湖北省十堰市八校联考2025-2026学年高一下学期期中考试语文语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1湖北省十堰市八校联考2025-2026学年高一下学期期中考试语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一文化的重要功能是以文化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，就是被历代中华儿女广泛接受并尊崇的君子人格。“君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。但孔子在构思和传布自己的儒家学说时，对“君子”的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，那么他苦苦追寻的结果，就是做人要做君子。孔子塑造的君子人格，伴随《论语》的流传而走入人们的心灵。儒家学派的后继者如孟子、荀子等，对君子人格张扬申说。与儒家学派有颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如《墨子》中的“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”，《韩非子》中的“君子不蔽人之美，不言人之恶”，等等，都是对君子人格的高度肯定。道家学派虽然在诸多思想观念上与儒家学派判然有别，但在看待君子人格上，两者颇为一致。至于被誉为“群经之首”的《周易》更是对君子人格赞不绝口，如“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。张岱年等哲学家认为这是对君子形象的生动描绘。于是，君子人格受到上至历代政治家、思想家及文人士大夫，下至社会底层百姓的广泛认同和追从。从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家教家训中俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱玉的传统，实源于“君子比德于玉”的观念。君子概念历久弥新，至今仍保持着旺盛的生命力。尽管当今社会发展迅速，观念多变，文化多样，但只要是中国人，都乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层的人群中都有相当的知晓度和认同度，君子风范在今天仍被绝大多数中国人奉为做人的圭臬。“君子一言，驷马难追”“君子成人之美”“近君子远小人”“君子喻于义，小人喻于利”“君子和而不同，小人同而不和”等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华民族深沉的精神追求和独特的精神标识，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。（摘编自钱念孙《君子：千锤百炼的人格基因》）材料二如果说绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根。春秋时期，礼崩乐坏，天子式微。君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家推崇，并被赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身。君子形象成为文学家们最为迷恋的书写对象。从《诗经》起，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象。有岳飞、关羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子，等等。当然，做君子不可能没有门槛。因此，君子文化对君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配，如“毋侧听，毋嗷应，毋淫视，毋怠荒。”对君子的内在要求则更为恢宏、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学，不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神流淌在中华大地上。君子文化是中华文化最具生命力的一种文化基因。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上的具有审美内涵的“人”。对于普通人来说，虽不能与君子同一，但具有君子意识或君子风范，便值得称道。做个君子，不但预示了人生方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。君子既是中华文化的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。传承君子文化优良基因的同时，应该正视君子文化的瑕疵，君子一度被矮化为“文弱书生”，这显然是对君子的误解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于没有血性和勇武。当下，君子文化的式微，缘于精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是推行君子文化的最好时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的提高。（摘编自张国龙、凌丽君《中华民族的精魂：君子人格和君子文化》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.君子人格由中华传统文化经长时间塑造和培育而成，被历代中国人广泛接受并尊崇。B.儒、墨、法、道等多家学派，对“君子人格”有各自的表述，但普遍持肯定的态度。C.孔子改造“君子”的内涵，曾周游列国，传扬儒家思想，其终极目标就是劝人做君子。D.君子集智慧与美德于一身，做君子的门槛并不低，讲求内外兼修，一般人不易达到。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.春秋时期礼崩乐坏的局面，使“君子”由政治上的统治者变成了道德修养的践行者。B.中华民族历史上历经磨难，但从未被压垮过，其中君子人格起了举足轻重的支撑作用。C.绅士精神为西方所崇尚，君子人格为中华所推崇，后者文化底蕴深厚，明显优于前者。D.虽然矮化君子是错误态度，但君子文化并非完美无瑕，这导致了精致的利己主义盛行。3.下列选项，不适合作为论据来支撑观点“君子文化对君子的内在有质的规定”的一项是（）A.“修己以安人”，“修己以安百姓”。 B.“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”C.“君子以仁存心，以礼存心。” D.“君子欲讷于言而敏于行。”4.材料一和材料二都论述了君子文化，但各有侧重，请简要概括。5.你将在“如何践行君子人格”的主题班会上代表小组发言，请结合材料内容列出发言要点。【答案】1.C2.B3.D4.①材料一主要从君子人格的发展及不同时期人们的接受程度的角度来展开论述；②材料二主要从君子文化对君子内外的规定及传播君子文化的角度来展开论述。5.①首先要了解君子人格的概念和内涵，作为学生应将君子人格作为做人做事的人生信条和精神追求。②从外在提升自己，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配，作为学生要从规范穿着校服、文明言语举止等方面严格要求自己。③从内在提升自我，修身养性，并以齐家治国平天下为终极目标，作为学生更应丰富才学、注重内在品质的提升，树立远大目标。④当下既是君子文化式微的时代，又是弘扬君子文化的最好时代，作为青年人更应努力弘扬君子人格的正能量，缓解现代性焦虑，传播中华优秀君子文化。【解析】【导语】这篇阅读材料围绕“君子人格”这一中华文化核心概念展开论述。材料一纵向梳理了君子概念的历史演变，强调其作为中华民族精神标识的普世意义；材料二则横向比较中西文化人格差异，深入剖析君子文化的内在要求与当代价值。【1题解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“其终极目标就是劝人做君子”于文无据，材料一第2段中提到“孔子……对‘君子’的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴……他苦苦追寻的结果，就是做人要做君子”，“做人要做君子”是他思考“如何立身处世”的结果，但原文未提及他将“劝人做君子”定义为“终极目标”。故选C。【2题解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A.“由政治上的统治者变为道德的践行者”曲解文意，根据材料二第2段中的“君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒家推崇，并被赋予新的人文内涵”可知，春秋时期的君子仍然可指政治上的统治者，只不过“不再纯粹”，道德的践行者也可被称作君子。C.“后者文化底蕴深厚，明显优于前者”于文无据，材料二第1段只是提到“绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征”，并未和“君子人格”进行比较。D.“君子文化并非完美无瑕，这导致了精致的利己主义盛行”强加因果，材料二最后一段“君子文化的式微，缘于精致的利己主义和极端的个人主义大行其道”说明利己主义的盛行是导致君子文化式微的原因之一，而不是说君子文化的瑕疵导致了精致的利己主义盛行。故选B。【3题解析】本题考查学生分析论点和论据的能力。A.句意：修养自身来使身边的人安定，修养自身来使天下百姓安居乐业。B.句意：看见贤德的人，就想着向他看齐；看见不贤德的人，就从内心反省自己是否有类似的缺点。C.句意：君子把仁爱之心存养于心中，把礼仪规范铭记在思想里。D.句意：君子说话要谨慎迟钝，行动要敏捷果断。根据材料二第三段“就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配”可知，君子的言谈举止是外在方面。故选D。【4题解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。①材料一先提到“君子”一词早在西周时期就已经流行，后由孔子赋予其道德内涵，将其从政治身份转向道德人格。儒家后继者（孟子、荀子）、墨家、法家、道家及《周易》均认可君子人格，形成跨学派共识。从先秦至清末，君子文化渗透于戏剧、民俗、家教等日常生活。在当今社会仍是中国人的做人准则，被视为中华文化的人格基因。故材料一是以历史发展为轴，从君子人格的发展及不同时期人们的接受程度的角度来展开论述。②材料二先提到君子被赋予新的人文内涵，后详细论述君子文化对君子的外在和内在都有质的规定，外在标准即言行举止有规范，内在要求是以修身养性为基础，终极目标是齐家治国平天下，需兼具才学与雅趣。最后一段呼吁社会纠正“文弱书生”的误解，应对利己主义、人文信仰断裂等问题，借助教育普及推动君子文化。故材料二主要从君子文化对君子内外的规定及传播君子文化的角度来展开论述。【5题解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。①材料一第1段指出“孔子对‘君子’的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴”。第5段指出“君子格言已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条”。因此作为学生首先要了解君子人格的概念和内涵，应将君子人格作为做人做事的人生信条和精神追求。②材料二第3段指出“就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配”。故作为学生要从规范穿着校服、文明言语举止等方面严格要求自己。③材料二第3段指出“对君子的内在要求……修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才学……内外兼修……增加了温良恭俭让等人文内涵”。所以我们应从内在提升自我，修身养性，并以齐家治国平天下为终极目标，作为学生更应丰富才学、注重内在品质的提升，树立远大目标。④材料二第5段指出“弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路……君子文化的式微，缘于精致的利己主义和极端的个人主义大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是推行君子文化的最好时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的提高”，点明当下既是君子文化式微的时代，又是弘扬君子文化的最好时代，作为青年人更应努力弘扬君子人格的正能量，缓解现代性焦虑，传播中华优秀君子文化。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。楚霸王自杀（节选）①郭沫若岸上的汉兵们看见项王死了，都争先恐后地去抢项王的头首。他们自相践踏地又踏死了几十个人，最后把二十六架黑盔甲的尸首分得五零四碎。抢着了一片肢体的就像抢得了一片残骨的饿狗一样，各自回头跑；想去争夺那一片肢体的人便簇拥着一团跑去。转瞬之间几百人分成了几十个小团，通通跑干净了。岸上的泥雪中狼藉着一片的剑和戟、人和马的死尸。亭长仍然在摇着船，但不是摇过江去，而是摇回了岸来，钟离昧②发生了惊异。亭长把船摇拢了岸，他到船尾去和钟离昧并坐着，表明了自己的来历。“钟离昧将军，我现在对你说出真话罢。”亭长镇静地说着，“我自己并不是什么亭长，我只是这儿的一位读书人。我今天来本是没有怀好意的……”钟离昧愈见惊愕了，把剑按着。“但你也不要误会，”亭长忙慰解着，“我也不是汉王的奸细。你要晓得，现今的老百姓对于项王，哪一位还怀有好意呢？是他自己把民心失掉了……项王就是因为成功得暴速，他自己生了一个幻觉，他自己以为是他一个人的拔山盖世的力气，把秦人歼灭了的。秦人的暴政颠覆了之后，他的行动就完全不同了……所以这两年来我们老百姓对他，就和从前对于秦始皇是一样的！我们虽不是汉王的奸细，也可以说都是汉王的奸细。我对你说出真话罢，我今天来，本是想把他诱到江心去，再把船弄翻，然后和他两人同归于尽。我也是抱着死了的心来的呢，我现在这样说出真话，你就要杀我，我也是不怕的。”自称亭长的人说到这儿停了好一会儿，等待着钟离昧的处决。但钟离昧把头垂下了。“不过呢，”他又接着说起来，“据我今天的经验，我看项王依然是一个好人。我后来也把对他的态度改变了，真的想把他送到江东去。不料他却起了那样的短见。他的短处在于太年轻，而且——恕我不客气罢——是有点‘不学无术’……我看他的才器最好是做一员大将，他不该生出了野心要来做天下的统治者。以后他所闹出的乱子，说来有点伤心，实在伤了我们中国的不少元气……人民的死亡在百年之内或许还可以复原，但学术上的损失，就算再隔一千年怕也不能复原罢。秦始皇烧的书是天下的私书，楚霸王却把秦人存下的公书也一把火焚了。秦宫三月火不灭，你是晓得的，你想，那里面是烧了多少的史书呢？”……说话者又沉默了好一会儿，钟离昧也沉默着，把头深深地垂着。“钟离昧将军，但今天的项王对于你和这马的态度，我真是受了感动啦。一个人临到生死关头，能够顾朋友而不顾自己实在是很少的。我们听说汉王刘邦在逃难的时候，连他自己的儿女都要推下车去。项王在这些地方却比刘邦更有仁者之心了。他这种心肠假使能够推广，他是决不会有今天这样的下场的。但他始终不悟，他偏以为是天老爷要亡他，哪晓得是他自己做错了，怎么怪得天呢？只顾自己的权势，不管老百姓死活的人，是走着自杀的路。项王是一个很好的教训啦。”钟离昧这时候撑着自己的腰杆，好不容易跪下去了。“项王！项王！”钟离昧向着天，流着眼泪叫着，“是我们误了你，是我们这些不学无术的武人误了你。我们误了天下的人，我们误了中国。中国的元气在千百年后都不能复原，这不是天大的罪恶吗？我们是比秦始皇还要该死。项王，请你等着我。”他用力把腰间的宝剑拔出了鞘来，但是亭长却把他的手挽着了。“钟离昧将军，你不要也寻短见。”亭长劝着他，“一个人最怕是不觉悟，觉悟了是有办法补救的。你是武人，我是文人，但我们做人的标准却只有一个。我们要抛弃了自己去利益他人，利益了他人也就成全了自己。你现在要自杀，已经做到了抛弃自己，但于人是没有益处的。我们随时抱着必死的心去做着利人救世的事，不是很好的做人的路吗？……我的家离这儿不远，我之所以把船摇了回来，是想把你引到我家里去养伤，养好之后好让你再去尽你做人的责任。现今，天下的人还在水火里面，北方的匈奴尤其在跳梁，我们现在正是需要有着不怕死的精神而以济人救世为怀的武人的。你的责任还很重大，不应该做这样无责任的事……你听我说罢，项王最后的不觉悟，我看，也就在这一点。他晓得不怕死，而且晓得利用死，但他把死利用来只是把自己装饰成一个英雄，他始终都是为的他那个‘自己’……我看你不要再蹈他的覆辙罢……”钟离昧被“亭长”挽着的手早已失去了抗拒的力气，但头依然深深地垂着。“亭长”这时候把他的手中的剑取了来，替他插进了鞘里，接着又说：“我们回去罢，汉兵已经走得很远了。”他说着便离开了钟离昧，先把马拉上了岸去。回头钟离昧也被背上了岸，费了莫大的力气，被扶上了马背。……一个无名无姓的读书人领着一位骑在马上的受了伤的战士，替他荷着长矛，拿着盾牌，从血泊的死尸中踏过，登上了他们做人的路上去了。太阳还未晌午，除刚才的战地有尸骸狼藉之外，岸上的景色和战前无殊，白色的积雪依然含着矜骄的意气在反抗着愈加温暖的阳光。（有删改）〖备注〗①小说写于1936年作者游历日本期间，当时国民党实行“攘外必先安内”的政策，消极抗日。②钟离昧（mèi）：秦末西楚将领，项羽的“骨鲠之臣”之一。6.下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（）A.“亭长”本来是一个读书人，他之所以冒充亭长，其实是打算将项王诱骗上船，在江心与项王同归于尽。B.“亭长”认为，与秦始皇焚烧天下的私书相比，项王烧的还有秦人存下的公书，给中国造成的损失更加严重。C.关于项王的失败，“亭长”认为是项王自身的原因，但钟离昧却认为是他们这些不学无术的武人造成的。D.钟离昧最终在“亭长”的劝说下醒悟了过来，荷着长矛，拿着盾牌，带着“亭长”登上了济人救世的道路。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.“抢着了一片肢体的就像抢得了一片残骨的饿狗一样”一句运用夸张的手法，极为生动地描写了汉兵的贪婪之态。B.得知“亭长”的真实身份，钟离昧“把剑按着”，这一行为既符合他武人的身份，又暗示他对“亭长”产生了警惕之心。C.“亭长”将项羽和刘邦二人进行对比，突出了项羽的“仁者之心”，引出下文他对项羽没有推广“仁心”而失败的惋惜。D.小说运用多种描写手法刻画人物形象，使人物立体可感，如刻画钟离昧时运用了语言、动作、神态等描写手法。8.小说结尾的环境描写有何作用？请简要分析。9.在《史记·项羽本纪》中的乌江亭长只是凸显项羽恪守信义的一个模糊的陪衬人物，到了郭沫若笔下却变得鲜活、生动郭沫若对这一人物形象的有意刻画、增补有什么文学效果？【答案】6.D7.A8.①与开头“岸上的泥雪中狼藉着一片的剑和戟、人和马的死尸”的描写前后呼应，使小说结构更加完整；②具有象征意味，含蓄地表达了作者对战争必将取得胜利的希望之情，深化了小说的主题；③以环境描写结束全篇，情景交融，给读者留下想象和回味的空间。9.①乌江亭长在小说中是一个睿智的读书人形象，通过他的话语，展示了项羽失败的真正原因，让项羽的英雄形象更丰满。②乌江亭长以启蒙者的身份对钟离昧进行劝诫和教化，实际上是作者借“亭长”之口评述时政，号召国内停止内战一致对外。③有意刻画、补充这一人物形象，丰富了文章内容，使小说情节更具叙事效果和传奇色彩，引起读者阅读兴趣。【解析】【导语】郭沫若的《楚霸王自杀》通过细腻的描写和深刻的人物刻画，展现了项羽自刎乌江的历史场景。小说不仅描绘了汉兵的贪婪与混乱，还通过“亭长”与钟离昧的对话，揭示了项羽失败的内因与历史教训。郭沫若通过对“亭长”这一人物的增补与刻画，赋予其鲜活的形象与深刻的思想内涵，使其成为反思历史、探讨人性与责任的重要角色。【6题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。D.“钟离昧……荷着长矛，拿着盾牌，带着‘亭长’登上了济人救世的道路”错。从原文“回头钟离昧也被背上了岸，费了莫大的力气，被扶上了马背”可知，是亭长带着钟离昧离开；从原文“一个无名无姓的读书人领着一位骑在马上的受了伤的战士，替他荷着长矛，拿着盾牌”可知，是亭长荷着长矛，拿着盾牌。故选D。【7题解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。A.“运用夸张的手法”错。“抢着了一片肢体的就像抢得了一片残骨的饿狗一样”，将“汉兵”比喻成“饿狗”，运用了比喻的修辞手法。故选A。【8题解析】本题考查学生分析，理解文中环境描写的作用的能力。环境描写的作用可以从人物、情节、主题、阅读效果等角度考虑。①小说结尾处“尸骸狼藉”和“白色的积雪”与小说开头“岸上的泥雪中狼藉着一片的剑和戟、人和马的死尸”遥相呼应，使情节结构更完整。②小说结尾处“白色的积雪依然含着矜骄的意气在反抗着愈加温暖的阳光”环境描写运用拟人手法，“反抗着”赋予白雪以人的特点。结合小说创作背景“当时国民党实行‘攘外必先安内’的政策，消极抗日”可知，此处环境描写富有象征意义，暗含了作者对战争必将胜利的希冀和信心。③小说没有点明人物结局，也没有明确写作目的，而是以环境描写收尾，含蓄蕴藉，发人深思。【9题解析】本题考查学生赏析小说中次要人物作用的能力。①使项羽形象更丰满：小说中乌江亭长被塑造为睿智的读书人形象。他对项羽的失败有着深刻的洞察，如他指出“现今的老百姓对于项王，哪一位还怀有好意呢？是他自己把民心失掉了”“项王就是因为成功得暴速，他自己生了一个幻觉，他自己以为是他一个人的拔山盖世的力气，把秦人歼灭了的”。通过亭长的话，读者能够从更多角度了解项羽失败的原因，不再仅仅是从项羽自身的行为和性格去认识他的失败，还能看到他在政治理念、对民心的把握等方面的不足。这种对项羽失败原因的剖析，使得项羽的英雄形象更加立体和丰满。②借人物之口评述时政、表达号召：亭长以启蒙者的身份对钟离昧进行劝诫和教化。他说“一个人最怕是不觉悟，觉悟了是有办法补救的。你是武人，我是文人，但我们做人的标准却只有一个。我们要抛弃了自己去利益他人，利益了他人也就成全了自己”，并且提到“现今，天下的人还在水火里面，北方的匈奴尤其在跳梁，我们现在正是需要有着不怕死的精神而以济人救世为怀的武人的”。这里亭长的话表面上是对钟离昧的劝诫，实际上是作者郭沫若借亭长之口，呼吁国内停止内战。③丰富文章内容、增强叙事效果：在《史记・项羽本纪》中乌江亭长只是一个模糊的陪衬人物，而在郭沫若的笔下，亭长有着详细的身份设定，有着自己的想法和行动（本想诱杀项羽，后又改变主意想救项羽，还劝诫钟离昧）。亭长的出现和他的一系列行为，让小说情节更具传奇色彩。他的身份转变（从想杀项羽到救项羽）以及对钟离昧的劝诫等情节，吸引了读者的好奇心，使小说在叙事上更具吸引力。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成小题。材料一：贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓。若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙，若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。朕每思此，不敢纵逸。”贞观二年，太宗问魏征曰：“何谓为明君暗君？”征曰：“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也。隋炀帝偏信虞世基，而诸贼攻城剽邑，亦不得知也。是故人君兼听纳下，则贵臣不得壅蔽，而下情必得上通也。”太宗甚善其言。贞观十年，太宗谓侍臣曰：“帝王之业，草创与守成孰难？”尚书左仆射房玄龄对曰：“天地草昧，群雄竞起，攻破乃降，战胜乃克，由此言之，草创为难。”魏征对曰：“帝王之起，必承衰乱，覆彼昏狡，百姓乐推，四海归命，天授人与，乃不为难，然既得之后，志趣骄逸，百姓欲静而徭役不休，百姓凋残而侈务不息，国之衰弊，恒由此起，以斯而言守成则难。”太宗曰：“玄龄昔从我定天下，备尝艰苦，出万死而遇一生，所以见草创之难也。魏征与我安天下虑生骄逸之端必践危亡之地所以见守成之难也。今草创之难既已往矣，守成之难者，当思与公等慎之。”贞观十五年，太宗谓侍臣曰：“守天下难易？”侍中魏征对曰：“甚难。”太宗曰：“任贤能，受谏诤，即可。何谓为难？”征曰：“观自古帝王，在于忧危之间，则任贤受谏。及至安乐，必怀宽怠，言事者惟令兢惧，日陵月替，以至危亡。圣人所以居安思危，正为此也，安而能惧，岂不为难？”（选自《贞观政要·论君道》，有删改）材料二：魏征上疏，以为：“人主善始者多，克终者寡，岂取之易而守之难乎？盖以殷忧则竭诚以尽下，安逸则骄恣而轻物；尽下则胡、越同心，轻物则六亲离德，虽震之以威怒，亦皆貌从而心不服故也。人主诚能见可欲思知足，将兴缮则思知止，处高危则思谦降，临满盈则思挹损，遇逸乐则思撙节，在宴安则思后患，防壅蔽则思延纳，疾谗邪则思正己，行爵赏则思因喜而僭，施刑罚则思因怒而滥，兼是十思，而选贤任能，固可以无为而治，又何必劳神苦体以代百司之任哉！”（节选自《资治通鉴·唐纪》）10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。魏征与我A安B天下C虑生D骄逸之端E必践F危亡之地G所以见守H成之难也11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.善，赞同、认为……很好，意动用法，与《谏太宗十思疏》中“有善始者实繁，能克终者盖寡”的“善”用法和意义相同。B.胜，取得胜利、战胜，与《齐桓晋文之事》中“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”的“胜”词性和用法相同。C.“圣人所以居安思危”与《答司马谏议书》中“故今具道所以”的“所以”意思相同。D.《资治通鉴》是由北宋史学家司马光主持编撰的，与《春秋》《左传》一样均是编年体史书。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.唐太宗认为君主若损害百姓来满足自身，就像割大腿上的肉来填肚子，最终会自身灭亡。B.魏征用隋炀帝偏信虞世基的史实，让唐太宗接受了“兼听则明，偏信则暗”的观点。C.房玄龄认为“草创为难”，魏征则认为“守成则难”，太宗最终强调需警惕守成之难。D.魏征提出“十思”，主张君主应居安思危，要求君主须亲自处理政务，防止大权旁落。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。（2）人主善始者多，克终者寡，岂取之易而守之难乎？14.根据材料内容，简要概括魏征认为“守成难”的原因。【答案】10.CEG11.A12.D13.（1）假如要使天下安定，必须先要端正自身，从没有过自身端正然而影子弯曲，上头安定然而下边混乱的情况。（2）国君开头做得好的很多，能够坚持到最终的很少，难道攻取容易保持成就艰难吗？14.①君主得天下后易骄奢安逸。②君主得天下后易忽视百姓需求（或者容易徭役不休、侈务不息）。③君主得到天下后易懈怠纳谏、疏远贤臣。【解析】【导语】两则材料以对话体生动呈现贞观君臣对君道、守成的探讨。唐太宗强调存百姓、慎守成，魏征则反复谏言居安思危、克己纳谏。材料一辨析草创与守成之难，指出守成易生骄逸；材料二系统提出“十思”，劝君慎终如始。整体承载儒家民本与慎独思想，其理政智慧至今仍有重要借鉴价值。【10题解析】断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。句意：魏征替我安定天下，担心出现骄奢淫逸的苗头，陷入危亡的境地，因此知道守业的艰难。“魏征”作主语，“安”作谓语，“天下”作宾语，主谓宾结构单独成句，C处断开；“骄逸之端”是“生”的宾语，动宾短语“生骄逸之端”作“虑”的宾语，E处断开；“危亡之地”是“践”的宾语，G处断开。故选CEG。【11题解析】A.错误。用法和意义不同。意动用法，赞同，认为……很好/形容词，好、好的。句意：太宗认为他讲的话很好。/开头做得好的确实很多，能够始终如一，坚持到底的，却十分少。B.正确。都是动词，取得胜利、战胜。句意：你战胜他他才屈服。/如果邹国人和楚国人打仗，那么大王认为谁能战胜呢？C.正确。意思都是“……的原因”。句意：古代圣人居安思危的原因。/所以现在详细说明原因。D.正确。故选A。【12题解析】D.“要求君主须亲自处理政务”错。根据材料二“兼是十思，而选贤任能，固可以无为而治，又何必劳神苦体以代百司之任哉”可知，魏征的“十思”强调君主应自律、选贤任能，反对代行百官职责。故选D。【13题解析】（1）“若”，假如；“安”，使……安定；第一个“正”，使……正，端正；“治”，太平安定。（2）“人主”，国君；“克”，能够；“终”，坚持到底；“岂”，难道。【14题解析】本题要求概括魏征认为“守成难”的原因，需从两则材料中提取魏征的原话或观点进行概括。①由材料一“然既得之后，志趣骄逸”和材料二“安逸则骄恣而轻物”可知，君主在取得天下后，往往容易滋生骄傲放纵的情绪，不再像创业时那般谨慎勤勉，这种心态上的变化使得守成变得困难。②由材料一“百姓欲静而徭役不休，百姓凋残而侈务不息，国之衰弊，恒由此起”可知，君主得天下后，常不顾百姓渴望安宁的愿望，无休止地征发徭役、追求奢侈事务，导致百姓困苦，国家走向衰败。③由材料一“及至安乐，必怀宽怠，言事者惟令兢惧，日陵月替，以至危亡”可知，君主处于安乐时，容易心怀懈怠，让进谏之人畏惧不敢直言，不能继续任用贤能、接纳谏言，进而危及统治。【参考译文】材料一：贞观初年，唐太宗对侍从的大臣们说：“做君主的法则，必须首先让百姓存活下去。如果损害百姓来奉养自身，那就好比是割大腿上的肉来填饱肚子，肚子填饱了，人也就死了。如果要使天下安定，必须先端正自身，没有身子端正而影子弯曲，上头治理好了而下边发生动乱的情况。每当我想到这些，就不敢放纵取乐贪图安逸。”贞观二年，唐太宗问魏征说：“什么叫做圣明君主、昏聩君主？”魏征答道：“君主圣明的原因，是能够兼听各方面的话；君主昏聩的原因，是偏听偏信。隋炀帝因为偏信虞世基，到各路反隋兵马攻掠城邑时，他还是不知道实情。由此可见，君主多方面听取和采纳臣下的建议，那么显贵的大臣不能蒙上蔽下，这样下情就一定能上达。”太宗认为他讲的话很好。贞观十年时，唐太宗问侍从的大臣：“在帝王的事业中，创业与守业哪件事比较艰难？”尚书左仆射房玄龄对答说：“国家开始创业的时候，各地豪杰竞起，你攻破他他才投降，你战胜他他才屈服。这样看来，还是创业艰难。”魏征对答说：“帝王的兴起，一定是在前朝衰乱的时候，这时推翻昏乱的旧主，百姓就乐于拥戴，四海之内也都会先后归顺，这正是上天所授万民中意，如此看来创业并不艰难。然而已经取得天下之后，骄傲放纵，百姓需要休养生息而徭役没有休止，百姓已经穷困凋敝而奢侈的事务还仍然不停，国家的衰败，常常就是这样开始的。这样看来，守业更难。”太宗说：“玄龄当初跟随我平定天下，历尽了艰难困苦，多次死里逃生，因此知道创业的艰难。魏征替我安定天下，担心出现骄奢淫逸的苗头，陷入危亡的境地，因此知道守业的艰难。如今创业的艰难既已过去，守业这一难事，就得和诸公谨慎对待。”贞观十五年，唐太宗问侍从的大臣：“守江山是难还是易？”侍中魏征回答：“很难。”唐太宗说：“我选拔任用贤才，接受建议，就行了。为什么说是很难的？”魏征说：“据我观察，自古以来的帝王，在忧患危难的时候能够选举贤才，接受忠告。到了天下太平的时候，反而懈怠政务，直言进谏的人，战战兢兢，不敢进言，这样日复一日，月复一月，就会到灭亡的地步。古代圣人居安思危的原因，正是这个。国家太平无事，国君却能心怀忧惧，这难道不难吗？”材料二：魏征上奏疏，认为：“国君开头做得好的实在很多，能够坚持到底的很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗？大概因为处在深重忧患之中竭尽诚心对待臣民；一旦安定舒适就骄傲放纵并且看不起别人。竭尽诚心对待臣民，胡、越等族就会同心协力，轻视别人就会亲人离心离德，即使用威风怒气来震慑他们，（人们）也都是表面上恭敬而在内心里却不服气。国君假如真的能够看到自己的欲望时就想到知足，将要兴缮营建就想到适可而止，身处高位就想着谦卑，面临盈满就想着减损，遇见安逸享乐就想着克制，在平安的时候想到后患，防止闭目塞听就想到延纳谏诤，痛恨谗佞奸邪就想到端正自己，行赏赐时就要想到是否因为喜欢而过度封赏，实施刑罚时就要考虑是否因为愤怒而滥罚。君主全面思考这十个方面，选拔、任用贤能，本来可以凭借这些实现无为而治，又何必劳神苦体去承担百官的责任呢！”（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面两首宋诗，完成下面小题。雨中登岳阳楼望君山二首①[宋]黄庭坚（一）投荒万死鬓毛斑，生出瞿塘滟滪关。未到江南先一笑，岳阳楼上对君山。（二）满川风雨独凭栏，绾结湘娥十二鬟。可惜不当湖水面，银山堆里看青山。〖备注〗①黄庭坚因修国史被政敌诬陷遭贬，曾在四川过了六年流放生活，直到徽宗即位后才被赦还。遇赦归家途中写了这两首诗。君山：洞庭湖中的一座小岛。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首句“万死”以夸张的手法突出了诗人处境的艰难，“鬓毛斑”道出自己年事已高。B.“对君山”一句的写法与“采菊东篱下，悠然见南山”写法相似，含蓄蕴藉，耐人寻味。C.第二首诗写凭栏远眺洞庭湖时的所见所感。“湘娥十二鬟”写出了君山的灵秀之气。D.“银山堆里看青山”运用比喻，写出了洞庭湖“玉鉴琼田”“表里俱澄澈”的特点。16.两首诗蕴含了诗人的多重情感，请结合诗句进行具体分析。【答案】15.D16.①贬谪之痛与身世之悲。“投荒万死”写流放与贬途的艰险，“鬓毛斑”写容颜衰老、壮志难酬的沧桑。②劫后重生的庆幸。“生出瞿塘滟滪关”写诗人历经贬谪险途终被赦还，表达了劫后重生的喜悦。③归乡在即的喜悦。“未到江南先一笑”，以未至家乡而“先笑”的独特表达，凸显归乡在即的欢欣之情。④对君山胜景的赞美。第二首“绾结湘娥十二鬟”将君山比作湘夫人发髻，以神话意象赞美其灵秀。“可惜不当湖水面”更借未能近观的遗憾，表现出对君山雄奇之美的沉醉。⑤超脱磨难的豁达。第二首“满川风雨独凭栏”在风雨中静观山水，“银山堆里看青山”以奇想展现笑对困境的洒脱。【解析】【导语】这两首七绝以岳阳楼为基点，通过“投荒万死”与“满川风雨”的强烈对比，展现了诗人历经贬谪后的复杂心境。前诗以“一笑”写劫后余生的释然，后诗以“银山”显超脱之趣。【15题解析】本题考查学生鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。D.“写出了洞庭湖‘玉鉴琼田’‘表里俱澄澈’的特点”错误。“玉鉴琼田”“表里俱澄澈”是洞庭湖平静的景象，“银山堆”是洞庭湖在风雨中波浪滔天的情形。故选D。【16题解析】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。①贬谪之痛与身世之悲。“投荒万死鬓毛斑”一句中，“投荒万死”直陈作者流放蛮荒之地的九死一生，“万死”以夸张手法极写流放与贬途的艰险；“鬓毛斑”则以鬓发斑白的外貌细节，外化年华流逝、壮志消磨的沧桑感，在身世之悲中渗透着理想落空的沉痛。②劫后重生的庆幸。“生出瞿塘滟滪关”写诗人历经贬谪险途终被赦还，一个“生”字写出了作者历经磨难后能活着回来而感到庆幸，表达了劫后重生的喜悦。③归乡在即的喜悦。“未到江南先一笑”中的“江南”指代诗人的家乡，“先”表时序上在先，强化了情感，“笑”意蕴丰富，指的是还没有到江南的家乡就已欣然一笑，简单一笔便将作者归心似箭的雀跃之情跃然纸上，凸显了作者遇赦归家的喜悦欢欣之情。④对君山胜景的赞美。第二首“绾结湘娥十二鬟”将君山群峰比作湘夫人的十二发髻，以楚地神话（湘娥传说）赋予君山浪漫色彩，以神话意象赞美其灵秀。“绾结”一词化静为动，仿佛君山群峰是美人精心梳理的发髻，既写出山势的灵秀婀娜，也暗含对湘楚文化的向往。“可惜不当湖水面，银山堆里看青山”，以遗憾语气写渴望：诗人遗憾未能亲自置身洞庭湖水面，只能从波翻浪涌（“银山堆”）中仰望君山。这种虚实相生的笔法，将君山雄奇之美的沉醉推向极致。⑤超脱磨难的豁达：前两联写到作者虽经历生死磨砺，但是仍然能够“一笑”，体现出作者的不为磨难的乐观豁达与洒脱；第二首“满川风雨独凭栏”，暗指作者虽然深处恶劣的环境，但是仍能够凭栏欣赏君山的湖光山色，也能体现出作者的乐观豁达与洒脱之情；“绾结湘娥十二鬟”，写诗人凭栏时所得印象，说放眼远望，君山众峰的形状好像湘水女神盘结起的十二个发髻，写出了君山的灵秀之气；“可惜不当湖水面，银山堆里看青山”，设想如能在湖风扑面白浪掀天的波心浪峰上，细细观赏君山，当是非常惬意，“银山堆里看青山”，以奇想展现笑对困境的洒脱。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子用温和自谦的话语打消弟子顾虑，为他们创造一个轻松、亲切的言志环境的开场白是：“_____________，_____________。”（2）魏征在《谏太宗十思疏》中劝唐太宗虚心采纳臣子意见、端正自身以贬斥奸邪的句子是：“_____________，_____________。”（3）《桂枝香·金陵怀古》中“_____________，_____________”两句运用了比喻的修辞手法，生动形象地展现了长江的澄澈和山峰的峻峭。【答案】（1）以吾一日长乎尔毋吾以也（2）虑壅蔽则思虚心以纳下想谗邪则思正身以黜恶（3）千里澄江似练翠峰如簇二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面文字，完成下面小题。中国古典文论中谈到的语言形式美，主要是两件事：第一是对偶，第二是声律。对偶古称“丽辞”，中国古典文论中对于文章的对偶，特别是诗的对偶是有许多讲究的。甲，以为只是字数相等，上下联对应的词语词性相同就是了。实际上远不止此。《文心雕龙》提出了著名的对偶原则：“故丽辞之体，凡有四对。言对为易，事对为难；反对为优，正对为劣。言对者，对比空辞者也；事对者，并举人验者也；反对者，理殊趣合者也；正对者，事异义同者也。”拿今天的话来说，言对就是不用典故，事对就是用典故，反对就是反义词或意义不相同的词相对，正对就是同义词或意义相近的词相对。刘勰轻视言对，提倡事对，这是跟骈体文的体裁有关的。从艺术观点说，这个提法有待商榷。许多大诗人的著名的对句如“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，“明月松间照，清泉石上流”，也都是言对，不是事对。“反对为优，正对为劣”，这倒是一条很宝贵的艺术经验。在这个问题上，刘勰的理论是高明的：乙，是用不同的道理来达到同一的意趣，表面上是相反，实际上是相成，这样的对偶是内容丰富的对偶；他又认为正对是“事异义同”，因为两个句子从字面上看来虽然不同，实际上只表示了同一的意思，这样的对偶是（）的对偶。①因此，关于对偶，②不单我们要看见古人求同的方面，③还要看见古人求异的方面。④后者比前者更加重要。⑤古人在对偶中特别强调相反，强调对立，强调不同。⑥这个现象同样适用于声律方面。⑦《文心雕龙》声律篇中有很重要的两句话：“异音相从谓之和，同声相应谓之韵。”⑧说的就是这个道理。18.在文中横线处补写出恰当的语句，使文段表意完整清晰，每处不超过15个字。19.填人文中第四段括号内的词语，不恰当的一项是（）A.平淡无奇 B.言不尽意 C.索然寡味 D.乏善可陈20.文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。21.下列诗句中不符合刘勰“反对”一说的是（）A.蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽 B.钟仪幽而楚奏，庄舄显而越吟C.生当作人杰，死亦为鬼雄 D.横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛22.请结合材料内容，完成以下思维导图，每空不超过15个字（③处填写2个字）。【答案】18.甲：人们容易把对偶看得很简单（浅显）/有的人对此不了解乙：他认为反对是“理殊趣合”19.B20.（1）②句修改为：“我们不单要（不要单）看见古人求同的方面”（2）⑥句修改为：“这个原理（道理/经验）同样适用于声律方面”或“这个现象同样出现在声律领域”21.A22.①以大众对对偶的认知误区导入②引用《文心雕龙》诠释对偶的四种类型③评析/评价/分析④评析刘勰的对偶原则【解析】【18题解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。甲处：结合后文“以为只是字数相等，上下联对应的词语调性