2026届陕西安康市部分学校高三下学期考前模拟预测语文试卷

2026届陕西安康市部分学校高三下学期考前模拟预测语文试卷一、现代文阅读阅读下面的文字，完成小题。工程，是人类改造物质世界、构筑文明基石的创造性活动。当我们赞叹现代“基建狂魔”的伟力，或折服于“大国工匠”的精密技艺时，其实是为其背后的工程精神所鼓舞和触动。这种工程精神并非无本之木，它的根系深植于中华文明的沃土之中，成为一种将系统和谐、务实担当与心怀天下融为一体的价值追求，凝练成为“开物成务”的文明使命与“笃行求臻”的实践品格。它不仅塑造了我们的过去，更在发展新质生产力、建设科技强国的今天，闪耀着跨越时空的智慧光芒。早在文字史册出现之前，中国先民就已将他们对工程活动的理解与敬畏藏在气势恢宏的神话叙事中。这些神话并非单纯的幻想，而是文明精神原型的昭示，蕴含着中国古代工程精神最核心的基因。女娲补天的传说，讲述女娲面对“四极废，九州裂”的危机时，并非仅凭神力瞬间复原，而是执行了炼石补天、断鳌立极、平洪杀怪等一系列操作，展现了一种综合性的、创造性的修复与重建智慧。这隐喻了工程活动的本质：它是对失衡世界的系统性干预与秩序重建，需要材料、结构、环境等多方面技术的协同，其终极目的是恢复宇宙与生灵的和谐安宁。这彰显了工程精神的整体性思维的萌芽。随着国家形态的成熟与社会分工的发展，中国古代工程精神从朦胧的原型，逐步走向清晰、系统的实践与制度化表达。其价值使命体现为“心怀天下”“经世致用”的务实追求，其方法论核心在于“顺应规律”“系统权衡”的工程智慧，其实践品格彰显了“攻坚克难”“精益求精”的卓越追求，而其伦理内核则贯穿着“以人为本”“守正负责”的深沉关怀。春秋时期的公输般（鲁班），从一个技艺超群的工匠，逐渐被尊奉为“百工祖师”，成为一个跨越时空的行业精神符号。在“士农工商”的社会结构中，这一现象极具深意。工匠群体将自身对技艺极致的追求（“巧”）、对工具的创新（发明锯、刨等）以及对行业尊严的维护，都投射到鲁班这一形象上，使之成为精益求精、守正创新的工匠精神的集体化身。后世《鲁班经》的流传，不仅记录了技艺，更规范了行业仪式与伦理，使这种“笃行求臻”的实践品格在民间社会代代相传。中国古代很早就设立了如“司空”这样的专门官职进行工程管理，这个称谓本身便蕴含着“司掌万物、藏富于民”的深刻理念，体现了工程活动的公共性与民本性。从将作大匠①到工部，形成了一套严密的管理制度。这些“工官”，如汉代督造未央宫的萧何、宋代撰著《营造法式》的李诫、明代设计紫禁城的蒯祥，通常都是卓越的工程组织者或技术专家。他们身上都体现了一种共同的精神面貌：将个人技艺融入国家治理，在严格的制度框架内，修建宏大、精密、持久的国家工程。这既锻造了中国古代工程师独特的“总体思维”与系统协调能力，也成为对“开物成务”使命最直接的制度性实践。中国古代工程知识虽偏重经验，但也有着强烈的标准化追求与扎实的理论总结。从《考工记》到《营造法式》和《工程做法则例》，特别是以“材分制”为代表的模数系统，实现了木构建筑的标准化设计与生产，这是古代工程管理理性与智慧的结晶，是系统性思维的集大成者。此外，以墨子为代表的学人们，不仅探究力学、光学等工程背后的科学原理，更将“兼爱”“非攻”的伦理思想与防御工程实践紧密结合，凸显了技术应用必须服务于和平与正义的深刻理念。这种班墨文化的结合，恰是“技艺”与“道义”、“实践理性”与“价值理性”相辅相成的古老典范，为中国古代工程活动注入了深厚的思想和伦理内核。从女娲补天的神话想象，到都江堰的千年矗立，从鲁班斧锯的细微巧思，到《营造法式》的宏大规制，“开物成务，笃行求臻”的精神如一根红线，贯穿了中国工程实践的悠久历史。它告诉我们，真正的工程伟力，不仅在于改造物质世界的规模与精湛技术，更在于其背后所承载的文明抱负、协调智慧、坚韧品格与伦理关切。新时代新征程，我们亟须建设一支胸怀“国之大者”、能力卓越的工程师队伍。中国古代工程精神，绝非博物馆中的陈列品，而是可以激活、转化并深度融入现代工程教育与职业伦理建设的宝贵资源。今天，面对实现高水平科技自立自强的时代要求，我们迫切需要在绵延不绝的中国文化根脉中汲取滋养，弘扬工程精神，坚定工程自信。古代先贤的工程智慧与现代科技文明的深度对话，使“天人合一”的理念成为重塑工程生态的实践指南，使“精益求精”的匠魂注入智能制造的方方面面，使“为国为民”的担当照亮每项重大工程的建造瞬间。只有这样，才能锻造出强大的工程能力，塑造出引领未来、泽被世界的中国工程精神范式，在新时代持续书写“开物成务”的文明新篇。（摘编自王大洲《开物成务、笃行求臻——中国古代工程精神及其现代意义》）【注释】①将作大匠：古代掌管土木工程的官职。1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．工程精神的内涵在神话中仅处于萌芽阶段，直到《考工记》《营造法式》等典籍出现，才形成清晰系统的表达。B．鲁班被尊为“百工祖师”，成为跨越时空的精神符号，主要是因为他在“士农工商”的社会结构中打破了阶层壁垒。C．文章指出，以墨子为代表的学人们将“兼爱”“非攻”思想与防御工程结合，这为技术应用设立了伦理边界。D．文章提出要让“天人合一”的理念成为重塑工程生态的实践指南，这说明作者认为现代工程活动应少用现代科技手段。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）

A．文章开篇从“基建狂魔”“大国工匠”等当代热词切入，拉近了与读者的距离，并自然引出对“工程精神”源流的探讨。B．作者用“并非无本之木”的比喻，说明工程精神的根系深植于中华文明之中，强调了其文化本源性与历史连续性。C．文章采用并列式结构，分别从神话原型、工匠符号、工官制度、典籍标准等四个维度展开论证，各维度之间相互独立。D．文本通过追溯工程精神的源头，意在为现代工程发展寻根铸魂，最终落脚于对新时代工程师队伍的期待。3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过12个字。中国古代工程知识注重________，亦不乏理论总结。以“材分制”为代表的模数系统，便是杰出代表。它通过对木构件尺寸的等级化、标准化规定，实现了建筑的标准化设计与生产，极大地提高了营造效率与质量可控性。这不仅是技术方法的创新，更是古代________的结晶。其背后所体现的________，与女娲补天神话中蕴含的“整体性思维”一脉相承。4．文章在阐述“中国古代工程精神”制度化表达时，为何选择“工官”制度作为主要例证？请结合文本简要分析。5．这篇文章论述了“工程精神”，《以工匠精神雕琢时代品质》论述了“工匠精神”，虽然都植根于“中华文明的沃土”，但两文在论证的针对性和侧重点方面有明显不同，请简要分析。阅读下面的文字，完成小题。文本一：山水间的生活丰子恺我家迁住白马湖上后三天，我在火车中遇见一个朋友，对我这样说：“山水间虽然清静，但物质的需要不便之外，住家不免寂寞，办学校不免闭门造车，有利亦有弊。”我当时对于这话就起一种感想，后来忙中就忘却了。现在我的家庭在山水间已生活了一月多了。我对于山水间的生活，觉得有意义，又想起了火车中的友人的话。写出我的几种感想在下面。我曾经住过上海，我觉得上海虽热闹，实在寂寞，山中虽冷静，实在热闹，不觉得寂寞。就是上海是骚扰的寂寞，山中是清静的热闹。在火车里的几小时，是在这社会里四五十年的人生的缩图。座位被占，提包被偷等恐慌，就是生活恐慌的缩形。倘嫌山水间的生活的寂寞，而慕都会的热闹，犹之在只乘四五个相熟的人的火车里嫌寂寞，要往别的拥挤着的车子里去。如果有这样的人，他定是要描写拥挤的车子而去观察的小说家，否则是想图利去的扒手。我在教授图画唱歌的时候，觉得以前曾在别处学过图画唱歌的人最难教授，全然没有学过的人则容易指导。同样，我觉得在社会里最感到困难的是“因袭的打破难”。许多学校风潮，许多家庭悲剧，许多恶劣的人类分子，都是“因袭的罪恶”，何尝是人间本身的不良。因袭好比遗传，永不断绝。新文化一次输入因袭旧恶的社会里，仿佛注些花露水在粪里，气味更难当。再输入一次，仿佛在这花露水和粪里再注入些香油，又变一种臭气。我觉得无论什么改造，非先除去因袭的恶弊终归越弄越坏。在山水间的学校和家庭，不拘何等孤僻，何等少见闻，何等寂寥，“因袭的传染的隔远”和“改造的容易入手”是实实在在的事实。我从前往往听见人讲到子弟求学或职业等问题，都说：“总要出上海①！”听者带着一种对于将来生活的恐慌的自警的态度默应着。把这等话的心理解剖起来，里面含着这样的几个要素：（一）上海确是文明地，冠盖之区，要路津。（二）少年应当策高足，先据这要路津。（三）这就是吾人应走的前途。所谓闭门造车，也是具有这样的内容的话。怀着这样的思想的人，是因袭的奴隶，是因袭的维持者。闭门造车，是指说不符合门外的轨道的大小，造了不能在门外的轨道上运行的车。行车一定要在已成的轨道上吗？这已成的轨道确是引导我们走正路的吗？有了车不能造轨道的吗？在这“闭门造车”一句话里，分明表示着人们的依赖、因袭，和创造力多么薄弱。不造则已，如果要造车，一定非闭门造不可。如果依照已成的轨道而造，所造出的车子和以前已有的车子一样，就在已成的轨道上随波逐流地去了。即使已有的车子是好的，已成的轨道是正的，造车的效力也不过加多了车，不是造车的进步。何况已有的车子或者不好，已成的轨道或者不正呢。“好久不到都会了，好久不看报了，退步了。”这样说的人也有。实在，进步是前进的意思，进步越快，离社会越远，离社会越远，进步越深（这是厨川白村说的）。“山水间生活，有利亦有弊”，这大概是指清静、空气新鲜、生活程度低……这是利。需要不便、寂寞、闭门造车……这是弊。这是要计较两方的利弊长短而取舍的意思。这话的内容和“新思想并不恶、时势变更了不得已而然的。但从前的习惯一概不好，也不能说”的话同是乡愿②的话。这话的变形，就是“凡物都有明暗两方面的”。这话固然不错。但我觉得明暗是一体的。非但如此，明是因为有暗而益明的。仿佛绘画，明调子因暗调子而益美，暗调子因明调子而也美了。断不是明面好，暗面不好。爱一物，是兼爱它的阴暗两方面。否，没有暗的明是不明的，是不可爱的。我往往觉得山水间的生活，因为需要不便而菜根更香，豆腐更肥，邻人更亲。且勿论都会的生活与山水间的生活孰优孰劣，孰利孰弊。人生随处皆不满，欲图解脱，唯于艺术中求之。一九二三，五，一四，在小杨柳屋（有删改）文本二：《呐喊》自序（节选）鲁迅S会馆里有三间屋，相传是往昔曾在院子里的槐树上缢死过一个女人的，现在槐树已经高不可攀了，而这屋还没有人住；许多年，我便寓在这屋里钞古碑。客中少有人来，古碑中也遇不到什么问题和主义，而我的生命却居然暗暗的消去了，这也就是我唯一的愿望。夏夜，蚊子多了，便摇着蒲扇坐在槐树下，从密叶缝里看那一点一点的青天，晚出的槐蚕又每每冰冷的落在头颈上。那时偶或来谈的是一个老朋友金心异，将手提的大皮夹放在破桌上，脱下长衫，对面坐下了，因为怕狗，似乎心房还在怦怦的跳动。“你钞了这些有什么用？”有一夜，他翻着我那古碑的钞本，发了研究的质问了。“没有什么用。”“那么，你钞它是什么意思呢？”“没有什么意思。”“我想，你可以做点文章……”我懂得他的意思了，他们正办《新青年》，然而那时仿佛不特没有人来赞同，并且也还没有人来反对，我想，他们许是感到寂寞了，但是说：“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。从此以后，便一发而不可收，每写些小说模样的文章，以敷衍朋友们的嘱托，积久就有了十余篇。（有删改）【注释】①出上海：指到上海去。②乡愿：外貌忠诚谨慎，实际上欺世盗名的人。6．下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．作者以“火车”比喻社会，认为车厢内的拥挤恐慌是人生常态的缩影，揭示出现实生活的压抑本质。B．丰子恺提出了“骚扰的寂寞”这一概念，认为上海虽然热闹，实在寂寞，道出了喧嚣浮华之下人心的疏离。C．文章批判“总要出上海”的流行观念，认为这体现了对“要路津”的盲目追逐，是精神上的因袭与奴役。D．文章结尾将人生解脱途径归于艺术，这并非逃避现实，而是对“明暗一体”生活本质的审美化超越。7．下列对文本二相关内容和艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（）

A．S会馆环境阴森寂寥，钞古碑的生活看似无意义，却正是“我”当时远离现实纷扰状态的写照。B．金心异的来访与质问，如同投入深潭的石子，打破了“我”内心的沉寂，这构成了叙述上的重要转折点。C．“铁屋子”的著名比喻，形象概括了当时社会的麻木封闭与启蒙者的困境，其中蕴含着深刻的绝望与犹疑。D．最终答应做文章，是因为“我”被友人的热情感染，完全抛弃了自身怀疑，决心投身于唤醒大众的事业。8．文本一写了丰子恺在山水间生活的“寂寥”，文本二写了鲁迅在S会馆的“寂寞”，二者“寂寥”（“寂寞”）的成因有何不同，并分别说明他们的态度。9．学校“文心讲堂”拟举办一期主题为“时代洪流中的个人选择”的研讨会，计划设置一个“与教材对话”环节。请从陶渊明《归去来兮辞（并序）》、毛泽东《沁园春·长沙》中任选一篇，与丰子恺或鲁迅的文本构成群文关系，围绕研讨会主题，阐述你的发现与思考。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。材料一：汉李陵与苏武书曰：子卿名声冠于图籍，分义光于二国，形影表于丹青，爵禄传于王室；家获无穷之宠，永明白于千载。夫行志志立，求仁得仁，虽遭困厄，死而后已，将何恨哉！陵前提步卒五千，深入匈奴右地三千余里，虽身降名辱，下计其功，岂不足以免老母之命耶？嗟乎子卿，世事谬矣！功者福主，今为祸先；忠者义本，今为重患。是以彭蠡赴流屈原沉身子欲居九夷此不由感怨之志耶？行矣子卿，恩若一体，分为二朝，悠悠永绝，何可为思。人殊俗异，死生断绝，何由复达。锡周评曰：彼此相形，愈增凄楚，较后重答书，差不失体。（节选自王符曾《古文小品咀华》）材料二：汉苏武报李陵书曰：曩以人乏，奉使方外，至使遐夷作逆，封豕造悖，豺狼出爪，摧辱王命，身幽于无人之处，迹戢于胡塞之地，歃朝露以为饮，茹田鼠以为粮，穷目极望，不见所识，侧耳远听，不闻人声。当此之时，生不足甘，死不足恶，所以忍困强存，徒念忠义，虽诱仆以隆爵厚宠，万金之利，不以滑其虑也。迫以白刃在颈，铁锧在喉，不以动其心也。何则？志定于不回，期誓于没命，幸赖圣明，远垂拯赎，得使入汤之禽，复假羽毛，刖断之足，复蒙连续。每念足下，才为世生，器为时出。语曰：“夜行被绣，不足为荣。”况于家室孤灭，弃在绝域，衣则异制，食味不均，弃捐功名，虽尚视息，与亡无异。向使君服节死难，书功竹帛，传名千代，茅土之封，永在不朽，不亦休哉！嗟乎李卿，事已去矣，失之毫厘，差之千里，将复何言？所贶重遗，义当顺承，本为一体，今为异俗。余归汉室，子留彼国。臣无境外之交，故不当受，乖离邈矣。相见未期，国别俗殊，死生隔绝，代马越鸟，能不依依。谨奉答报，并还所赠。（节选自《艺文类聚》卷三十）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。是以A彭蠡B赴流C屈原D沉身E子欲F居九夷G此不由H感怨之志耶？11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．明，显明，与《〈老子〉四章》“自知者明”中的“明”意义不同。B．形，对照、比较，与《陈情表》“形影相吊”中的“形”意义不同。C．远，向远处，与《赤壁赋》“顺流而东也”中的“东”用法相同。D．被，同“披”，穿，与《陈涉世家》“将军身被坚执锐”的“被”意义相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）

A．李陵在信中肯定苏武的声名、道义、功绩与家族恩宠，认为其求仁得仁，死而无憾，但自身遭遇却是荒谬与无奈的。B．锡周评论，虽增凄楚，但认为李陵书较之后来苏武重答之书，大失体统，讥其降辱求生，有愧于忠义之名。C．苏武在给李陵的回信中详细描述了自己被困匈奴时的极端艰苦，他被囚禁在荒无人烟的地方，以朝露为水，以田鼠为粮。D．苏武认为李陵才华出众，本可青史留名，却因一时之差而身败名裂，言语中虽然充满惋惜和同情，却也退还了对方的赠礼。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）虽诱仆以隆爵厚宠，万金之利，不以滑其虑也。（2）嗟乎李卿，事已去矣，失之毫厘，差之千里，将复何言？14．两封书信中，李陵与苏武都提到了“功”“忠”，但二人的态度截然不同。请结合文本，简要概括其不同之处。三、诗歌鉴赏阅读下面这首晋诗，完成小题。赴洛道中作二首·其二①陆机远游越山川，山川修且广。振策陟崇丘，案②辔遵平莽。夕息抱影寐，朝徂衔思往。顿辔倚嵩岩，侧听悲风响。清露坠素辉，明月一何朗。抚枕不能寐，振衣独长想。【注释】①陆机的祖父、父亲都是东吴大将，本诗写于东吴灭亡，陆机由吴郡赴洛途中。②案：同“按”。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首句“远游”直接交代事件，“山川”两字连续出现，体现道路漫长与艰难。B．“修、广”和“夕、朝”分别从空间和时间的角度，赋予诗歌广阔、延续的抒情空间。C．本诗中的“清露”“明月”两个意象与《短歌行》中朝露、明月表达的情感相似。D．诗中多处写诗人动作，如抚枕、振衣等，通过动作描写映射诗人内心的不平静。16．陆机在《文赋》中说：“诗缘情而绮靡。”本诗所“缘”之情有哪些？请结合诗歌简要分析。四、名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）学校辩论赛上，当对方强调“生而知之”的天才论时，你立刻引用《劝学》中的“_______，_______”两句反驳对方，论证借助外部资源、突破局限的重要性。（2）白居易《琵琶行并序》中，诗人与友人饯别，点明秋夜送客地点，并渲染出悲凉萧瑟氛围的两句是：“_______，_______。”（3）“扁舟”是中国古典诗文中常见的意象，常用来寄托文人淡泊世事、向往自由等情感，比如“_______，_______”。五、语言文字运用阅读下面的文字，完成小题。关于科幻电影，讨论多集中在其科学性方面。然而，我们必须明确一点，科幻是含“科”的文化艺术作品。传统上常把人类文明粗糙地分成三大部分——科学、文化和艺术。其中，科学探索什么是“真”，文化探索什么是“善”，艺术追求什么是“美”。科幻既是三者的有机溶