苏轼《教战守策》原文及翻译译文

苏轼《教战守策》原文及翻译译文

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1、苏轼《教战守策》原文及翻译译文

苏轼《教战守策》原文及翻译苏轼

原文

夫当今生民之患，果安在哉?在于知安而不知危，能逸而不能劳。此其患不

见于今，而将见于他E。今不为之计，其后将有所不可救者。

昔者先王知兵之不可去也，是故天下虽平，不敢忘战。

秋冬之隙，致民田猎以讲武，教之以进退坐作之方，使其耳目习于钟鼓樨

旗之间而不乱，使其心志安于斩刈杀伐之际而不慑。是以虽有盗贼之变，而民

不至于惊溃。及至后世，用迂儒之议，以去兵为王者之盛节，天下既定，则卷

甲而藏之。数十年之后，甲兵顿弊，而人民日以安于佚乐，卒有盗贼之警，则

相与恐惧讹言，不战而走。开元、天宝之际，天下岂不大治?惟其民安于太平之

乐，豢于游戏酒食之间，其刚心勇气，销耗钝展，痿蹶而不复振。是以区区之

禄山一出而乘之，四方之民，兽奔鸟窜，乞为囚虎之不暇，天下分裂，而唐室

周以微矣。

盖尝试论之：天下之势，譬如一身。王公贵人所以养其身者，岂不至哉?而

其平居常苦于多疾。至于农夫小民，终岁勤苦，而未尝告病。此其故何也?夫风

雨、霜露、寒暑之变，此疾之所由生也。农夫小民，盛夏力作，而穷冬暴露，

其筋骸之所冲犯，肌肤之所浸渍，轻霜露而狎风雨，是故寒暑不能为之毒。今

王公贵人，处于重屋之下，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。凡所以虑患之

具，莫不备至。畏之太甚，而养之太过，小不如意，则寒暑入之矣。是以善养

身者，使之能逸而能劳;步趋动作，使其四体利于寒暑之变;然后可以刚健强

力，涉险而不伤。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺

子，不出于闺门。论战斗之事，则缩颈而股栗；闻盗贼之名，则掩耳而不愿听。

而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长。此不亦畏之太甚，而养之太

过欤？

且夫天下固有意外之患也。愚者见四方之无事，则以为变故无自而有，此

亦不然矣。今国家所以奉西北之虏者，岁以百万计。奉之者有限，而求之者无

厌，此其势必至于战。战者，必然之势也。不先于我，则先于彼;不出于西，则

出于北。所不可知者，有迟速远近，而要以不能免也。天下苟不免于用兵，而

用之不以渐，使民于安乐无事之中，一旦出身而蹈死地，则其为患必有不测。

故曰：天下之民，知安而不知危，能逸而不能劳，此臣所谓大患也。臣欲使士

大夫尊尚武勇，讲习兵法;庶人之在官者，教以行阵之节;役民之司盗者，授以

击刺之术。每岁终则聚于郡府，如古都试之法，有胜负，有赏罚。而行之既

久，则又以军法从事。然议者必以为无故而动民，又挠以军法，则民将不安，

而臣以为此所以安民也。天下果未能去兵，则其一旦将以不教之民而驱之战。

夫无故而动民，虽有小怨，然熟与夫一旦之危哉。

今天下屯聚之兵，骄豪而多怨，陵压百姓而邀其上者，何故?此其心以为天

下之知战者，惟我而已。如使平民皆习于兵，彼知有所敌，则固以破其奸谋，

而折其骄气。利害之际，岂不亦甚明欤[2]?

译文

现在人民的祸患究竟在哪里呢?在于只知道安乐却不知道危难，能享受安逸

却不能劳累吃苦。这种祸患现在看不出来，但是将来会看出的。现在不给它想

办法，那以后就有无法挽救的危险了。

从前先王知道军备是不可以放弃的，所以天下虽然太平，（也）不敢忘记战

备。秋冬农闲的时候，召集人民打猎借此教练武事，教他们学习前进、后退、

跪下、起立的方法，使他们的听觉和视觉习惯于钟鼓、旗帜（这些军队的号令）

之间而不迷乱，使他们的心意适于攻打杀戮的情形而不致恐惧。因此即使有盗

贼的事件发生，而人民也不会惊恐溃乱。

等到后代，采用迂腐的儒生建议，把解除军备当做君王的英明措施，天下

既然安定了，就把装备武器收藏起来。儿十年以后，装备武器都败坏了，人民

一天一天地习惯于安乐生活;一旦忽然传来盗贼的警报，就彼此惶恐，传布谣

言，不战就逃跑了。（唐）开元、天宝年间，天下难道不是很安定吗?就是因为那

时人民习惯于太平生活的快乐，经常生活在酒食游戏里面，那坚强的意志和勇

气逐渐减少以至于衰颓，（筋肉）萎缩僵化而振作不起来，因此小小的安禄III一

旦乘机作乱，四方的人民就象鸟兽奔窜一样，求作囚犯和俘虏还来不及；国家分

裂，而唐王朝当然因此而衰弱了。

我曾试着论述这个问题：天下的形势譬如人的整个身体。王公贵人用来保

养身体的措施，难道不是很周全吗?而他们平日常常由于病多而苦恼。至于农夫

平民，终年勤劳辛苦却未曾生病。这是什么原因呢?天气和季节的变化，这是产

生疾病的原因。农夫平民，夏天最热的时候奋力耕作，冬天极冷的时候还在野

外劳动，他们的筋骨经常冒着烈日严寒，肌肤被雨雪霜所浸渍，使得他们轻视

霜露，不畏风雨，所以寒冬炎暑不能够给他们造成病害。现在王公贵人住在高

大深邃的房屋里，出门就坐车子，刮风就如穿皮衣，下雨就打着伞，凡是用来

预防疾患的工具无不应有尽有;畏惧风雨寒暑有些太严重了，保养自己的身体也

有些太过分了，稍不注意，寒暑就侵入身体了。因此，会保养身体的人，使自

己身体能够安逸又能劳动，慢步快走活动操作，使自己的四肢习惯于寒冬炎暑

的变化;然后可以使身体强健有力，经历艰险而不受伤害。人民也是如此。现在

太平的时间长了，天下的人骄气懒惰脆弱，就象妇女小孩不出内室的门一样。

谈论起打仗的事情，就吓得缩着脖子大腿发抖;听说盗贼的名字，就掩住耳朵不

愿意听。而且士大夫也不曾经说起战争，认为这是生事干扰人民的生活，露了

苗头不可以让它再发展：这不也是畏惧太严重而保养得太过分了吗？

再说天下本来就有意想不到的祸患。愚昧的人看到四面八方太平无事，就

认为变故无从发生，这也是不对的。现在国家用来奉送给西夏、契丹的财物，

每年的财物，每年以百万来计算。奉送的财物是有限的，而索求财物的人是无

满足的，这种形势必然导致战争。战争，是必然的趋势，不从我方开始，便从

敌方开始，不发生在西方，便发生在北方;所不知道的，只是战争的发生有早有

迟有远有近，总之，战争是不可能避免的。国家如果免不了用兵，而用兵不凭

着逐步训练，却使人民从安乐太平的环境中，一下子投身军队走向生死决斗的

战场，那他们的祸患必定有不可估计的危险。所以说，天下的人民只知道安乐

而不知道危险，能够安逸而不能劳累吃苦，这是臣所认为的最大的祸患。臣想

使士大夫崇尚军事的勇敢，讲述演习兵法，对在官府服役的平民，教他们学会

列队布阵的法度，对那些负责缉捕盗贼的差役，教授给他们扑击刺杀的方法。

每年年底就集合在府城里，象古代考试武艺的办法，评定胜负，有赏有罚；等实

行的时间长了，就又按照军法部署办事。然而议论的人（持不同意见人）一定认

为无故调动人民，又用军法困扰，那百姓将会不安定;可是臣认为这才是安定人

民的好办法。国家果真不能去掉战争，总有那么一天将驱使没有受过训练的百

姓去作战。平时召集百姓进行训练，虽然有些小的恐慌，可是跟突然让那些没

有受过训练的百姓上战场的危险相比，又怎么样呢？

现在国家驻扎在地方上的军队，骄横乂有怨言，欺压百姓，向他们的上司

邀功，什么原因呢?这是因为他们认为天下懂得作战的只有他自己罢了。假如使

一般百姓都对军事熟习，他们知道还有对手存在，那么一定能够打破他们的坏

主意又压下他们的骄气。利和害的界限，难道不是很明白吗？

［注释］

1.豢：（huin）安养

2.刈：（yi）

3.钝股：（献10）迟钝，昏，

4.微:衰弱

5.平居:平日，平素

6.渍:浸泡

7狎:亲近

8毒:危害

9.重屋:重檐的高屋

10.袭裘:加穿皮衣

11.御盖:用伞。盖，伞

12.犯：习惯

13.出身:投入，献身

14.行阵：军队

15.节:节度

16.挠:扰乱，阻挠

17.陵压:欺压

18.明：明白

［评析］

本文的议论就是从常见的事实中翻新出奇，从别人意想不到的角度切入，

得出意料之外的结论，文笔在自然流畅中又富于波澜起伏，有较强的力度和感

染力。

此篇不见于原本古文观止。校以四部丛刊影宋版《经进东坡文集事略》卷

十七。

2、苏轼《游兰溪》原文及翻译译文

苏轼《游兰溪》原文及翻译苏轼

原文：

黄州东南三十里为沙湖，亦日螺蜘店。予买田其间，因往相田得疾。闻麻

桥人庞安常善医而聋。遂往求疗。安时虽聋，而颖悟绝人。以纸画字，书不数

字，辄深了人意。余戏之曰：“余以手为口，君以眼为耳，皆一时异人也。”

疾愈，与之同游清泉寺C寺在薪水郭门外二里许，有王逸少洗笔泉，水极

甘，下临兰溪，溪水西流。余作歌云：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。

萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少?君看流水尚能西!休将白发唱黄鸡。”是

日，剧饮而归。

译文：

黄州东南三十里有个乡镇沙湖，又称螺狮店。我去那里买几亩田，因为去

那里查看田地，得了病。听说有个麻桥人庞安常医术高明但耳朵聋，就去他那

里请他看病。庞安常虽然耳朵聋，可是聪慧过人，用纸给他写字，写不了几

个，就能够懂得别人的意思。我和他开玩笑说：“我把手当作嘴巴，你把眼当

做耳朵，我们两个都是当代的怪人。”

病好之后，和他一同游览清泉寺。清泉寺在薪水县城外两里多路，那里有

个王羲之的洗笔池，水很甘美，池下方有条兰溪，溪水往西流。我作了一首

词：“山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥，萧萧暮雨子规啼。谁道人生无再少？

君看流水尚能西，休将白发唱黄鸡。”当天，我和庞安常喝得非常痛快才回

去。

苏轼《游兰溪》

3、苏轼《论范增》原文及翻译译文

苏轼《论范增》原文及翻译苏轼

原文：

汉用陈平计，问疏楚君臣。项羽疑范增与汉有私。稍夺其权。增大怒

日：“天下事大定矣君王自为之，愿赐骸骨归卒伍！”归未至彭城，疽发背死。

苏子曰：增之去，善矣，不去羽必杀增.独恨其不蚤耳。

然则当以何事去?增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当于是去耶。

曰：否。增之欲沛公，人臣之分也，羽之不杀，犹有君人之度也，增曷为以此

去哉？《易》曰：“知几其乎！”《诗》曰：“相彼雨雪，先集维霰。"增之去，

当以羽杀卿子冠军①时也。陈涉之得民也以项燕、扶苏;项氏之兴也，以立楚怀

王孙心。而诸侯叛之也，以弑义帝②也。且义帝之立增为谋主矣，义帝之存

亡。岂独为楚之盛衰，亦增之所以同祸福也，未有义帝亡而增独能存者也。羽

之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本心也，岂必待陈平

物必先腐也而后虫生之，人必先疑也而后谗入之，陈平虽智，安能间无疑之主

哉？

吾尝论义帝，天下之贤主也。独遣沛公入关而不遣项羽，识卿子冠军于于

稠人之中，而擢为上将，不贤而能如是乎?羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪，

非羽杀帝，则帝杀羽，不智者而后知也。增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从。

中道而弑之，非增之意也。夫岂独非意，将必力争而不听也。不用其言，杀其

所立，项羽之疑增必自是始矣。方羽杀卿子冠军增与羽比肩而事义帝，君臣之

分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不然大丈夫也哉?增年

已七十，合则留，不合则去，不以此时明去就之分，而欲依羽以成功陋矣。虽

然，增，高帝之所畏也，增不去，项羽不亡。呜呼，增亦人杰也哉！

（选自《东坡志林》）

注释：①卿子冠军：宋义.义帝任命的上将军.直接领导项羽、文U邦。号辫

子冠军.在领导起义军救赵时。因坐观秦军圈赵被项羽矫命所杀。②义帝：顶粱

拥立楚怀王的孙子熊心为义帝。

译文：

刘邦采用了陈平的计策，离间疏远楚国君臣。项羽怀疑范增和汉暗中勾

结，渐渐剥夺了他的权力。范增大怒，说：“天下大事已经大致成为定局，君

王好自为之吧。希望能让我这把老骨头回乡务农。”回乡时，还没到彭城（今江

苏省徐州市），背上痛疽发作就病死了。

苏子说：范增离去是对的，如果不离去，项羽一定会杀了他；只遗憾他没有

早早离开罢了。既然如此，那么范增应当在什么时候（也可译为“因为什么

事”）离开呢？当初范增劝项羽杀沛公，项羽不听，最终因此失去了天下。应当

在此时离去吗？回答说，不。范增想要杀死沛公，是做臣子的职责。项羽不杀刘

邦，还显得有君王的度量。范增怎能在此时离去呢？

《易经》说：“能洞察事情的发展趋势，大概很神明吗？”《诗经》说：

“观察那气象，若要下雪，水气必定先聚集成雪珠。”范增离去，应当在项羽

杀卿予冠军的时候。陈涉能够得民心，因为打出了楚将项燕和公子扶苏的旗

帜。项氏的兴盛，因为拥立了楚怀王孙子熊心。诸侯背叛他，因为他杀了义

帝。况且拥立义帝，花增实际上是主要谋划者。义帝的生死存亡，岂只关系到

楚国的盛衰成败；也和范增的祸福密切相关C绝没有义帝被杀，而单单范增却能

够长久生存的道理。项羽杀卿子冠军宋义，就是杀义帝的先兆;他杀义帝，就是

怀疑范增的本源。难道还要等到陈平使用反间计吗?物品必定先腐烂了，然后才

能生蛆虫;人必定先有了怀疑之心，然后谗言才能够乘机而入。陈平虽说智慧过

人，又怎么能够离间没有疑心的君主呢？

我曾经评论过义帝：认为他是贤明的君主。只派遣沛公入关却不派遣项羽;

在稠人广众之中发现了卿予冠军、并且提拔他做上将军;这两件事，如果不是贤

明之君能像这样吗?项羽既然假托君王之命杀死了卿子冠军，义帝必然不能容

忍。因此，不是项羽谋杀义帝，就是义帝杀了项羽，这用不着智者（指点）就可

知道了。范增当初劝项梁拥立义帝，诸侯因此服从（楚的指挥）；中途杀义帝，一

定不是范增的本意;其实岂但不是他的本意;他必然极力劝谏又没有被接受。不

听取他的忠告又杀死他所拥立的人，项羽怀疑范增，一定是从这时就开始了。

在项羽杀卿予冠军之时，项羽和范增并肩侍奉义帝，还没有确定君臣之身份，

如果替范增考虑，有能力诛杀项羽就杀了他，不能杀他就离开他，岂不是刚毅

果敢的大丈夫吗?范增年龄已经七十岁，意见一致就留下来，意见不合就离开

他，不在这个时候弄清去留的时机，却想依靠项羽成就一番事业，（见识）浅陋

啊！虽然如此，范增是汉高祖畏惧的人物。范增不离去，项羽就不会灭亡。唉，

范增也是人中豪杰呀！

苏轼《论范增》

4、苏轼《韩非论》原文及翻译译文

苏轼《韩非论》原文及翻译苏轼

原文：

圣人之所为恶夫异端尽力而排之者，非异端之能乱天下，而天下之乱所由

出也。

昔周之衰，有老聃、庄周、列御寇之徒，更为虚无淡泊之言，而治其猖狂

浮游之说，纷纭颠倒，而卒归于无有。由其道者，荡然莫得其当，是以忘乎富

贵之乐，而齐乎死生之分，此不得志于天下，高世远举之人，所以放心而无

忧。虽非圣人之道，而其用意，固亦无恶于天下。

自老聃之死百余年，有商鞅、韩非著书，言治天下无若刑名之贤，及秦用

之，终于胜、广之乱，教化不足，而法有余，秦以不祀，而天下被其毒C后世

之学者，知申、韩之罪，而不知老聃、庄周之使然，何者?仁义之道，起于夫

妇、父子、兄弟相爱之间;而礼法刑政之原，出于君臣上下相忌之际。相爱则有

所不忍，相忌则有所不敢。夫不敢与不忍之心合，而后圣人之道得存乎其中。

今老聃、庄周论君臣、父子之间，泛泛乎若萍浮于江湖而适相值也。夫是

以父不足爱，而君不足忌。不忌其君，不爱其父，则仁不足以怀，义不足以

劝，礼乐不足以化。此四者皆不足用，而欲置天下于无有。夫无有，岂诚足以

治天下哉!商鞅、韩非求为其说而不得，得其所以轻天下而齐万物之术，是以敢

为残忍而无疑。

昔者夫子未尝一E敢易其言。虽天下之小物，亦莫不有所畏。今其视天下

眇然若不足为者，此其所以轻杀人欤！

太史迁曰：“申子卑卑①施于名实韩子引绳墨切事情明是非其极惨做②少

恩皆原丁道德之意。”尝读而思之，事固有不相谋而相感者，庄、老之后，其

祸为申、韩。由三代之衰至于今，凡所以乱圣人之道者，其弊固己多矣，而未

知其所终，奈何其不为之所也。

（选自《苏轼文集》，有删节）

（注）①卑：奋勉貌。②澈（h。）：严苛。

译文：

圣人之所以厌恶异端尽力而排的人，不是异端的能使天下混乱，而天下的

祸乱由此出现了。

从前周朝衰落，有老聃、庄周、列御寇的人，更为虚无淡泊的话，而定付

那些猖狂浮游的说法，纷纷纭纭颠倒是非，而最终归于无有。从这个原则的，

摇摆不恰当，因此忘掉富贵的乐趣，而齐了生死之分，这不得志于天下，高世

远举的人，为了放心而无忧。虽然不是圣人之道，而他们的用意，本来也没有

得罪天下。

从老子的死后一百多年，有商鞅、韩非著作，说起治理天下没有比刑名之

贤，等到秦国用它，最后在陈胜、吴广的混乱，教化不足，而法有多，秦国用

不到，而天下深受其害。后世的学者，知道申、韩的罪，却不知道老聃、庄周

的造成。什么样的人?，‘二义之道，起源于夫妇、父子、兄弟相爱的机会;而礼法

刑政的原，出于君臣上下互相猜忌的时候C相爱就有些不忍心，相互猜忌就有

不敢。那些不敢与不忍心相结合，然后圣人之道能够保存在其中。

现在老子、庄子论君臣父子之间的关系，就像水上的浮萍浮游在江湖却恰

巧碰上了。那是因为父亲不值得爱，而你不必忌讳。不嫉妒他的君王，不爱他

的父亲，那么仁慈不足以怀，道义不足以鼓励，礼乐不足以化。这四个方面都

不值得用，而想把天下安置在没有有。如果没有有，这的确足以治理天下呢？!

商鞅、韩非请求为他的理论而得不到，正确地轻视天下而齐万物的方法，因此

不敢为残忍而毫无疑问。

从前，孔夫子未曾有一天改变他的话。虽然天下的小东西，也不能不有所

畏惧。现在他们看待天下渺小得好像不值得做的，这就是他轻易杀人吗！

太史令司马迁说：“申不害奋勉貌，在名与实施。韩非绳墨，一切事情的

真相，第二是非，他非常残酷严苛少恩德，都源于道德的意。”曾经读过而想

到的，事情本来就有不相谋而相互感应的，庄子、老子的后面，其灾祸为中、

韩。从三代的衰落到现在，凡是用来扰乱圣人之道的人，这些弊端己经够多的

了，而不知道他的下落，为什么他不为他所的。

苏轼《韩非论》

5、《战国策・燕策》原文及翻译译文

《战国策・燕策》原文及翻译战国策

原文：

燕太子丹质于秦,二归。见秦且灭六国，兵以临易水,恐其祸至,太子丹患之,

谓其太傅武曰：“燕、秦不两立，愿太傅幸而图之"太傅曰："请入，图之。”鞠

武曰：“燕有田光先生者,其智深，其勇沉，可与之谋也。“太子曰：“愿因太傅

交于田先生，可乎？”武曰：“敬诺。”出见田光，道太子曰：“愿图国事于先

生。"田光日：“敬奉教。”乃造焉。

太子跪而逢迎,却行为道,跪而拂席。田先生坐定,左右无人,太子避席而请

曰：“燕、秦不两立，愿先生留意也。”出光日：“臣闻骐骥盛壮之时一日而驰

千里至其衰也驾马先之今太子闻光盛壮之时不知吾精已消亡矣，虽然，光不敢

以乏国事也,所善荆轲可使也。”太子曰：“愿因先生得交于荆轲，可乎？”田光

曰：“敬诺。”即起,趋出。太子送之至门，日：“丹所报,先生所言者，国大事

也，愿先生勿泄也C”田光俯而笑曰：“诺C”

偻行见荆轲，曰：“光与子相善，燕国莫不知。今太子闻光壮盛之时，不知吾

形已不逮也,幸而教之曰：'燕、秦不两立，愿先生留意也。'光窃不自外，言足

下于太子，愿足下过太子于宫。”荆轲曰：“谨奉敦。”田光曰：“光闻长者之

行，不使人疑之，今太子约光曰：'所言者，国之大事也，愿先生勿泄也。'是太子

疑光也。夫为行使人疑之，非节侠士也。”欲自杀以激荆轲，曰；“愿足下急过太

子，言光已死，明不言也。”遂自到而死。

轲见太子,言川光已死,明不言也,太子再拜而跪，膝下行,流涕,有顷而后言

曰：“丹所请田先生无言者，欲以成大事之误，今田先生以死明不泄言，岂丹之心

哉？

（选自《战国策・燕策》，有删改）

译文：

燕太子丹被质押在秦国，逃回燕国，眼看秦国就耍灭掉六国，秦兵已经逼

近易水，害怕亡国之祸就要降临燕国。太子丹为此而担忧，对他的太傅鞫武

说：“燕国和秦国势不两立，希望太傅能为国家出谋划策。”太傅说：“请进

来，让我好好考虑考虑。"鞫武回答说：“燕国有一位田光先生，此人深谋远

虑勇敢沉着，您不妨跟他商量商量。”太子丹说：“希望通过太傅结交田光先

生，好吗？"鞫武说：“好吧。”于是鞫武去见田光，说：“太子希望和先生一

起商议国家大事。”出光说：“遵命。”于是就去拜见太子。

太子跪着迎接田光，倒退着走为他引路，又跪下来替田光拂拭坐席。等田

光坐稳，左右人都退下后，太子就离席，向田光请教道：“燕秦势不两立，希

望先生能尽量想个办法来解决这件事。”田光说：“我听说好马在年轻力壮的

时候，一天可以飞奔千里。可到它衰老力竭的时候，连劣马也能跑在它的前

面。太子现在听说的是我壮年的情况，却不知道如今我的精力已经衰竭了。虽

然这么说，我不敢因此耽误国事。我的好朋友荆轲可以担当这个使命。”太子

说：“希望能通过先生与荆轲结识，可以吗？”出光说：“好的。”说完起身就

走了出去。太子把他送到门口，告诫他说：“我告诉您的和先生刚才说的，都

是国家大事，希望先生不要泄露出去。"田光低头一笑，说：“好。”

田光弯腰曲背地去见荆轲，对他说：“我和您交情很深，燕国没有人不知

道C现在太子只听说我壮年时的情况，却不知道我的身体已比不上当年了C有

幸得到他的教导说：‘燕秦势不两立，希望先生尽力想想办法。‘我私下里没

把自己当外人，向太子举荐了您，希望您到宫中去拜见太子。”荆轲说：“遵

命。”田光又说：“我听说，忠厚老实之人的所作所为，不使人产生怀疑，如

今太子却告诫我说：‘我们所讲的，都是国家大事，希望先生不要泄露出

去。'这是太子他怀疑我啊。为人做事让人怀疑，就不是有气节的侠客。”田

光这番话的意思是想用自杀来激励荆轲，接着又说道：“希望您马上去拜见太

子，说我已经死了，以此表明我没有把国家大事泄漏出去。”说完就自刎而

死。

荆轲见到太子，告诉他出光已经死了，是为了表明自己没有把国家大事泄

漏出去。太子拜了两拜，双腿跪行，泪流满面，过了好一会儿才说道：“我之

所以告诫田光先生不要泄密，是想实现重大的计划罢了。现在田先生用死来表

明他没有泄密，这哪里是我的本意呢？”

《战国策•燕策》

6、《战国策•燕策三》原文及翻译译文

《战国策・燕策三》原文及翻译战国策

原文：

燕太子丹质于秦，亡归。见秦且灭六国，兵以临易水，恐其祸至，太子丹

患之。谓其太傅鞠武曰：“燕、秦不两立，愿太傅幸而图之。”武对日：“秦

地遍天下，威胁韩、魏、赵氏，则易水以北，未有所定也。奈何以见陵之怨，

欲排其逆鳞哉？"太子曰：“然则何由？"太傅曰：“请入图之。①”

……鞠曰：“燕有田光先生者，其智深，其勇沉，可与之谋也。”太子

曰：“愿因太傅交于田先生，可乎？”鞠武曰：“敬诺。”出见田光，道太子

曰：“愿图国事于先生。”田光曰：“敬奉教。”乃造焉。

太子跪而逢迎，却行为道②，跪而拂席。田先生坐定，左右无人，太子避

席而请曰：“燕、秦不两立，愿先生留意也。”出光日：“臣闻骐骥盛壮之

时，一日而驰千里，至其衰也，鸳马先之。今太子闻光壮盛之时，不知吾精已

消亡矣。虽然，光不敢以乏国事也。所善荆轲可使也。”太子曰：“愿因先生

得交于荆轲，可乎？”田光曰：“敬诺。”即起趋出，太子送之至门，曰：“丹

所报，先生所言者，国大事也，愿先生勿泄也C”田光俯而笑，曰：“诺C”

偻行见荆轲，曰：“光与子相善，燕国莫不知。今太子闻光壮盛之时，不

知吾形已不逮也，幸而教之曰：'燕、秦不两立，愿先生留意也。'光窃不自

外，言足下于太子，愿足下过太子于宫。”荆轲曰：“谨奉教。”田光日：

“光闻长者之行，不使人疑之，非节侠士也。”欲自杀以激荆轲，曰：“愿足

下急过太子，言光已死，明不言也。”遂自到而死。

（《战国策•燕策三》）

译文：

在秦国做人质的燕太子丹逃回了燕国。他看到秦国将要吞并六国，如今秦

军已逼近易水，惟恐灾祸来临，心里十分忧虑，于是对他的太傅鞫武说：“燕

秦势不两立，希望太傅帮忙想想办法才好。"鞫武回答说：“秦国的势力遍布

天下，地盘广大，如果它们再用武力胁迫韩赵魏，那么易水以北的燕国局势还

不一定啊。何必因在秦遭受凌辱的怨恨，就去触犯秦国呢？”太子说：“那可怎

么办好呢？"太傅说：“请让我好好考虑考虑。”

……鞫武说：“燕国有一位田光先生，此人深谋远虑勇敢沉着，您不妨跟

他商量商量。”太子丹说：“希望太傅您代为介绍，好吗？"鞫武说：“好

吧。”于是鞫武去见出光，说：“太子希望和先生一起商议国家大事。”出光

说：“遵命。”于是就去拜见太子。

太子跪着迎接田光，倒退着走为他引路，又跪下来替由光拂拭坐席。等出

光坐稳，左右人都退下后，太子就离席，向田光请教道：“燕秦势不两立，希

望先生能尽量想个办法来解决这件事。”田光说：“我听说好马在年轻力壮的

时候，一天可以飞奔千里。可到它衰老力竭的时候，连劣马也能跑在它的前

面。太子现在听说的是我壮年的情况，却不知道如今我的精力已经衰竭了。虽

然这么说，我不敢因此耽误国事。我的好朋友荆轲可以担当这个使命。”太子

说：“希望能通过先生与荆轲结识，可以吗？”田光说：“好的。”说完起身就

走了出去。太子把他送到门口，告诫他说：“我告诉您的和先生刚才说的，都

是国家大事，希望先生不要泄露出去。”田光低头一笑，说：“好。”

田光弯腰曲背地去见荆轲，对他说：“我和您交情很深，燕国没有人不知

道。现在太子只听说我壮年时的情况，却不知道我的身体已大不如当年了。有

幸得到他的教导说：‘燕秦势不两立，希望先生尽力想想办法c’我从来就没

把您当外人，于是把你举荐给太子，希望您能到太子的住处走一趟。”荆轲

说：“遵命。”田光又说：“我听说，忠厚老实之人的所作所为，不使人产生

怀疑，如今太子却告诫我说：'我们所讲的，都是国家大事，希望先生不要泄

露出去。'这是太子他怀疑我啊。为人做事让人怀疑，就不是有气节的侠

客。”田光这番话的意思是想用自杀来激励荆轲，接着又说道：“希望您马上

去拜见太子，说我已经死了，以此表明我没有把国家大事泄漏出去。”说完就

自刎而死。

《战国策•燕策三》

7、苏轼《范增论》原文及翻译译文

苏轼《范增论》原文及翻译苏轼

原文：

汉用陈平计，问疏楚君臣，项羽疑范增与汉有私，稍夺其权。增大怒曰：

“天下事大定矣，君王自为之，愿赐骸骨，归卒伍。”未至彭城，疽发背死。

苏子曰：“增之去，善矣。不去，羽必杀增。独恨其不早尔。”然则当以

何事去?增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当以是去耶？日：“否。增之

欲杀沛公，人臣之分也;羽之不杀，犹有君人之度也。增曷为以此去哉？《易》

曰：'知几其神乎！’《诗》曰：'如彼雨雪，先集为霰。'增之去，当于羽杀

卿子冠军时也。”

陈涉之得民也，以项燕。项氏之兴也，以立楚怀王孙心;而诸侯之叛之也，

以弑义帝。且义帝之立，增为谋主矣。义帝之存亡，岂独为楚之盛衰，亦增之

所与同祸福也;未有义帝亡而增独能久存者也。羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之

兆也。其弑义帝，则疑增之本也，岂必待陈平哉。物必先腐也，而后虫生之:人

必先疑也，而后谗入之。陈平虽智，安能间无疑之主哉？

吾尝论义帝，天下之贤主也。独遣沛公入关，而不遣项羽;识卿子冠军于稠

人之中，而擢为上将，不贤而能如是乎?羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪，非

羽弑帝，则帝杀羽，不待智者而后知也。增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从。

中道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也。不用其言，而

杀其所立，羽之疑增必自此始矣。

方羽杀卿子冠军,增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也C为增计者，力

能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉?增年七十，合则留，不合即

去，不以此明去就之分，而欲依羽以成功，陋矣:虽然，增，高帝之所畏也:增

不去，项羽不亡。亦人杰也哉！

译文：

刘邦采用了陈平的计策，离间楚国君臣，使之疏远。项羽怀疑范增和汉国

私下勾结，渐渐剥夺他的权力。范增大怒，说：“天下大事已经大致确定了，

君王自己处理吧。希望能让我告老还乡。”回乡时，还没到彭城，就因背上痈

疽发作而死。苏子说，范增离去是好事，若不离去，项羽一定会杀他。只遗憾

他没有早早离开而已。

既如此，那么范增应当在什么时候离开呢？当初范增劝项羽杀沛公，项羽不

听，终因此而失去天下。（那么范增）应当在此时离开项羽吗？回答说，不。范增

想要杀死沛公，是做臣子的职责。项羽不杀刘邦，还显得有君王的度量。花增

怎能在此时离去呢？《易经》说：“知道选择恰当时机，那不是很神明吗？”

《诗经》说：“观察那气象，若要下雪，水气必定先聚集成霰。”范增离去，

应当在项羽杀卿子冠军的时候。

陈涉能够得民心，因为打出了楚将项燕和公子扶苏的旗帜。项氏的兴盛，

因为拥立了楚怀王孙心;而诸侯背叛他，也是因为他谋杀了义帝。况且拥立义

帝，范增实为主谋。义帝的存亡，岂止决定楚国的盛衰;范增也与此祸福相关。

绝没有义帝被杀，而单单范增能够长久得生的道理。项羽杀卿子冠军;就是谋杀

义帝的先兆;他杀义帝，就是怀疑范增的根本。难道还要等到陈平出反间之计

吗?物品必定先腐烂了，然后才能生蛆虫;人必定先有了怀疑之心，然后谗言才

得以听入。陈平虽说智慧过人，又怎么能够离间没有猜疑的君主呢？

我曾经评论义帝;称他是天下的贤君。仅仅是派遣沛公入关而不派遣项羽，

在稠人广众之中识别卿子冠军，并且提拔他做上将军这两件事，若不是贤明之

君能做到这些吗?项羽既然假托君王之命杀死了卿子冠军，义帝必然不能容忍。

因此，不是项羽谋杀义帝，就是义帝杀了项羽，这用不着智者指点就可知道

了。范增当初劝项梁拥立义帝，诸侯因此而服从:中途谋杀义帝，必不是范增的

主意;其实岂但不是他的主意;他必然力争而却没有被接受。不采用他的忠告而

杀死他所拥十之人，项羽怀疑范增，一定是从这时就开始了C在项羽杀卿子冠

军之时，项羽和范增并肩侍奉义帝，还没有确定君臣的名分，如果替范增考

虑，有能力诛杀项羽就杀了他，不能杀他就离开他，岂不是毅然决然的大丈夫

吗?范增年龄已经七十岁，意见相合就留下来，意见不合就离开他，不在这个时

候弄清去、留的分寸，却想依靠项羽而成就功名，浅陋啊！即使这样，范增还是

被汉高祖所畏忌。范增不离去，项羽就不会灭亡。唉，范增也是人中的豪杰呀!

苏轼《范增论》

8、苏轼《秋阳赋》原文及翻译译文

苏轼《秋阳赋》原文及翻译苏轼

原文：

越王之孙，有贤公子，宅于不土之里，而咏无言①之诗。以告东坡居士

日：“吾心皎然，如秋阳之明;吾气肃然，如秋阳之清;吾好善而欲成之，如秋

阳之坚百谷；吾恶恶而欲刑之，如秋阳之陨群木。夫是以乐而赋之，子以为何

如？”

居士笑曰：“公子何自知秋阳哉?生于华屋之下，而长游于朝廷之上，出拥

大盖，入侍帏幄，暑至于温，寒至于凉而已矣。何自知秋阳哉!若予者，乃真知

之。方夏潦之淫也，云烝雨泄，雷电发越，江湖为一，后土冒没，舟行城郭，

鱼龙入室。菌衣生于用器，蛙蚓行于几席。夜违湿而五迁，昼燎衣而三易，是

犹未足病也。耕于三吴，有出一廛。禾己实而生②耳，稻方秀而泥蟠。沟腰交

通，墙壁颓穿。面垢落置之涂，目泣湿薪之烟。釜甑其空，四邻悄然。鹳鹤鸣

于户庭，妇宵兴而永叹。计有食其几何，知I③无衣于穷年。忽釜星之杂出，又

灯花之双悬。清风西来，鼓钟其镶。奴婢喜而告余，此雨止之祥也。蚤作而占

之，则长庚澹澹其不芒矣。浴于扬谷④，升于扶桑。曾未转盼，而倒景⑤飞于

屋梁矣。方是时也，如醉而醒，如喑而鸣。如痿而起行，如还故乡初见父兄。

公子亦有此乐乎？”

公子曰：“善哉!吾虽不身履，而可以意知也。”

居士曰：“日行于天，南北异宜。赫然而炎非其虐，穆然而温非其慈。且

今之温者昔人炎者也云何以夏为盾而以冬为衰乎吾侪小人轻愠易喜彼冬夏之畏

爱乃群狙之三四。自今知之，可以无惑。居不埋户，出不仰笠，暑不言病，以

无忘秋阳之德C”公子拊掌，一笑而作C

【注】①无言：内容空洞。②生：发芽。③知：也。④扬谷：传说中指日

出的地方，亦作“汤谷”。⑤倒景：这里指彩虹。

译文：

越王的孙子里有一个很贤达的公子，成长在十指不沾泥的华屋高堂，所以

他作的诗也没有什么内容，心里感觉很不爽，就对东坡说：“我心像秋天的太

阳一样明亮，我的气像秋天的太阳一样清明，我喜欢善行而且希望完成（嘉奖）

善行，就像太阳喜欢让万物生长成熟一样，我讨厌恶行而且希望惩罚恶行，就

像秋天的太阳让树木枯萎一样，我把这种情怀写成词赋然后配上曲子，你觉得

怎么样呢？”

东坡笑了：“公子哪儿了解秋阳，生在漂亮的大房子里，长大了又在朝廷

上呼风唤雨，出去有人给你撑着老大的华盖，回去有人侍候你睡觉。你在热天

感受的，只是微热，冬天感受到的，只是微冷，哪儿知道什么秋阳。我才是真

的知道秋阳。夏天的太阳，受制于乌云和雷雨，暴风雨中电闪雷鸣，水涨江和

湖都分不清了，大地被淹，城边都可以划船了，屋子里时不时还有鱼虾蹦了进

来。屋里的东西都长了霉，床上有青蛙和蚯蚓等各种小生命。由于老是漏雨，

晚上睡觉一夜得换五个地方，白天要换烤三次衣服，这些都还可以不那么介

意。在家乡自家那一点田上种点谷子，等水稻成熟的时候，田野里沟坎交错，

家里的墙都快倒了。满面尘灰泥垢，柴很湿，烟都把我呛哭了。家里的盆盆罐

罐都是空的，周围也没有什么邻居。平时只有鹳鹤这种野鸟在我家院子里叫两

声，我家女人一天倒晚都叹气。没什么吃的，也没有什么穿的，灶里的柴掉了

出来，到处是火星。没多久又到晚上了，从西边吹来了风，到处锣鼓喧天，奴

婢高兴地告诉我，这是雨停了后的祥瑞。占了一珪，说黑夜就要过去了，太阳

就要起来了。还没回过神，天地间就大变了。这时我在半醉半醒之间，轻轻低

唱，好像在故乡突然看见了父亲和哥哥。公子明白这种快乐吗？”公子说：“明

白，虽然我没有亲身经历过，但我也能会意。”

东坡说：“太阳在天上运行，所以南北天气各有不同。很热不是因为太阳

要虐待我们，很温暖不是因为太阳疼爱我们。今天的温暖，是因为过去曾经炎

热。难道要以夏天为兴盛，以冬天为衰退吗?我的同事都是小人，易喜易怒，像

喜怕冬夏一样，不过是几个宵小的猴子罢了C我现在了解了，心中没有什么不

明白的。在家里不需要为盖房子发愁，出去不必戴斗笠，夏天也不怕生病，这

样才能刻秋阳的慈悲啊……”公子拍手大笑，然后把这些写了下来。

苏轼《秋阳赋》

9、苏轼《诸葛亮论》原文及翻译译文

苏轼《诸葛亮论》原文及翻译苏轼

诸葛亮论（苏轼）

原文：

取之以仁义，守之以仁义者，周也。取之以诈力，守之以诈力者，秦也。

以秦之所以取取之，以周之所以守守之者汉也。,二义诈力杂用以取天下者，此

孔明之所以失也。

曹操因衰乘危，得逞其奸，孔明耻之，欲信大义于天下。当此时，曹公威

震四海，东据许、哀，南牧荆、豫，孔明之恃以胜之者，独以其区区之忠信，

有以激天下之心耳。夫天下廉隅节概慷慨死义之士，固非心服曹氏也，特以威

劫而强臣之，闻孔明之风，宜其千里之外有响应者，如此则虽无措足之地而天

下固为之用矣。且夫杀一不辜而得天下，有所不为，而后天下忠臣义士乐为之

死。刘表之丧，先主在荆州，孔明欲袭杀其孤，先主不忍也。其后刘璋以好逆

之至蜀，不数月，扼其吭，拊其背，而夺之国。此其与曹操异者几希矣。曹、

刘之不敌，天下之所知也。言兵不若曹操之多，言地不若曹操之广，言战不若

曹操之能，而有以一胜之者，区区之忠信也。孔明迁刘璋，既已失天下义士之

望，乃始治兵振旅，为仁义之师，东向长驱，而欲天下响应，盖亦难矣。

曹操既死，子丕代立，当此之时，可以计破也。何者?操之临终，召丕而属

之植，未尝不以谭、尚为戒也。而丕与植，终于相残如此。此其父子兄弟且为

寇仇，而况能以得天下英雄之心哉!此有可间之势，不过捐数十万金，使其大臣

骨肉内自相残，然后举兵而伐之，此高祖所以灭顶籍也。孔明既不能全其信义

以服天下之心，又不能奋其智谋，以绝曹氏之手足，宜其屡战而屡却哉!故夫敌

有可间之势，而不间者，汤、武行之为大义，非汤、武而行之为失机。此仁人

君子大患也。

吕温以为孔明承桓、灵之后，不可强民以思汉，欲其播告天下之民，且

曰：“曹氏利汝吾事之，害汝吾诛之。”不知蜀之与魏，果有以大过之乎！苟无

以大过之，而乂决不能事魏，则天下安肯以空言竦动哉?呜呼!此书生之论，可

言而不可用也。（选自《苏轼集》）

译文：

用仁义取得天下，用仁义守住天下的，是周朝。用欺诈的手段取得天下，

用欺诈的手段守住天下的，是秦朝。用秦取得天下的方法去夺取天下，用周守

天下的方法去守卫天下的，是汉朝。仁义欺诈的手段都使用来夺取天下，这是

孔明失败的原因啊。

曹操乘东汉末年衰微的局势，用狡诈的手段实现了他的邪恶的目的，孔明

以此为耻辱，想在天下伸张正义。这个时候，曹操已经威震四海，向东占据了

许州、兖州，向南统治了荆州、豫州，孔明用来依靠的且胜过别人的地方，只

是那一点点的忠诚信义，还想用它来激励天下的民心。天下那些品行端正能够

慷慨赴死的有节操气概的人，本来不是发自内心地佩服曹操，只是因为受威力

胁迫才勉强向曹操称臣，（他们）听说了孔明的品格，就是远在千里之外也有响

应的，像这样，（孔明）即使没有安身立命的地方，天下的人都可为他所用。何

况杀了一个无辜的人来得到天下，这样的事情不会去做，然后天下的忠臣义士

才会乐意为他效全力而死。刘表死的时候，先主刘备在荆州，孔明想偷袭杀掉

刘表的孩子，先主刘备不忍心。这月后刘璋以交好的态度迎接先主来到了蜀

地，没过几个月，孔明就扼住他的咽喉，击打他的背，夺取了他的土地。这种

做法和曹操有什么区别呢!曹军和刘军军力不相当，天下人都知道。就军队而言

不如曹操的多，就土地而言不如曹操的广阔，就打仗而言不如曹操的战斗力

强，但是有一点可以胜过他，那就是忠诚信义。孔明放逐了刘璋，已经辜负了

天下有志之士的期望，这时才开始治理军队振奋士气，成为仁义之师，向东长

驱直入，再想着让天下人响应，大概也很难了。

曹操死后，他的儿子曹丕立为君主，这个时候，完全可以使用计谋攻破曹

营。为什么呢?曹操临终的时候，召见曹丕、曹植并嘱咐他们，还以谭、尚的事

情作为警告。可是曹丕和曹植最终相互残杀到如此的地步。他们兄弟之间尚且

成为仇人，更何况能够得到那些天下的英雄的心呢?这时有了可乘之机，只不过

需要拿出几十万钱，让那些大臣和兄弟内部都互相残杀，然后派兵讨伐曹丕，

这正是汉高祖刘邦灭掉项羽的办法.孔明既不能保全信义让天下人信服，又不

能施展他的才智来断绝曹氏兄弟的手足之情，他当然就屡战屡败了！所以敌人有

可乘之机却不去利用，商汤、周武王做这样的事情那是施行大义，不是商汤、

周武王这样的人做这样的事就是丧失时机。这是二人君子最担心的。

吕温认为孔明承袭桓公、灵公，不愿强迫百姓去怀念汉朝，并且想让他的

思想让老百姓都知道，并且说：“曹操要是对你们有利，我就去替他做事;要是

害你们，我就杀了他。”不知道蜀和魏之间，果真有那么大的过节吗？如果没有

那么大的过节，又一定不能去为魏国办事，那么天下人怎么会因为一句空话而

对他肃然起敬呢?唉，这是我作为一个书生所说的话，只能说说而没什么用。

苏轼《诸葛亮论》

10、苏轼《教战守策》原文及翻译译文

苏轼《教战守策》原文及翻译苏轼

原文

夫当今生民之患，果安在哉?在于知安而不知危，能逸而不能劳。此其患不

见于今，而将见于他E。今不为之计，其后将有所不可救者。

昔者先王知兵之不可去也，是故天下虽平，不敢忘战。

秋冬之隙，致民出猎以讲武，教之以进退坐作之方，使其耳目习于钟鼓旌

旗之间而不乱，使其心志安于斩刈杀伐之际而不慑。是以虽有盗贼之变，而民

不至于惊溃。及至后世，用迂儒之议，以去兵为王者之盛节，天下既定，则卷

甲而藏之。数十年之后，甲兵顿弊，而人民日以安于佚乐，卒有盗贼之警，则

相与恐惧讹言，不战而走。开元、天宝之际，天下岂不大治?惟其民安于太平之

乐，豢于游戏酒食之间，其刚心勇气，销耗钝股，痿蹶而不复振。是以区区之

禄山一出而乘之，四方之民，兽奔鸟窜，乞为囚虎之不暇，天下分裂，而唐室

周以微矣。

盖尝试论之：天下之势，譬如一身。王公贵人所以养其身者，岂不至哉?而

其平居常苦于多疾。至于农夫小民，终岁勤苦，而未尝告病。此其故何也?夫风

雨、霜露、寒暑之变，此疾之所由生也。农夫小民，盛夏力作，而穷冬暴露，

其筋骸之所冲犯，肌肤之所浸渍，轻霜露而狎风雨，是故寒暑不能为之毒。今

王公贵人，处于重屋之下，出则乘舆，风则袭裘，雨则御盖。凡所以虑患之

具，莫不备至C畏之太甚，而养之太过，小不如意，则寒暑入之矣C是以善养

身者，使之能逸而能劳;步趋动作，使其四体犯于寒暑之变;然后可以刚健强

力，涉险而不伤。夫民亦然。今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺

子，不出于闺门。论战斗之事，则缩颈而股栗；闻盗贼之名，则掩耳而不愿听。

而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长。此不亦畏之太甚，而养之太

过欤？

且夫天下固有意外之患也。愚者见四方之无事，则以为变故无自而有，此

亦不然矣。今国家所以奉西北之虏者，岁以百万计。奉之者有限，而求之者无

厌，此其势必至于战。战者，必然之势也。不先于我，则先于彼；不出于西，则

出于北。所不可知者，有迟速远近，而要以不能免也。天下苟不免于用兵，而

用之不以渐，使民于安乐无事之中，一旦出身而蹈死地，则其为患必有不测。

故曰：天下之民，知安而不知危，能逸而不能劳，此臣所谓大患也。臣欲使士

大夫尊尚武勇，讲习兵法;庶人之在官者，教以行阵之节;役民之司盗者，授以

击刺之术。每岁终则聚于郡府，如古都试之法，有胜负，有赏罚。而行之既

久，则又以军法从事。然议者必以为无故而动民，乂挠以军法，则民将不安，

而臣以为此所以安民也。天下果未能去兵，则其一旦将以不教之民而驱之战。

夫无故而动民，虽有小怨，然熟与夫一旦之危哉。

今天下屯聚之兵，骄豪而多怨，陵压百姓而邀其上者，何故?此其心以为天

下之知战者，惟我而已。如使平民皆习于兵，彼知有所敌，则固以破其奸诔，

而折其骄气。利害之际，岂不亦甚明欤[2]?

译文

现在人民的祸患究竟在哪里呢?在于只知道安乐却不知道危难，能享受安逸

却不能劳累吃苦。这种祸患现在看不出来，但是将来会看出的。现在不给它想

办法，那以后就有无法挽救的危险了。

从前先王知道军备是不可以放弃的，所以天下虽然太平，（也）不敢忘记战

备。秋冬农闲的时候，召集人民打猎借此教练武事，教他们学习前进、后退、

跪下、起立的方法，使他们的听觉和视觉习惯于钟鼓、旗帜（这些军队的号令）

之间而不迷乱，使他们的心意适于攻打杀戮的情形而不致恐惧。因此即使有盗

贼的事件发生，而人民也不会惊恐溃乱。

等到后代，采用迂腐的儒生建议，把解除军备当做君王的英明措施，天下

既然安定了，就把装备武器收藏起来。几十年以后，装备武器都败坏了，人民

一天一天地习惯于安乐生活;一旦忽然传来盗贼的警报，就彼此惶恐，传布谣

言，不战就逃跑了。（唐）开元、天宝年间，天下难道不是很安定吗?就是因为那

时人民习惯于太平生活的快乐，经常生活在酒食游戏里面，那坚强的意志和勇

气逐渐减少以至于衰颓，（筋肉）釜缩僵化而振作不起来，因此小小的安禄山一

旦乘机作乱，四方的人民就象鸟兽奔窜一样，求作囚犯和俘虎还来不及；国家分

裂，而唐王朝当然因此而衰弱了。

我曾试着论述这个问题：天下的形势譬如人的整个身体。王公贵人用来保

养身体的措施，难道不是很周全吗?而他们平日常常由于病多而苦恼。至于农夫

平民，终年勤劳辛苦却未曾生病。这是什么原因呢?天气和季节的变化，这是产

生疾病的原因。农夫平民，夏天最热的时候奋力耕作，冬天极冷的时候还在野

外劳动，他们的筋骨经常冒着烈口严寒，肌肤被雨雪霜所浸渍，使得他们轻视

霜露，不畏风雨，所以寒冬炎暑不能够给他们造成病害。现在王公贵人住在高

大深邃的房屋里，出门就坐车子，刮风就如穿皮衣，下雨就打着伞，凡是用来

预防疾患的工具无不应有尽有;畏惧风雨寒暑有些太严重了，保养自己的身体也

有些太过分了，稍不注意，寒暑就侵入身体了。因此，会保养身体的人，使自

己身体能够安逸又能劳动，慢步快走活动操作，使自己的四肢习惯于寒冬炎暑

的变化;然后可以使身体强健有力，经历艰险而不受伤害。人民也是如此。现在

太平的时间长了，天下的人骄气懒惰脆弱，就象妇女小孩不出内室的门一样。

谈论起打仗的事情，就吓得缩着脖子大腿发抖;听说盗贼的名字，就掩住耳朵不

愿意听。而且士大夫也不曾经说起战争，认为这是生事干扰人民的生活，露了

苗头不可以让它再发展：这不也是畏惧太严重而保养得太过分了吗？

再说天下本来就有意想不到的祸患。愚昧的人看到四面八方太平无事，就

认为变故无从发生，这也是不对的。现在国家用来奉送给西夏、契丹的财物，

每年的财物，每年以百万来计算。奉送的财物是有限的，而索求财物的人是无

满足的，这种形势必然导致战争。战争，是必然的趋势，不从我方开始，便从

敌方开始，不发生在西方，便发生在北方;所不知道的，只是战争的发生有早有

迟有远有近，总之，战争是不可能避免的。国家如果免不了用兵，而用兵不凭

着逐步训练，却使人民从安乐太平的环境中，一下子投身军队走向生死决斗的

战场，那他们的祸患必定有不可估计的危险。所以说，天下的人民只知道安乐

而不知道危险，能够安逸而不能劳累吃苦，这是臣所认为的最大的祸患。臣想

使士大夫崇尚军事的勇敢，讲述演习兵法，对在官府服役的平民，教他们学会

列队布阵的法度，对那些负责缉捕盗贼的差役，教授给他们扑击刺杀的方法。

每年年底就集合在府城里，象古代考试武艺的办法，评定胜负，有赏有罚；等实

行的时间长了，就又按照军法部署办事。然而议论的人（持不同意见人）一定认

为无故调动人民，又用军法困扰，那百姓将会不安定;可是臣认为这才是安定人

民的好办法。国家果真不能去掉战争，总有那么一天将驱使没有受过训练的百

姓去作战。平时召集百姓进行训练，虽然有些小的恐慌，可是跟突然让那些没

有受过训练的百姓上战场的危险相比，又怎么样呢？

现在国家驻扎在地方上的军队，骄横又有怨言，欺压百姓，向他们的上司

邀功，什么原因呢?这是因为他们认为天下懂得作战的只有他自己罢了。假如使

一般百姓都对军事熟习，他们知道还有对手存在，那么一定能够打破他们的坏

主意乂压下他们的骄气。利和害的界限，难道不是很明白吗？

［注释］

1.豢：（hudn）安养

2.刈：（yl）

3.钝盹：（mdo）迟钝，昏一

4.微:衰弱

5.平居:平日，平素

6.渍:浸泡

7狎:亲近

8毒:危害

9.重屋:重檐的高屋

10.袭裘:加穿皮衣

11.御盖:用伞。盖，伞

12.犯：习惯

13.出身:投入，献身

14.行阵:军队

15.节:节度

16.挠:扰乱，阻挠

17.陵压:欺压

18.明：明白

［评析］

本文的议论就是从常见的事实中翻新出奇，从别人意想不到的角度切入，

得出意料之外的结论，文笔在自然流畅中乂富于波澜起伏，有较强的力度和感

染力。

此篇不见于原本古文观止。校以四部丛刊影宋版《经进东坡文集事略》卷

十七。

11、苏轼《叶嘉传》原文及翻译译文

苏轼《叶嘉传》原文及翻译苏轼

叶嘉传

苏轼

叶嘉，闽人也。其先处上谷。曾祖茂先，养高不仕，好游名山，至武夷，

悦之，遂家焉。

至嘉，少植节操。或劝之业武。曰：“吾当为天下英武之精，一枪一旗，

岂吾事哉！”因而游见陆先生，先生奇之，为著其行录传于时。方汉帝嗜阅经史

时，建安人为谒者侍上，上读其行录而善之，曰：“吾独不得与此人同时哉！”

日：“臣邑人叶嘉，风味恬淡，清白可爱，颇负其名，有济世之才，虽羽知犹

未详也。”上惊，敕建安太守召嘉，给传遣诣京师。

天子见之，曰：“吾久铁卿名，但未知其实尔，我其试哉！”因顾谓侍臣

曰：“视嘉容貌如铁，资质刚劲，难以遽用，必槌提顿挫之乃可。”遂以言恐

嘉曰：“砧斧在前，鼎镇在后，将以烹子，子视之如何？”嘉勃然吐气，曰：

“臣山薮猥士，幸惟陛下采择至此，可以利生，虽粉身碎骨，臣不辞也。”

少选间，上鼓舌欣然，曰：“始吾见嘉未甚好也，久味其言，殊令人爱，

朕之精魄，不觉洒然而醒。《书》曰：'启乃心，沃朕心。'嘉之谓也。”于是

封嘉为铜合侯，位尚书。曰：“尚书，朕喉舌之任也。”

后因侍宴苑中，上饮逾度，嘉辄若谏.上不悦曰卿司朕喉舌而以苦辞逆我

余岂堪哉遂唾之命左右仆于地。

嘉既不得志，退去闽中。上以不见嘉月余。劳于万机，神思困，颇思嘉。

因命召至，恩遇如故。

居一年，嘉告老，上曰：“铜合侯，其忠可谓尽矣。”遂得爵其子。

赞曰：今叶氏散居天下，皆不喜城邑，惟乐山居。氏于闽中者，盖嘉之苗

裔也。天下叶氏虽夥，然风味德罄为世所贵，皆不及闽。嘉以布衣遇天子，爵

彻侯，位八座，可谓荣矣。然其正色苦谏，竭力许国，不为身计，盖有以取

之。

——《苏轼文集》第2册429页

译文

叶嘉是福建人。他的先人住在上谷。曾祖父茂先，退隐不做官，喜欢游览

名山，到武夷山后，很喜欢这里，丁是便在这里安了家。

到叶嘉这一代，年轻时就注重培养好的气节操守。有人劝叶嘉练习武艺，

他说：“我应该是天下英俊勇武之人中的杰出人物，一支枪一杆旗哪里是我做

的事呢？”于是游并去拜见陆羽先生，先生认为他很奇特，为他写了记录他的言

行的文章，并流传于当时。当时正好汉皇帝喜欢读经史，一个建安人做谒者侍

奉皇上，皇帝读了介绍叶嘉的文章后认为他很好，说：“我啡独不能同这个人

处于同一时代啊！”觐见的人说：“我的同乡叶嘉，气质清净淡泊，品行纯洁，

令人敬爱，很有名气，有治理天下的才干，即使是陆羽也未详细地了解啊。”

皇上大惊，就下令建安太守召见叶嘉，用驿站的车马将他送到京城。

皇帝看到了叶嘉，说：“我很久以前就听过你的大名，只是不了解你的真

实情况，我一定要试试看！”于是就看了看大臣们说：“我看到叶嘉外貌像铁一

样，禀性刚劲，难以急用，必须用梅子不断敲打捣碎才可以