江苏省连云港市七校联考2025-2026学年高一下学期期中考试语文语文试题（解析版）

高级中学名校试卷PAGEPAGE1江苏省连云港市七校联考2025-2026学年高一下学期期中考试语文试题一、现代文阅读（一）现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：西方戏剧的观念与中国戏曲的观念，是迥然有别的。古希腊亚里士多德对戏剧进行了理论总结，写下了著名的《诗学》。他说：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。悲剧最重要的是情节，即事件的安排……悲剧中没有行动，则不成为悲剧，但没有性格，仍然不失为悲剧。”中国的戏曲理论，无论是明代的汤显祖还是清代的李渔，阐述的重点都是在演员的演技和唱腔方面。剧本的故事基本处于次要的位置。这种理论上的差异，自然造就了舞台演出的分疆。西方的戏剧注重情节，强调客观真实性，演员的演出力图逼真。斯坦尼斯拉夫斯基要求演员在演出中放弃自我本性完全投入角色，以期最大程度地符合剧情的客观真实性。他在排演莎士比亚的《奥赛罗》时，这样处理威尼斯的小船驶过舞台：“船下要装小轮子。小轮子必须妥善地装上一层厚橡皮，使船能平稳地滑动……小船要十二个人推着走，用鼓风机向口袋里吹胀了气，以此形成翻滚的波浪……使用的橹是锡制的、空心的，在空心的橹里灌上一半水，摇橹时里面的水便会动荡，发出典型的威尼斯河水的冲击声。”舞台上一切的安排就是要把一个不容怀疑和增减的情节让观众接受。中国的戏曲注重的是演员的表演，对戏曲的情节并不苛求。戏曲也强调逼真，但这种逼真不是在模仿现实的细节上模仿得惟妙惟肖，而是通过演员的表演，把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看。如布莱希特看了梅兰芳表演的《打渔杀家》后写道：“他表演一位渔家少女怎样驾驶一叶小舟，他站立着摇着一支长不过膝的小桨，这就是驾驶小舟，但舞台上并没有小舟……观众这种感情是由演员的姿势引起的，正是这种姿势使得这场行船的戏获得名声。”中西舞台演出的不同，自然也造就了欣赏的异趣。西方看戏剧的观众十有八九是以认知的心态去观赏的。他们努力设身处地地沉浸到剧中去。做一个“事件过程”的偷窥者或目击者。在戏剧的剧场里，观众的神情始终是专注的，观众席上始终是寂静的。大家都在悄悄地“偷看”台上发生的“事件”。观众即使被“事件”触动，也不敢即席发声与伙伴交流。就像在现实中不敢打扰旁人的生活一样。走出剧场，他们感受的焦点在于，评判演员和情节“像”还是“不像”，反思自己“知”还是“不知”。如果“知”了就不再进剧场。西方戏剧以及类似样式的艺术，一般很难吸引没有偏爱的观众。中国观众到剧场里去看戏，与其说看戏曲故事，不如说看演员能力。老练的观众常常不以戏曲故事作为看戏的选择，而以某一个演员的演技作为看戏的选择。中国戏曲剧场中，名演员的折子戏（剧目中最能表现其演技的片段）专场往往比完整的戏曲故事演出更能吸引人。重演技的结果锻炼出了演员超乎寻常的表现力：如青年演员能扮演老年人；老年演员能扮演青年人；男演员能扮演女人，如京剧的梅兰芳；女演员能扮演男人，如越剧的徐玉兰。这种强调表现力而不重客观真实的舞台准则，是西方戏剧闻所未闻、不敢想象的。（摘编自陈伟《中国戏曲点燃布莱希特的理论火花》）材料二：清初画家笪重光在他的《画筌》里有一段论画面空间的话，也正相通于中国舞台上空间处理的方式。他说：“空本难图，实景清而空景现。神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处多属赘疣。虚实相生，无画处皆成妙境。”中国舞台表演方式有独创性，我们愈来愈见到它的优越性。中国舞台上一般不设置逼真的布景。老艺人说得好：“戏曲的布景是在演员的身上。”演员结合剧情的发展，灵活地运用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演员集中精神用程式手法、舞蹈行动，“逼真地”表达出人物的内心情感和行动，就会使人忘掉对于剧中环境布景的要求，不需要环境布景阻碍表演的集中和灵活。“实景清而空景现”。留出空虚来让人物充分地表现剧情，剧中人和观众精神交流，深入艺术创作的最深意趣，这就是“真境逼而神境生”。这是艺术所启示的真，也就是“无可绘”的精神的体现，也就是美。做到了这一点，就会使舞台上“空景”的“现”，即空间的构成，不须借助于实物的布置来显示空间，恐怕“位置相戾，有画处多属赘疣”，排除了累赘的布景，可使“无景处都成妙境”。例如川剧《刁窗》一场中虚拟的动作既突出了表演的“真”，又显示了手势的“美”，因“虚”得“实”。《秋江》剧里船翁一支桨和陈妙常的摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。中国的演员能用一两个极洗练而又极典型的姿势，把时间、地点和特定情景表现出来。（摘编自宗白华《中国艺术表现里的虚与实》）1.下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（）A.古希腊的亚里士多德写的对戏剧进行理论总结的名著《诗学》，深刻地影响了后来的西方戏剧表演。B.材料一举斯坦尼斯拉夫斯基排演《奥赛罗》的例子，是为了证明西方戏剧情节是不容怀疑和增减的。C.中国戏曲注重演员的表演，与西方的戏剧相比，中国的戏曲情节在客观真实性上远不如西方的戏剧。D.多数西方观众看戏剧抱着认知的目的，关注核心是演员和情节与客观现实的关系，收获的是“知性”。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.中国的戏曲的“逼真”是通过演员的表演，把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看，与客观现实没有什么关系。B.因为中国观众看戏，主要是看演员的表演能力，所以老练的观众对那些最能表现名演员表演能力的折子戏专场更有兴趣，百看不厌。C.《画筌》里关于画面空间的理论，与中国戏曲舞台上空间处理的方式相通，这说明中国不同艺术之间有共同的特点。D.中国戏剧舞台上一般不会借助实物来布景，目的是不阻碍表演的集中和灵活，留出空虚来让人物充分地表现剧情，使剧中人和观众精神交流。3.结合材料，下列选项中最能支撑中国戏剧舞台时空“虚实相生”观点的一项是（）A.白雪阳春都妙句，高山流水自知音。 B.数声唱出千秋事，双手招来百万兵。C.借虚事指点实事，托古人提醒今人。 D.三五步遍行天下，六七人百万雄兵。4.下列对材料一论证特点的分析不正确的一项（）A.论证方法上，采用对比（中西方对比）、引用（引用亚里士多德的理论总结）、举例（举斯坦尼斯拉夫斯基排演莎士比亚的《奥赛罗》的例子）等论证方法。B.围绕西方的戏剧与中国的戏曲迥然有别的观点。C.从理论差异到表演分疆，再到欣赏异趣，层层深入，纵向展开论证。D.论证结构上，采用总分的结构特点。5.中国古代戏曲《窦娥冤》中，窦娥走向刑场时，舞台上分明只有“窦娥”一个演员，却唱出“则被这枷纽的我左侧右偏，人拥的我前合后偃”的曲词，外国人对此迷惑不解，你会怎样解释？请结合材料加以说明。【答案】1.C2.C3.B4.D5.①中国的戏曲注重把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看，通过演员“窦娥”的表演表现出拥挤的场景。②中国戏曲重在看演员的能力，舞台上没有行人，观众的注意力更好地集中到演员“窦娥”身上。③中国戏曲舞台不重逼真的布景，重在剧中人和观众精神交流，观看时要重点关注演员“窦娥”传达出的情感。【解析】【导语】两则材料均探讨中西戏剧观念差异，强调中国戏曲重表演、轻情节，通过虚拟动作和程式化表演“无中生有”，实现“真境逼而神境生”的艺术效果。材料一对比西方戏剧的客观真实追求，材料二以画论阐释虚实相生的美学原则，共同揭示中国戏曲以演员为中心、超越物质布景、追求精神意境的独特魅力。【1题解析】C.“中国的戏曲情节在客观真实性上远不如西方的戏剧”错，结合“对戏曲的情节并不苛求”“戏曲也强调逼真……表现给观众看”可知，中国戏曲的“逼真”不以模仿现实的细节实现，而是通过演员的表演实现，只是与西方戏剧的“逼真”表现方式不同，文中并没有对二者在真实性上进行比较，并非中国戏曲情节客观真实性不如西方。故选C。【2题解析】A.“与客观现实没有什么关系”错，根据原文“戏曲也强调逼真，但这种逼真不是在模仿现实的细节上模仿得惟妙惟肖”可见与客观现实是有关系的，只是不强调细节。B.“因为……所以……”错，根据材料一原文“中国观众到剧场里去看戏，与其说……以某一个演员的演技作为看戏的选择。……名演员的折子戏（剧目中最能表现其演技的片段）专场往往比完整的戏曲故事演出更能吸引人”可知，选项强加因果，也未提及“百看不厌”。D.“一般不会借助实物来布景”错，根据材料二最后一段“空间的构成，不须借助于实物的布置来显示空间”可知，原文强调的是中国舞台不须借助实物来显示舞台空间，并非不会借助实物布景。故选C。【3题解析】A.说的是表演的唱腔之美，表现音乐效果。B.前句说的是表演时间的“虚实相生”，后句是空间“虚实相生”。C.是以史为鉴，说的也是表演的认知功能或作用，不属于舞台空间。D.是一个夸张的虚拟化场景，描写戏台情况，属于舞台空间，但只说明了中国戏剧舞台空间的“虚实相生”。故选B。【4题解析】D.“采用总分的结构特点”错，材料一是从西方戏剧的观念与中国戏曲的理念差异、舞台演出分疆、欣赏异趣三个方面进行对比论证，由理论到演出再到观赏，层层递进，并非总分结构。故选D。【5题解析】完成本题，首先需定位材料中关于中国戏曲特征的核心论述，然后针对外国人迷惑之处，分别从表演方式、观众欣赏焦点、舞台虚实关系三个角度解释。表演方式：材料一指出中国戏曲善于“无中生有”，通过演员的虚拟动作表现不存在的事物。窦娥一人演唱，配合身段与曲词，让观众“看到”枷锁束缚和人群拥挤，这是戏曲“以虚代实”的典型手法。观众欣赏焦点：材料一强调中国观众重在“看演员能力”，而非追求情节真实。舞台上虽无行人，却更突出窦娥的表演技艺，使观众专注其唱做功夫，欣赏一人如何传达多人挤压的舞台效果。舞台虚实关系：材料二提出“真境逼而神境生”“无画处皆成妙境”。中国舞台不重实物布景，而靠演员表演激发观众想象。窦娥的虚拟动作正是“实景清而空景现”，在空旷舞台上实现了拥挤刑场的“神境”。（二）现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。白光①鲁迅陈士成看过县考的榜，回到家里的时候，已经是下午了。他去得本很早，一见榜，便先在这上面寻陈字。陈字也不少，似乎也都争先恐后的跳进他眼睛里来，然而接着的却全不是士成这两个字。他于是重新再在十二张榜的圆图②里细细地搜寻，看的人全已散尽了，而陈士成在榜上终于没有见，单站在试院的照壁的面前。凉风虽然拂拂地吹动他斑白的短发，初冬的太阳却还是很温和的来晒他。但他似乎被太阳晒得头晕了，脸色越加变成灰白，从劳乏的红肿的两眼里，发出古怪的闪光。这时他其实早已不看到什么墙上的榜文了，只见有许多乌黑的圆圈，在眼前泛泛的游走。隽了秀才，上省去乡试，一径联捷上去，……绅士们既然千方百计的来攀亲，人们又都像看见神明似的敬畏，深悔先前的轻薄，发昏，……赶走了租住在自己破宅门里的杂姓——那是不劳说赶，自己就搬的，——-屋宇全新了，门口是旗竿和扁额，……要清高可以做京官，否则不如谋外放。……他平日安排停当的前程，这时候又像受潮的糖塔一般，刹时倒塌，只剩下一堆碎片了。他不自觉的旋转了觉得涣散了的身躯，惘惘的走向归家的路。“这回又完了！”他忽而举起一只手来，屈指计数着想，十一，十三回，连今年是十六回，竟没有一个考官懂得文章，有眼无珠，也是可怜的事，便不由嘻嘻的失了笑。然而他愤然了，蓦地从书包布底下抽出誊真③的制艺和试帖④来，拿着往外走，刚近房门，却看见满眼都明亮，连一群鸡也正在笑他，便禁不住心头突突的狂跳，只好缩回里面了。他又就了坐，眼光格外的闪烁；他目睹着许多东西，然而很模胡，——是倒塌了的糖塔一般的前程躺在他面前，这前程又只是广大起来，阻住了他的一切路。月亮缓缓的出现在寒夜的空中，对着陈士成注下寒冷的光波来。他还在房外的院子里徘徊，眼里颇清净了，四近也寂静。但这寂静忽又无端的纷扰起来。他耳边又确凿听到急促的低声说：“左弯右弯……”他耸然了，倾耳听时，那声音却又提高的复述道：“右弯！”他记得了。这院子，是他家还未如此凋零的时候，一到夏天的夜间，夜夜和他的祖母在此纳凉的院子。那时他不过十岁有零的孩子，躺在竹榻上，祖母便坐在榻旁边，讲给他有趣的故事听。伊说是曾经听得伊的祖母说，陈氏的祖宗是巨富的，这屋子便是祖基，祖宗埋着无数的银子，有福气的子孙一定会得到的罢，然而至今还没有现。至于处所，那是藏在一个谜语的中间：“左弯右弯，前走后走，量金量银不论斗。”对于这谜语，陈士成便在平时，本也常常暗地里加以揣测的，可惜大抵刚以为可以通，却又立刻觉得不合了。但今天铁的光罩住了陈士成，又软软的来劝他了，他或者偶一迟疑，便给他正经的证明，又加上阴森的催逼，使他不得不又向自己的房里转过眼光去。白光如一柄白团扇，摇摇摆摆的闪起在他房里了。“也终于在这里！”他说着，狮子似的赶快走进那房里去，但跨进里面的时候，便不见了白光的影踪，只有莽苍苍的一间旧房，和几个破书桌都没在昏暗里。他爽然的站着，慢慢的再定睛，然而白光却分明的又起来了，这回更广大，比硫黄火更白净，比朝雾更霏微，而且便在靠东墙的一张书桌下。陈士成狮子似的奔到门后边，伸手去摸锄头。他移开桌子，用锄头一气掘起四块大方砖，蹲身一看，照例是黄澄澄的细沙，揎了袖爬开细沙，便露出下面的黑土来。他极小心的，幽静的，一锄一锄往下掘。土坑深到二尺多了，并不见有瓮口，陈士成正心焦，一声脆响，颇震得手腕痛，锄尖碰到什么坚硬的东西了；他急忙抛下锄头，摸索着看时，一块大方砖在下面。他的心抖得很利害，聚精会神的挖起那方砖来，下面也满是先前一样的黑土，爬松了许多土，下面似乎还无穷。但忽而又触着坚硬的小东西了，圆的，大约是一个锈铜钱；此外也还有几片破碎的瓷片。陈士成心里仿佛觉得空虚了，浑身流汗，急躁的只爬搔；这其间，心在空中一抖动，又触着一种古怪的小东西了，这似乎约略有些马掌形的，但触手很松脆。他又聚精会神的挖起那东西来，谨慎的撮着，就灯光下仔细看时，那东西斑斑剥剥的像是烂骨头，上面还带着一排零落不全的牙齿。他已经悟到这许是下巴骨了，而那下巴骨也便在他手里索索的动弹起来，而且笑吟吟的显出笑影，终于听得他开口道：“这回又完了！”他栗然的发了大冷，同时也放了手，忽而耳朵边又听得窃窃的低声说：“这里没有……到山里去……”陈士成似乎记得白天在街上也曾听得有人说这种话，他不待再听完，已经恍然大悟了。他突然仰面向天，月亮已向西高峰这方面隐去，远想离城三十五里的西高峰正在眼前，朝笏一般黑魑魅的挺立着，周围便放出浩大闪烁的白光来。而且这白光又远远的就在前面了。“是的，到山里去！”他决定的想，惨然的奔出去了。第二天的日中，有人在离西门十五里的万流湖里看见一个浮尸，当即传扬开去，终于传到地保的耳朵里了，便叫乡下人捞将上来。那是一个男尸，五十多岁，“身中面白无须”，浑身也没有什么衣裤。或者说这就是陈士成。但邻居懒得去看，也并无尸亲认领，于是经县委员相验之后，便由地保抬埋了。一九二二年六月（有删减）〖备注〗①白光，民间传说，埋藏着珠宝金银的上方有时会有白光游移飘忽。这是封建迷信的说法。②圆图，科举时代县考初试宣布的名榜，将每五十名考取者的姓名写成一个圆图。③誊真，意思是用楷书誊写。④制艺和试帖，科举考试规定的公式化的诗文。6.下列对文本相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.陈士成乡试再次失败后依然拿起“制艺和试帖”，却又感受到来自一群鸡的嘲笑。鸡自然不会笑，这只是他对过去的自我价值的怀疑。B.面对阻挡住自己一切道路的倒塌的“糖塔”，陈士成却“眼光格外的闪烁”，这种不协调让我们感受到主人公科考失败后对“重生”的强烈希望。C.陈士成挖宝时依次发现了大方砖、坚硬的小圆东西、破碎瓷片等，而突然摸见“触手很松脆”的东西，那“松脆”的触感给之后梦想的彻底破灭做了铺垫。D.小说《白光》除了揭露和批判封建社会病态的科举制度以外，也在一定程度上表露出对陈士成十六年科考坚持不懈的肯定和对其屡次落榜的同情。7.关于开头部分陈士成看榜的情节，下列说法不正确的一项是（）A.这一事件发生在初冬的某一天，地点是试院的照壁前，县考再度惨败后的陈士成独自站在那里，精神涣散，非常地绝望。B.从叙事者的视角看，风是凉的、太阳是温和的，但被叙述者陈士成“被晒得头晕”，凸显出主人公与外部世界的割裂之感。C.“试院的照壁”借代封建科举制度，照壁上的图榜是陈士成迄今为止唯一的希望，照壁是他无法自拔又难以逾越的“墙”。D.乡试前陈士成曾对前程有着美好的畅想，但现在这前程却像“受潮的糖塔一般，刹时倒塌”，二者对比鲜明，给读者的冲击力强。8.小说以“白光”为题有什么作用？请结合文本简要分析。9.如果说人的价值被毁灭是悲剧，那么漠视人的价值被毁灭是更大的悲剧。请结合陈士成死亡事件谈谈你对这一观点的理解。【答案】6.D7.C8.①“白光”贯穿全篇，象征了陈士成对功名利禄的虚幻追求和精神崩溃。②推动了小说情节的发展和人物的悲剧结局。③它是陈士成内心绝望和疯狂的外在体现，同时也预示了他最终走向毁灭的结局。通过这一意象，小说揭示了科举制度对知识分子身心的摧残和社会底层知识分子的悲惨命运。9.①作为封建大家庭子弟，陈士成只能走读书应试的道路，科举幻梦扼杀了他的精神生命，这是他个人价值的一重悲剧。②科举考试的失败，寻宝又没有成功，终于导致陈士成肉体生命的死亡，从而加重了精神死亡的悲剧性。③陈士成死后，邻居懒得去看，也没有尸亲认领，仅仅是地保自行简单处理，这是社会对陈士成之死的冷漠，是更大的社会悲剧。【解析】【6题解析】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。D.“也在一定程度上表露出对陈士成十六年科考坚持不懈的肯定和对其屡次落榜的同情”错误，文中并没有对陈士成的肯定，反而是通过对他内心的贪婪予以批判，讽刺和批判封建制度下物欲浮动之贪婪而病态的“人心”。故选D。【7题解析】本题考查学生鉴赏小说情节内容、作用的能力。C.“代指封建科举制度”错误，此处用的是比喻修辞，将陈士成“无法自拔又难以逾越”的科举制度比作墙，并非借代。故选C。【8题解析】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。在小说中，“白光”贯穿全篇，成为陈士成精神状态的象征。作为一个在科举制度中挣扎的底层知识分子，陈士成将功名利禄视为人生的唯一目标和追求。他对科举的执着与迷恋，使得“白光”成为他精神世界中对成功的渴望和追求的象征。然而，这种追求是虚幻的，注定无法实现的。“白光”在他心中像一个遥不可及的梦想，映照出他对功名的迷失和迷茫。随着科举梦想的破灭，陈士成的精神逐渐崩溃，“白光”由此也象征了他心灵的破碎与精神的堕落。小说中，“白光”不仅是一个象征性的意象，它还在情节发展中起到了关键的推动作用。在科举失败后，陈士成心中对“白光”的执念愈发强烈，这种执念促使他开始了一场寻找“白光”的荒诞旅程。正是对“白光”的追求，使他一步步陷入疯狂，最终走向毁灭的结局。小说通过“白光”这一意象，巧妙地推动了情节的发展，揭示出陈士成从精神崩溃到肉体毁灭的过程，最终将他推向了悲剧的深渊。“白光”不仅是陈士成精神崩溃的象征，也是他内心绝望和疯狂的外在体现。陈士成在科举失败后，原本精神寄托的崩塌导致他内心的彻底绝望。他对“白光”的追求变得愈发执拗，反映出他对现实的逃避和对虚幻希望的执迷不悟。然而，“白光”本质上是虚无的，无法带给他真正的救赎，这预示了他最终的毁灭。通过对“白光”的描写，小说揭示了科举制度对知识分子的身心摧残——它不仅剥夺了像陈士成这样的底层知识分子的精神世界，也最终摧毁了他们的肉体生命。陈士成的命运象征了整个社会底层知识分子的悲惨命运，他们在虚幻的科举梦想中迷失，最终陷入无望的绝境。【9题解析】本题考查学生对文本的个性化阅读的探究能力。题干前半部分包括两层意思，一是人的价值被毁灭是悲剧，即陈士成之死是悲剧；二是漠视人的价值被毁灭是更大的悲剧，即人们对陈士成之死的冷漠是更深层次的社会悲剧。陈士成身为封建大家庭的子弟，他的命运几乎被锁定在科举考试的轨道上。科举考试被视为他唯一能够实现个人价值和社会地位的途径。然而，陈士成在这一过程中不断遭遇失败，科举之梦一再破碎。他将个人的全部希望和精神寄托于应试，然而却16次考试，16次失败。正是在这个过程中，他的精神逐渐被科举制度所压垮。小说通过描写他的执着与失落，展现出科举制度对个体精神生命的摧残。这种精神上的压抑与幻灭构成了陈士成个人价值的一重悲剧。陈士成的科举之路已是失败，他的精神世界早已破碎。在绝望中，他开始寄希望于“白光”所带来的虚幻寻宝。然而，家中寻宝的失败再次让他陷入更深的绝望，最终去山里寻“宝”命丧野外。肉体的死亡是精神崩溃的最终体现，陈士成的死亡象征着他对功名利禄、对人生希望的彻底绝望。小说通过陈士成由精神崩溃到肉体死亡的过程，进一步深化了悲剧的程度，展示了科举制度不仅仅摧毁了他的精神生命，还最终导致了他的肉体毁灭。陈士成死后，“邻居懒得去看，也并无尸亲认领，于是经县委员相验之后，便由地保抬埋了”，没有亲人认领尸体，邻居们也懒得去关注他的死活，地保只是简单地处理了他的后事。这种冷漠不仅仅反映了个人的悲剧，更揭示了社会的悲剧性一面。在封建社会中，底层知识分子如陈士成般，在死后也得不到任何的关心和尊重。社会对陈士成的冷漠态度，表现出对普通者的彻底遗弃与忽视。这种冷漠不仅加重了个人的悲剧性命运，也揭示了更大的社会悲剧——在封建制度下，个体生命被彻底忽视，普通者的命运无人问津。二、文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产仰不足以事父母俯不足以畜妻子乐岁终身苦凶年不免于死亡此惟救死而恐不赡奚暇治礼义哉王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（节选自《齐桓晋文之事》）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.今也制民之产/仰不足以事父母/俯不足以畜妻子/乐岁终身苦/凶年不免于死亡/此惟救死/而恐不赡奚/暇治礼义哉/B.今也制民之产/仰不足以事父母/俯不足以畜妻子/乐岁终身苦/凶年不免于死亡/此惟救死而恐不赡/奚暇治礼义哉/C.今也制民之产/仰不足以事父母/俯不足以畜妻子/乐岁终身苦/凶年不免于死亡/此惟救死而恐不赡奚/暇治礼义哉/D.今也制民之产/仰不足以事父母/俯不足以畜妻子/乐岁终身苦/凶年不免于死亡/此惟救死/而恐不赡/奚暇治礼义哉/11.下列对文中加点字词的解释，不正确的一项是（）A.然则小固不可以敌大

固：本来B.盖亦反其本矣

盖：同“盍”，何不C.然后从而刑之

刑：处罚D.焉有仁人在位，罔民而可为也

罔：欺骗12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.孟子，名轲，战国中期鲁国邹人，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，提出了“民贵君轻”的思想，是儒家学派的代表人物之一，与其弟子著有《孟子》。B.从节选文段中可以看出，孟子循循善诱，从“王之所大欲”入手，指出齐宣王的做法不仅不能达到目的，反而会招致祸端，引起了齐宣王进一步探究的欲望，一步步达到了自己的谈话目的。C.文段最后，齐宣王主动要求夫子“明以教我”，孟子顺理成章地提出了自己的王道主张，由此可见，孟子在这次谈话中达到了预期目标。D.孟子在谈话中善于运用论证方法：比如举了邹与楚作战的例子，通过举例论证指出小不敌大、寡不敌众的事实，引导齐宣王思考使用武力、以一敌八的霸道之路行不通；比如运用类比论证，指出齐宣王施行霸道的做法如同缘木求鱼，无法达到称王天下的目的。13.把下列句子翻译成现代汉语。（1）越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？（2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。14.结合文本，简要概括孟子倡导的实现“王道”的核心举措。【答案】10.B11.D12.C13.（1）越过别国而把远地（郑国）当作（秦国的）边邑，您知道这是很难的，哪里要用灭掉郑国来给邻国（晋国）增加土地呢？（2）慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。14.孟子倡导实现王道分两步：①保障民生，制民之产：制定合理的产业制度，给百姓固定的产业，不耽误农时，让百姓上足以赡养父母，下足以养活妻儿，无论丰年凶年都能吃饱穿暖，满足基本物质生存需求。②教化百姓，推行礼义：在百姓衣食无忧后，兴办学校教育，反复宣扬孝悌的道德理念，提升民众的道德修养，最终实现王道。【解析】【导语】这段节选自《齐桓晋文之事》，是孟子劝说齐宣王弃霸道、行王道的经典说理片段，充分体现了孟子散文的论辩特色：善用譬喻层层推进，借对话循循善诱，将抽象的仁政主张说得深入浅出，气势充沛逻辑清晰，鲜明凸显了孟子“保民而王”的仁政核心思想。【10题解析】句意：如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？“奚”是疑问副词，用于句首表反问，“奚暇治礼义哉”是独立问句，中间不断开，排除AC；“此惟救死而恐不赡”是主谓结构，句意完整，中间不断开，排除AD。故选B。【11题解析】A.正确。句意：既然这样，小国本来就抵挡不了大国。B.正确。句意：何不也回到根本上来呢。C.正确。句意：随后接着处罚百姓。D.错误。坑害、陷害。句意：哪里有仁爱的君主在位，却可以做出陷害百姓的事呢？故选D。【12题解析】C.“达到了预期目标”错误。原文齐宣王只是说“我虽不敏，请尝试之”，仅表示愿意尝试施行仁政，不能说明孟子已经达到了谈话的预期目标。故选C。【13题解析】（1）“鄙”，名词的意动用法，把……当作边邑；“远”，形容词作名词，远方的国家；“亡”，使动用法，使……灭亡；“陪”，增加。（2）“谨”，认真从事、重视；“申”，反复教导、告诫；“孝悌”，孝顺父母，敬爱兄长；“颁”，通“斑”；“不负戴于道路矣”，状语后置，正常语序“不于道路负戴矣”。【14题解析】因为概括举措需从原文提取关键信息，所以先定位孟子阐述王道主张的段落。从“制民之产”和“教化百姓”两个层面梳理相关语句，提炼核心要点。①民生：由原文“是故明君制民之产，……凶年免于死亡”可知，可以从无论丰年凶年，老百姓都能顺利进行生产生活，侍奉父母、养活妻儿，满足基本物质生存需求角度分析。②教化：由原文“谨庠序之教，申之以孝悌之义”可知，可以从慎重办理学校教育，让老百姓能够知礼义，懂孝悌角度分析。参考译文：（孟子）说：“那么大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬上树去找鱼。”齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后患；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁会胜利呢？”（齐宣王）说：“楚国会胜利。”（孟子）说：“那么小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的地方有九块，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？为什么不回到根本上来呢？（如果）您现在发布政令，施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都想（把货物）储存在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果像这样，谁还能抵挡您呢？”齐宣王说：“我昏乱糊涂，不能达到这一步。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。”（孟子）说：“没有可以长久维持生活的产业而常有善心的，只有有志之士才能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，（就会）不遵守礼义法度，无所不为。等到（他们）犯了罪，随后接着就处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女,丰年能丰衣足食，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以老百姓很容易地跟着君主走。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，就要回到根本上来：（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养一些鸡、狗、猪，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人穿丝织的衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。”三、古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成下面小题。河湟①杜牧元载②相公曾借箸③，宪宗皇帝亦留神。旋见衣冠就东市④，忽遗弓剑⑤不西巡。牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉臣。唯有凉州歌舞曲，流传天下乐闲人。〖备注〗①河湟，唐与吐蕃的边境地带，安史之乱时被吐蕃占领。②元载，唐代宗时的宰相，主张收复河湟。③借箸，《史记·留侯世家》载，张良在刘邦吃饭时进策说：“臣请借前箸为大王筹之。”④“旋见”句，汉代晁错主张削藩定边，但景帝听信谗言将他杀害。⑤遗弓剑，唐宪宗去世的委婉说法。15.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）A.首联“借箸”一词借用张良的典故来替代“筹划”，含有将元载比作张良的意思。“亦”字表明元载和宪宗都曾关注西北边防。B.颔联借用晁错的故事，其目的在说明元载的遭遇与晁错颇为相似。前四句将史实和典故巧妙地融合在一起。C.颈联写出当地百姓身着异服而心为汉臣。其中“虽”和“尽”两字用得极好，突出了河湟百姓的浩然正气。D.尾联作者认为虽未收复河湟，但是凉州动人的歌舞乐曲传入内地，给内地的唐朝百姓带来欢乐，促进了民族间的交流。16.请简要分析全诗表达了作者怎样的思想感情？【答案】15.D16.①对唐朝君臣不能收复河湟失地的慨叹和惋惜。（如能答出“不能收复失地的惋惜”也可）②对深陷异族却忠心不移的百姓的赞美和歌颂。（如能答出“对中原统治者忠诚”之类的情感也可）③对当朝统治者只贪享乐不思收复失地的讽刺与批判。【解析】【15题解析】本题考查学生理解赏析诗歌内容的能力。D．“凉州动人的歌舞乐曲传入内地，给内地的唐朝百姓带来欢乐，促进了民族间的交流”错误，此处的“闲人”指沉迷歌舞的统治阶层，尾联意在揭露统治阶级醉生梦死之态，将作者满腔抑郁的不平之气故意以旷达幽默的语气表达出来，加强了诗歌的讽刺意味。故选D。【16题解析】本题考查学生赏析诗歌情感的能力。诗歌前四句一连使用了三个典故。“借箸”，用张良的故事。不仅用来代“筹划”一词，而且含有将元载比作张良的意思，从而表明诗人对他的推重。“衣冠就东市”，是用晁错的故事。意在说明元载的主张和遭遇与晁错颇为相似，暗示元载留心边事，有经营的策略。杜牧用晁错来作比较，表现出对晁错的推重和惋惜。“忽遗弓剑”采用黄帝乘龙升仙的传说，借指宪宗之死，并暗指宪宗喜好神仙，求长生之术。这里，诗人对宪宗被宦官所杀采取了委婉的说法，流露出对他猝然逝世的叹惋。以上全用叙述，不着议论，但诗人对河湟迟迟不能收复的感慨和惋惜却溢于言表。后四句用强烈的对照描写，表达了诗人鲜明的爱憎。河湟百姓尽管身着异族服装，“牧羊驱马”，处境十分艰难屈辱，但他们的心并没有被征服，白发丹心，永为汉臣。作者对深陷异族却忠心不移的百姓赞美和歌颂。至于统治者，诗人不用直接描写的手法，而是抓住那些富贵闲人陶醉于原先从河湟传入京城的轻歌曼舞这样一个细节，便将他们的醉生梦死之态揭露得淋漓尽致，表达了对当朝统治者只贪享乐不思收复失地的讽刺与批判。四、名篇名句默写（6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子认为公西华低估了自己的能力，认为他完全可以担任更重要的工作的句子是“__________________，__________________”。（2）《桂枝香·金陵怀古》中，慨叹千百年来文人骚客面对金陵山川，只是徒然叹息荣辱兴废，但没有站到应有的高度去反思，没有想到从中吸取历史教训的句子是“_____________，_____________”。（3）马象征着自由、忠诚、勇气等，在古代，马不仅是人们忠实的伙伴，更是国家重要的战略物资，古人经常在诗词中写到马这个意象，借此表达某种情思，比如“_____________，_____________”。【答案】（1）赤也为之小孰能为之大（1）千古凭高对此谩嗟荣辱（1）戎马关山北凭轩涕泗流（马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊/金戈铁马，气吞万里如虎）五、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。《红楼梦》中诗词数量大，样式多，内容丰富，不仅在当时①，在今天也后无来者。曹雪芹不仅让诗词的作用发挥到最大，而且让大观园中的群芳成立诗社，将写诗接词由个人抒情上升到群体咏叹。诗社将《红楼梦》的诗意雅趣推向了高峰，也将其悲剧性演绎到了极致。白海棠纯洁娇艳，却挡不住秋风肆虐，“芳心一点娇无力，倩影三更月有痕”；桃花娇柔鲜妍，却经不起秋雨摧残，“泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴”；柳絮洁白轻盈却禁不住命运戕害，“空挂纤纤缕，徒垂络络丝，一任东西南北各分离”。不能想象，《红楼梦》如果没有了这些诗词，会是怎样一副苍白面孔！林妹妹不会是那个②的林妹妹，湘云不会是那个出口成章的贵族少女，宝玉只会成为一个彻头物尾③的纨绔子弟。红楼诗社的六次活动，经历了成立、兴盛、衰亡的过程。不仅诗社的兴亡是大观园兴亡的缩影，而且是整个贾府兴亡的缩影，更寓意着曹雪芹寻求出路希望的破灭，从而寄托了他物我合一、物极必反、人生如梦的哲学思想。18.请在文中横线处填入恰当的成语。19.文中面波浪线的句子有语病，请修改。20.文中画横线的句子使用了引用和排比的修辞手法，请结合材料简析其表达效果。【答案】18.①前无古人（绝无仅有）②才思敏捷（秀外慧中/下笔成文/才华横溢）③不学无术（腹内草莽/胸无点墨）19.诗社的兴亡不仅是大观园兴亡的缩影，而且是整个贾府兴亡的缩影，更寓示着曹雪芹寻求出路希望的破灭。20.①引用“芳心一点娇无力”等诗词，增加了文学性，富有感染力；②三个“却“构成排比，句式整齐和谐，节奏感强；③引用与排比的综合使用，更加有力地论证了“诗社将《红楼梦》的诗意雅趣推向了高峰，也将其悲剧性演绎到了极致”的观点，增强了说服力。【解析】【18题解析】本题考查学生正确使用成语的能力。第一空，本处是说《红楼梦》中诗词数量大，样式多，内容丰富，在当时来看，历史上没有这样的作品，后面还有“在今天也后无来者”，所以可用成语“前无古人”或“绝无仅有”。前无古人：以前的人从未具备或实现。绝无仅有：只有一个，再没有别的，形容非常少有。第二空，本处需要一个修饰林黛玉富有才华的成语，可用“才思敏捷”“秀外慧中”“下笔成文”或“才华横溢”。才思敏捷：形容人的反应快，思维灵活，脑子很聪明。秀外慧中：外貌秀美，内心聪明。下笔成文：形容文思敏捷，才华横溢。才华横溢：指才华充分显露出来。第三空，本处是修饰“纨绔子弟”，而纨绔子弟就是那些成天吃喝玩乐、不务正业的人，可用成语“不学无术”“腹内草莽”或“胸无点墨”。不学无术：没有学问，没有本领。腹内草莽：指虚有其表。胸无点墨：肚子里没有一点墨水，形容人没有文化。【19题解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。画波浪线句语病有二：（1）语序不当，前后主语一致，关联词“不仅”应该放在“诗社的兴亡”之后；（2）搭配不当，“寓意”应改为“寓示”。【20题解析】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。“芳心一点娇无力，倩影三更月有痕”“泪眼观花泪易干，泪干春尽花憔悴”“空挂纤纤缕，徒垂络络丝，一任东西南北各分离”三处分别引用了《红楼梦》中的诗句，增添了文化底蕴，增强了文学性，使语句的表达更加富有感染力。本处描写了白海棠、桃花、柳絮三类事物，并且采用了“……却……，‘……’”的句式，所以三个句子构成了排比，句式整齐，富有气势，并且节奏感强，读起来朗朗上口。结合前文可知，画线的句子是为了论证“诗社将《红楼梦》的诗意雅趣推向了高峰，也将其悲剧性演绎到了极致”这一观点，而运用排比的手法，引用《红楼梦》中大观园中那些女子所做的诗句，更加具有强调的作用，使论证更加地有力，更具说服力。阅读下面的文字，完成小题。关于立春，南方有南方的习俗，①。比如在遥远的云南边疆，春天的时候，乡亲们会在自家的堂屋里铺上绿色的松毛。于是，松香和初春的气息，齐齐地洋溢在农家的堂屋里，一脚踏上去，润滑中有一种莫名的欣喜。而北方要吃春，②。春饼不同于油饼，更不是馅饼。北方的春饼烙制时一层层抹上黄油，若干张放在一起烙，还有的把它们放在一起蒸。无论是③，春饼散发出的都是春的气息。既然叫春饼，春饼里边一定要有特殊的内容，比如白色的豆芽、绿色的蒜苗、金黄色的炒鸡蛋，还有喷喷香的肉块。吃春饼的时候和烙春饼的时候，都是孩子们最欢迎和最期盼的时刻。因为他们都知道，吃完了春饼，满足了自己肚子里小馋虫的欲望之后，就可以开心地到阳光下去游戏、去嬉闹、去和小狗们玩耍、去和小猫们逗趣，或者拿着一把玩具枪在院子里互相追逐，或者戴着孙悟空的面具，轮流表达自己对英雄的崇拜之情。21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。22.文中画波浪线的语句是如何表现孩子的快乐的？请从语言运用的角度分析其表达效果。【答案】2