2025~2026学年贵州铜仁市高二下学期期末质量检测语文试卷

2025~2026学年贵州铜仁市高二下学期期末质量检测语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：新达尔文主义达尔文主义的主要缺陷在于缺乏遗传学基础。于是，孟德尔遗传理论的创立，理所当然地为传统达尔文主义向新达尔文主义发展提供了良好契机。这个学派的主要贡献在于它不仅提出了遗传基因的概念，而且最终还用实验方法证实了作为遗传密码基因实实在在地存在于染色体上。新达尔文主义的发展，从19世纪中叶到20世纪上半叶，经历了一段漫长的历史。比孟德尔稍晚些，自然选择学说的热烈拥护者、德国胚胎学家魏斯曼便提出“种质学说”，认为生物主管遗传的种质与主管营养的体质是完全分离的，并且不受后者的影响，因而坚决反对“环境影响遗传”的假说。他做了一个十分著名的实验以反对拉马克主义的获得性遗传假说：他曾切断22个连续世代小鼠的尾巴，直到第23代鼠尾仍不见变短。这个实验现在看起来较为粗糙，但在历史上影响颇大。1901年德弗里斯提出“突变论”，认为非连续变异的突变可以形成新种，成种过程不需要达尔文式的许多连续微小变异的积累。不久丹麦学者约翰森又提出“纯系说”，首次提出基因型和表现型的概念，并将孟德尔的遗传因子称作“基因”，并一直沿用至今。他认为生物的变异可以区分为两类：一类是可遗传的变异，叫基因型；另一类不可遗传，叫表现型。新达尔文主义至20世纪20年代摩尔根《基因论》的问世，已处于成熟阶段。1933年摩尔根由于染色体遗传理论而荣膺诺贝尔奖。通过精密的实验，《基因论》将原本抽象的基因或遗传因子的概念落实在具体可见的染色体上，并指出基因在染色体上呈直线排列，从而确立了不同基因与生物体的各种性状间的对应关系，这为日后分子生物学的发展奠定了坚实基础。同时，《基因论》使探秘生物变异成为可能。例如，杂交之所以能引起变异，其内在原因就在于杂交引起了基因重组。总之，新达尔文主义将孟德尔遗传理论发展到了一个深入探索物种变异奥秘的新阶段。此外，摩尔根提出了“连锁遗传定律”，这是对孟德尔第二定律的重要补充和发展。它新就新在将遗传基因具体化了，并指出物种的形成途径不仅有达尔文渐变式，更有大量的突变式。这既是对传统达尔文主义的挑战，更为后者做出了理论上的重要补充和修正。当然，新达尔文主义也存在一些局限性，因为它研究生物演化主要限于个体水平，而实际上进化是一个在群体范畴内发生的过程。此外，这一学派中相当多的学者忽视了自然选择作用在进化中的地位，因而它难以正确解释进化的过程。（摘编自《达尔文学说问世以来生物进化论的发展概况及其展望》，有删改）材料二：基因说了算：动物世界里的秘密你有没有想过--有些动物为什么那么自私，有些却又那么无私？黑头鸥会偷偷吃掉邻居家的幼鸟，工蜂却愿意为蜂巢献出生命，鸟妈妈甚至会假装受伤来引开天敌。它们的这些行为，背后到底藏着什么秘密？英国演化生物学家理查德·道金斯在1976年出版的《自私的基因》里，抛出了一个惊人的答案：我们以及其他一切动物，都是各自的基因所创造的机器。成功的基因有一个突出特性，就是无情的自私性。这种基因的自私性通常会导致个体行为的自私性。但基因为了更有效地达到其自私的目的，在某些特殊情况下，也会滋长一种有限的利他主义。在解释这个观点之前，先明确一点：道金斯说的“自私”和“利他”，指的是行为的效果，而不是主观动机。他不是在评价人类道德，只是在描述行为本身。那么，自然界中的“自私”行为长什么样？黑头鸥集群筑巢，巢与巢之间相距仅几英尺，雏鸥刚出壳，娇嫩幼小，很容易被吃掉。一只黑头鸥等到邻居转过身去捕鱼时，便会扑上去，一口把邻居的雏鸥吞下去。就这样，它吃了一顿营养丰富的免费午餐，不必费心去捕鱼，也不用离开自己的巢。这种行为，按照道金斯的定义，就是典型的自私。南极洲的帝企鹅也有类似的故事。它们伫立在水边，由于有被海豹吃掉的危险，谁也不敢先下水。大家互相等待，有时甚至把同伴往水里推，好确认水中到底有没有海豹。看完自私的，再来看看那些表面上“舍己为人”的动物们。工蜂的刺蜇是抵御蜂蜜掠夺者的有效武器。但执行刺蜇的工蜂都是敢死队——在刺蜇过程中，一些生命攸关的内脏会被拖出体外，工蜂很快就会死去。它用自杀的方式保护了整个蜂巢的食物储备，自己却无法活着享受。按照道金斯的定义，这正是一种利他行为。许多地面筑巢的鸟类还会玩“调虎离山”的把戏。当天敌接近时，母鸟一瘸一拐地离开巢穴，一边翅膀拖在地上假装已经折断。捕食者以为抓到了一只受伤的猎物，被诱离了鸟巢。等到敌人即将得手，母鸟才突然放弃伪装，腾空而起。它冒着生命危险，保护了巢中的幼鸟。此外，有许多小鸟在看到捕食飞禽（如鹰）飞近时，会发出一种特有的“警告声”，鸟群一听到这种警告声，就会采取逃避行动。但发出警告声的小鸟，却把自己置于更危险的境地，因为它把捕食者的注意力引到了自己身上。这些表面上截然相反的行为，背后的道理其实是统一的。道金斯说，一切都要从基因的角度来找答案。（摘编自理查德·道金斯《自私的基因》，有删改）1．下列关于新达尔文主义相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．达尔文主义存在缺乏遗传学基础的缺陷，孟德尔遗传理论的创立，为传统达尔文主义向新达尔文主义发展提供了良好契机。B．魏斯曼主张种质与体质分离，反对环境影响遗传假说，并通过切断小鼠连续多代尾巴的实验，驳斥了获得性遗传假说。C．约翰森界定了基因型与表现型两个概念，将孟德尔的遗传因子命名为“基因”，并以此区分可遗传变异与不可遗传变异。D．摩尔根《基因论》问世标志着新达尔文主义正式诞生，也证明染色体遗传理论获得了学术界的普遍认可。2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．新达尔文主义全盘否定了达尔文的渐变进化理论，认为新物种的形成只能依靠突变完成。B．新达尔文主义的研究局限于生物个体层面，该学派不少学者忽视自然选择在进化中的地位，因而难以正确解释进化过程。C．摩尔根提出的“连锁遗传定律”既是对传统达尔文主义的挑战，更为其做出了理论上的重要补充和修正。D．帝企鹅推同伴入水、鸟类发现天敌时发出警示鸣叫，这两种行为都属于基因作用下的自私行为。3．下列选项中所述现象符合道金斯的“有限的利他主义”观点的一项是（）

A．狼群分工协作、共同围捕猎物，依靠群体配合完成狩猎活动。B．南非小羚羊发现天敌后发出警报，以此提醒族群躲避天敌。C．母兽带领幼崽外出觅食，获取食物时优先保障自身进食需求。D．猴子为同伴梳理毛发，维系群体关系，减少自身遭遇冲突的可能。4．两则材料都围绕生物进化领域展开，但侧重点不同。请简要说明。5．出于科学家的负责精神，在《自私的基因》出版二十年后，理查德·道金斯在新书中再次告诉人们：基因尽管是自私的，却也需要合作。实际上，道金斯是从基因合作的角度为人类社会中的利他行为提供了解释。而卢梭在《怜悯是人的天性》中则基于人类天生的怜悯本能来解释利他行为。请结合这两种观点，联系现实，谈谈人类的利他行为对社会发展的积极作用。链接材料：怜悯心是人类在运用理性之前就具备的天然情感，它是一种先于思维的心灵运动，即使在最败坏的风俗中也难以摧毁。它是一种普遍的自然力量，不仅存在于人类，也在动物中有所体现，例如母兽保护幼兽、马避免踩踏同类尸体等。它表现为人天生所具有的不愿看见自己同类受苦的心理，这种心理使人不至于过于谋求自己的幸福而损害他人。怜悯心作为一种理想的社会关系处理模式，在原始社会中起到了维系集体成员间关系的重要作用。它有助于降低有生力量的损失，维持集体的秩序，保证集体的效率，从而让每个人生存，让集体存续。（摘编自卢梭《怜悯是人的天性》）阅读下面的文字，完成下面小题。额尔古纳河右岸（节选）迟子建我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，大地旱得出现弯曲的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。安草儿在雨中打扫营地。我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨？安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。他一笑，眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了。眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。我们这个乌力楞只剩下我和安草儿了，其他人都在清晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶等东西，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了他们去的那个地方叫布苏，帕日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的。我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进监狱。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的。我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子。我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些臭屁，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。两年前，达吉亚娜召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到妮浩遗留下来的神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱的时候，听见了达吉亚娜的哭声。我以为西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林的，可他最终还是像其他人一样，把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一点粮食走，迟早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情。他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蜇肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票，安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那时他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢！我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。我是个不擅长说故事的女人，但在这个时刻，听着刷刷的雨声，看着跳动的火光，我特别想跟谁说说话。达吉亚娜走了，西班走了，柳莎和玛克辛姆也走了，我的故事说给谁听呢？安草儿自己不爱说话，也不爱听别人说话。那么就让雨和火来听我的故事吧，我知道这对冤家跟人一样，也长着耳朵呢。（摘编自《额尔古纳河右岸》，人民文学出版社，2020年）6．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．文中写到雨雪一年比一年稀少，既如实写出林区自然环境退化，也暗含鄂温克人世代依托的游牧文明日渐衰败。B．看到土地干裂，玛克辛姆的表现，体现出鄂温克人世代依附土地、敬畏自然的民族习性。C．“我”不愿意睡在看不到星星的屋子里，受不了城里浑浊尾气与平直单调的水泥路，所以不愿跟随族人搬去布苏定居。D．搬迁的族人丢掉世代随身携带的火种，火种的遗弃代表着传统山林生活方式在时代发展中慢慢消逝。7．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（）

A．文中“眼角笑出的是菊花纹”运用比喻描摹安草儿的皱纹，既贴合地域特点，又凸显人物的质朴气质。B．文中“汽车放出的那些臭屁”一句运用了夸张的修辞手法，用语通俗且尖锐，意在否定城镇化带来的生活变革。C．文本以多组人物间的直接对话作为行文主体，借密集的对话来串联情节，推动故事不断向前发展。D．文本用倒叙回忆下山的表决过程，让回忆穿插现实，有利于刻画出处于时代变革期的鄂温克族人的心理。8．文本中描述了西班和安草儿在下山表决过程中的不同表现，这反映了两人怎样的内心世界？请结合文本简要分析。9．评论家评价《额尔古纳河右岸》：“以残年老人的一己悲欢，收纳一个游牧部落的山河落幕。”请结合文本，谈谈你对这句话的理解。二、文言文阅读阅读下面文言文，完成下面小题。材料一：后梁太祖开平二年，晋王李克用疽发于首，病笃。立其子李存勖为嗣，曰：“此子志气远大，必能成吾事！”言终而卒。时上党围未解，军中以存勖年少，多窃议者，人情恂恂。晋王与诸将谋曰：“上党，河东之藩蔽，无上党，是无河东也。且朱温所惮者，独先王耳，闻吾新立，以为童子未闲军旅，必有骄怠之心。若简精兵倍道趣之，破之必矣。”晋王军于黄碾，距上党四十五里，伏兵三垂冈下，诘旦大雾，进兵直抵夹寨。梁军无斥候，不意晋兵之至，将士尚未起，军中惊扰。晋王填堑烧寨，鼓噪而入。梁兵大溃，南走，失亡将校、士卒以万计。晋王归晋阳，休兵行赏，举贤才，黜贪残，宽租赋，伸冤滥，境内大治。乾化三年，燕主守光［注］屡请降于晋。守光曰：“俟晋王至，吾则开门泥首听命。”晋王单骑抵城下，谓守光曰：“丈夫成败须决所向，公将何如？”守光曰：“今日俎上肉耳，惟王所裁。”晋王以练索刘仁恭父子，凯歌入于晋阳，献于太庙。同光元年，即皇帝位，国号大唐。帝幼善音律，故伶人多有宠，常侍左右。帝或时自傅粉墨，与优人共戏于庭，优名谓之“李天下”。诸伶出入宫掖，侮弄缙绅，群臣愤嫉，莫敢出气，亦反有相附托以希恩泽者。尤其蠹政害人者景进为之首，进每奏事常屏左右问之。由是进得施其谗慝，干预政事，自将相大臣皆惮之。同光四年，帝方食，闻变，乱兵焚兴教门，缘城而入，近臣宿将皆释甲潜遁，独散员十馀人力战。俄而帝为流矢所中须臾帝殂左右皆散善友敛庑下乐器覆帝尸而焚之。（节选自《资治通鉴》）［注］燕王刘守光，其父为刘仁恭。材料二：方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归。至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦得益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。（节选自《伶官传序》）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。俄而A帝为流矢所中B须臾C帝殂D左右E皆散F善友敛庑下乐器G覆帝尸而焚之11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．文中“之”与《项脊轩志》中“儿之成，则可待乎”的“之”用法不同。B．文中“公将何如？”与《石钟山记》中“古之人不余欺也”句式相同。C．太庙，古代帝王祭祀先祖的专属宗庙，与《过秦论》“一夫作难而七庙隳”中“七庙”意思相同。D．兴，使……兴盛，与《兰亭集序》中“所以兴怀”的“兴”用法和意思都不相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．李克用对其子李存勖寄予厚望，后李存勖果然不负其父所望，攻克夹寨，俘获燕王父子，成为后唐开国皇帝。B．李存勖继承晋王王位后，洞察了朱温的轻敌心理，抓住战机，亲率精兵攻打梁军，最终梁军大败，损失惨重。C．李存勖称帝后，亲近伶人，不仅亲自与伶人演戏，还取艺名为“李天下”，伶人由此权势膨胀，群臣敢怒不敢言。D．李存勖最终众叛亲离，死于乱箭之下，尸体被伶人用乐器覆盖后焚烧，这印证了文中“满招损，谦得益”的论断。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）梁兵大溃，南走，失亡将校、士卒以万计。（2）方其系燕父子以组，函梁君臣之首。14．材料一中李存勖的哪些事例印证了材料二中“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的观点？请简要概括。三、诗歌鉴赏阅读下面这首诗歌，完成下面小题。解人颐清·钱德苍小门深巷巧安排，没有尘埃，却有莓苔。自然潇洒胜蓬莱，山也幽哉，水也幽哉。东风昨夜送春来，才见梅开，又见桃开。十分相称主人怀，诗是生涯，酒是生涯。一生风月且随缘，穷也悠然，达也悠然。日高三丈我犹眠，不是神仙，谁是神仙？15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．诗歌开篇描绘了小门深巷布局巧妙，莓苔静默生长，山水自然潇洒，营造出清幽静谧的氛围。B．诗中写到东风带来了春天的消息，梅花和桃花相继绽放，体现了时光的流转和自然的变化之美。C．诗人醉心诗酒生涯，表明自己虽历尽了人间的贫穷与富贵，却能始终保持悠然自得的心态。D．诗歌以流畅质朴的语言，构建了一个充满生活气息的隐逸世界，展现了诗人对恬淡生活的热爱。16．本诗描绘了诗人生活的“闲适”，这与陆游《临安春雨初霁》中“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”的“闲适”是否相同？请结合诗歌赏析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）现实生活中，君子行事常以道义为准则，小人行事常以私利为目的，《<论语>十二章》中凝练概括这一观点的语句是：“________________，________________。”（2）李密幼年失怙，内外无亲，孤身独处，只能和自身影子相伴，《陈情表》中形象描摹此种孤苦境况的两句是：“__________________，________________。”（3）古代文人作诗常用修辞手法增强表达效果，如李白《蜀道难》中“_______________”一句是用比喻的手法将大石滚动的声音比作雷鸣声；李贺《李凭箜篌引》中“_______________”一句是用拟人的手法写出了荷花、兰草听到音乐后的状态。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。2026年五一档，《给阿嬷的情书》用一份①的成绩单，给中国电影市场上了一课：这部全程潮汕方言的小成本作品，上映之初被视作冷门，25天后却成为今年首部非春节档破10亿影片，更凭借豆瓣评分9.2一举创下2026年国产电影评分新高。它既没有流量明星，也没有重工业特效，却靠着一封封“银信合一”的侨批，撬动了跨越地域的共情。很多人第一次听“侨批”，会把它们当成怀旧的文具：泛黄纸页、毛笔字、一枚邮票、几块钱汇款。但在潮汕语境里，它是下南洋百年离散史里“银信合一”的生命线——既是养家的汇款，也是宗族不散的契约。海外苦力把血汗折成数字，通过批局送回故土，养活父母妻儿。2013年，侨批档案入选联合国教科文组织的《世界记忆名录》，被称为“侨史敦煌”，正因为它记录的不是传奇，(A）。影片的高明之处，在于没有把侨批当怀旧道具，而是让它成为整部电影的伦理发动机：阿嬷叶淑柔守的不是一张照片，而是一整套周期性仪式——信来、钱到、饭桌能续、门楣不倒……自己还能体面地说一句“阿公在外惦着”。当这些信件后来被揭开为“别人替阿公写的”，它们并没有因此贬值；恰恰相反，我们才看懂：侨批之所以能救命，(B)，而在于它背后承诺的连续性。信纸可以伪造，但“不断”这件事本身——每月准时、每年不缺——需要真金白银、长年自律与一颗②的心。《给阿嬷的情书》聪明也残忍的地方在于——它不回避欺瞒的形势，却坚持把镜头往后拉：拉到下南洋的离散结构里去重新定义“真”与“假”。在那个结构里，男人被海路吞掉不是偶发悲剧，而是时代常态；留在原乡的妻子只能以“等我回来”为唯一合法叙事活下去。于是南枝的选择，就显出一种近乎践越的伦理勇气：她用一个在法律与名意上都“不对”的谎言，守住了在现实层面“对”的东西——一个女人不至于塌掉的生存秩序。《给阿嬷的情书》的成功，不止是一部电影的胜利，更为地域叙事提供了新的可能。它证明真正打动人的从来不是③的民俗展示，而是对人类共通情感的深度挖掘。正如片中那句“名义可假，人心长情”，侨批的纸或许会发黄，但里面裹着的人心，始终滚烫。（摘编自中国电影报道，饶曙光《＜给阿嬷的情书＞如何探索中国文化叙事》，有删改）18．下列选项中，依次填入文中三处横线最恰当的一组成语的是（）

A．①出乎意料②永不言弃③标新立异B