹冰开。脾气健运，如厚土承载万物，敦厚稳重如山。肺气宣发肃降，如秋霜清肃，明净无尘。肾气涵藏，如渊水深沉含蓄，湛然静默无波。五气朝元，如同五色交辉，浑然归于一处。这一窍是什么？不是心，不是肾，不是肝，不是肺，不是脾，也不是胃。它在脐下三寸，离表皮一寸二分，前七后三，如空如虚，如谷如渊。五气归于此处，如百川归海，万星拱月。善于调气的人面色光泽，不善于调气的人面色灰暗。光泽而清朗的称为玉光，灰暗而浑浊的称为土气。玉光内映者长寿，土气外浮者夭折。气是生命的根本，面色是气的外在表现。根深则花叶茂盛，花叶茂盛则精神完足。精神完足的人，可与天地同久，与日月同明。松竹荫蔽庭院，泉石清幽，可以坐卧其中。寅卯之交，阴气尽而阳气生，可以调息。气息绵绵若存，微微若止，不急不缓，不刚不柔。怒不形于色，喜不留于心，忧不结于气，思不耗于神。五谷滋养身体，五果辅助调养，清淡饮食安养胃气，淡薄食物滋养脾气。形体是气的居所，气和则身安。身安则百节通利，百脉调畅，外邪不能侵入，内疾不能产生。如今参考《黄庭内景经》的要旨，摘取其精华，刻录于石。后来的君子，读到它，应当自得于文字之外，不要因文辞而误解其意。深度解析1.核心思想：调气、安神、朝元全文围绕“调气”展开，提出安神为调气之先，朝元为调气之归的修炼次第。开篇即指出时人“不知内守，妄求外助”的弊病，强调内求而非外求。2.五脏之气与五时气象文中对五脏之气的描述极具诗意，心气如烛、肝气如春林、脾气如厚土、肺气如霜天、肾气如渊水，将抽象的气机运行具象为可感的自然意象，生动而贴切。3.一窍与五气朝元“一窍”即下丹田，是五气归宿之处。文中“五气归之，如百川赴海，万星拱月”的比喻，形象说明了内丹修炼中“攒簇五行”的功夫，将散于五脏的元气汇聚于丹田，炼精化气，炼气化神。4.调气与养生文中将面色作为观察气机盛衰的窗口，“玉光内映者寿，土气外浮者夭”，继承了中医望诊的精髓。同时提出“怒不形于色，喜不留于心，忧不结于气，思不耗于神”的情志调养原则，与《黄帝内经》“恬淡虚无，真气从之”一脉相承。5.