河南省湘豫名校2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试卷（含答案）

10月高二语文注意事项：1．本试卷共12页。时间150分钟，满分150分。答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写在试卷指定位置，并将姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上，然后认真核对条形码上的信息，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。作答非选择题时，将答案写在答题卡上对应的答题区域内。写在本试卷上无效。3．考试结束后，将试卷和答题卡一并收回。一、阅读（74分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：关于孔子说的“君子不器”（《论语·为政》），钱穆先生是这样解读的：“不器非谓无用，乃谓不专限于一材一艺之长，犹今之谓通才。”（《论语新解》）意思是说，君子应该成为通才、全才，而不是专才、专家。学界类似看法还有不少。问题是，这些看法准确吗？笔者以为不然，孔子说的“君子不器”应该被理解为：君子不能仅仅满足于成为“器”，还要努力追求“道”，坚守“道”。首先，从先秦时期的词语运用来看，“器”常常相对于“道”而言（与“器”类似的词还有“技”“术”“艺”“才”，这些词也常常与“道”相对而言）。《周易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”《礼记·学记》：“大道不器。”《礼记·学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”《尹文子·大道上》：“大道无形，称器有名。”《孟子·尽心下》：“其为人也小有才，未闻君子之大道也。”这都是“道”“器”对举的用法。虽然“君子不器”这一说法并未出现“道”字，但结合先秦时期的词语用法，我们不难理解到它的真实意思：君子不能仅仅是“器”，还得有“道”。其次，我们能在《论语》中找到很多内证支持这种解读。在《论语》中，我们不仅看到孔子说过“君子不器”，还说过“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《述而》）、“朝闻道，夕死可矣”（《里仁》）、“笃信好学，守死善道”（《泰伯》），“君子谋道不谋食，忧道不忧贫”（《卫灵公》）、“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”（《里仁》）。这都是在鼓励君子求道，让自己具有高尚的道德、远大的理想、强烈的使命，而不要仅仅满足于掌握谋生之技，解决衣食之忧。这些话虽然不是与“君子不器”同时说的，但它们都出现在《论语》中，对我们理解“君子不器”具有启发作用，可以互相补充。（摘编自叶帮义《“君子不器”辨》）材料二：“遇事不决，先问AI”，短短一两年，这句流行语已从幽默调侃变成日常写照。人工智能在带来极致效率的同时，也引发了人们对自身思考力衰退乃至主体性丧失的忧虑。面对这一忧虑，“君子不器”以其坚守主体性的智慧，为数智时代的“成人之道”提供了历久弥新的思想资源。“君子不器”语出《论语·为政》，是孔子论述君子之德的重要箴言。“君子不器”的基本含义是“君子不是器具”，或“君子不像器皿一般”。君子在世，首要谨记自己是人而不是器！这一来自两千多年前的告诫，在数智时代仍旧振聋发聩。然而，人该如何超越器，在坚守主体性中成就君子人格？孔子没有明言器的特点，这反而使“君子不器”敞开了解释空间。以极具中国思想特色的“体用”思维为视角，则可以从“器之为体”和“器之为用”两个层面来理解“君子不器”。所谓“器之为体”，是从经验层面来看，即器是有形体、有规制的器皿、器具。形制带来功用，器由此成为功用的载体。形制不同，功用各异，不同的器具便“各适其用而不能相通”。孔子托器言人，意在告诫人们不要像器那样局限于特定的形制和功用，故朱熹解释，“成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已”。君子不应局限于“一才一艺”，而应博学多识，从“一专”走向“多能”。不过，仅此仍然不够：“多能”相较“一专”还只是从量上扩充了形制和功用的维度，如若没有统领和约束，泛滥无所归宿，仍难免沦为“多能”之器。故而，孔子说“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”，正是以“礼”作为博学的统帅和规约。这就超越了“一专”和“多能”、“寡闻”与“博学”，亦即超越了经验层面的体和用，对君子提出了更高的要求。有子说“君子务本”，孟子说“先立乎其大者”，“务本”“立大”也都体现了这一要求。对君子的更高要求，在古典语境中主要体现为“明道”。《易传》言“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，《庄子》“庖丁解牛”典故中庖丁解释自己的高超技术时说“臣之所好者道也，进乎技矣”，都明确指出“器”上有“道”。“道器之辨”这一颇具中国特色的哲学论题，使“君子不器”从形而下的经验层面进至形而上的思辨层面：道与器展现为本质与现象、原理与方法等关系，道是器之“体”，器是道之“用”。由此，“君子不器”就意味着要超越形下之器而进至形上之道，也就是明道。传统儒家主张道体与人内在的德性主体是完全一致的，明道也就是完善、坚守人的德性主体。故而，君子明道，绝不仅仅是从“一专”到“多能”，更重要的是领悟并实践知识背后的道体智慧，实现德性修养与人格锻造。明体而达用，自然也就不会为虚名浮利所诱惑而丧失自我。由此，古老的“君子不器”思想展现为一幅从博学到智慧、从成器到明道的成长图景。真正的君子，始终以明体达用思维坚守自身主体性，既坚持人格独立与完整，又保持生命开放与流动，从而拒绝被“物化”或“工具化”，实现“自由而全面的发展”。尽管古今处境不可同日而语，但数智时代一切向数据、算法、流量、功能看齐的倾向，在本质上也是人的器化，甚至是更为精致的物化、工具化。人们既要警惕数据、算法的侵蚀，还要防范流量、功能的异化，避免沦为功利算计的存在，这些精神困境比以往任何时候都更考验人的主体性持守。正是在此意义上，“君子不器”的思想力量不断凸显。（摘编自张恒《君子不器》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．钱穆将“君子不器”解读为君子当为通才而非专才，作者对此并不认同，认为该解读并未触及核心本义。B．先秦典籍多有道器对举的用法，“道”为形而上的义理准则，“器”为形而下的技艺、功用与具体才能。C．材料二认为，只要实现从“一专”到“多能”的能力扩充，就能超越器具属性，真正践行君子之道。D．数智时代算法、数据、流量的渗透，使人的工具化、物化问题愈发凸显，更需要“君子不器”的智慧。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A．《论语》中诸多求道、闻道的语句，佐证了“君子不器”的核心是重技艺、轻道义。B．材料二引用“君子博学于文，约之以礼”，意在说明博学若无规约，恐沦为“多能”之器。C．传统儒家认为，德性主体与道体相互割裂，明道是掌握知识背后的技术原理与方法。D．数智时代，人们要警惕的是功利算计，不能被物化、工具化，更不能陷入精神的困境。3．下列对材料写作特点的分析，最恰当的一项是（3分）A．材料一辨析旧说时，多征引先秦文献与《论语》语句，以文献互证夯实自身观点根基。B．材料一采用先立后破的论证结构，先亮出核心主张，再逐条推翻传统典籍与学界认知。C．材料二阐释经典箴言时，引入“体用”思维搭建论证层级，由形上之道逐步推至形下之器。D．两则材料论证清晰，都借助典籍引文正面说理，依托古籍原句完成核心观点的推导与论证。4．两则材料对“君子不器”的解读，都肯定了“道”对“器”的统领作用，但各有侧重。请简要概括两则材料的侧重点。（4分）5．复兴中学将开展主题宣讲活动，主题为“数智时代AI普及背景下，当代青年应如何践行‘君子不器’的智慧”。请你结合材料二内容，撰写宣讲要点，谈谈当代青年的践行路径。（6分）（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，共20分）阅读下面的文字，完成6～9题。六盘山上想起红二十五军刘益善六盘山山路盘旋曲折，从山下到山上，其盘旋弯道肯定不止六重。上山之后，但见山巅是一块平地，铺满水泥方砖，形成一个巨大的广场。广场东面，矗立着三面硕大的红色军旗，旗帜一侧的白色长条框内，分别写着“中国工农红军第一方面军”“中国工农红军第二方面军”“中国工农红军第四方面军”的番号。三面旗帜叠起的旗面上，是江泽民同志题写的“长征精神永放光芒”几个金色大字。三面旗帜之后，登上长长的台阶，便是六盘山红军长征纪念馆。纪念馆高大巍峨，气势磅礴，前来瞻仰的游客川流不息。在六盘山上的纪念馆里，看到有关红二十五军的记载，我情不自禁地想起这支英雄部队的来路与征程。红二十五军从鄂豫皖苏区出发，一路浴血奋战，冲破敌军重重围堵，以惊人的速度挺进甘肃。1935年8月15日，他们到达甘肃静宁县北边的兴隆镇单家集一带，由于追剿之敌被远远甩在身后，红二十五军在兴隆镇单家集休整了三天。单家集居民多为回族，民族特色浓郁，此前对红军一无所知。这三天里，程子华、吴焕先、徐海东带领官兵开展宣传，帮助群众打扫院落、担水、干农活。他们还抬着写有“回汉兄弟一家亲”的匾额，送到兴隆镇清真寺，并奉上六个大元宝和六只肥羊，以礼待人，同时向阿訇和群众宣传中国共产党的抗日主张和红军纪律，收效显著。当地回族群众和阿訇对红军不派捐、不拉夫、不打粮草的严明纪律深表拥护，阿訇还率众送来写有“仁义之师”的锦旗。三天后的清晨，红二十五军休整完毕，未惊动群众，悄然离开单家集。80多年后，有记者到单家集采访时，当地回族群众仍深情回忆：1935年8月，这支进入宁夏西吉县的第一支红军，充分尊重民族风俗与宗教信仰，并将当时颇为先进的粉条制作技术传授给当地百姓。如今，“红军粉”已成为当地致富产业，靠此技术，西吉县王河村摆世忠家的年收入突破三十万元，还带动同村十户人家成功脱贫。摆世忠说：“粉条对我们这个家庭和庄子来说，就是支柱产业，而这门技术正是红二十五军传下来的。”红二十五军离开单家集后，翻越六盘山，继续长征，于1935年9月到达陕北苏区，红二十五军是最先到达陕北的长征队伍，与陕北的红二十六军和红二十七军会师，合编为中国工农红军第十五军团，由徐海东任军团长，程子华任政治委员。遗憾的是，政委吴焕先已在甘肃泾川四坡村战斗中壮烈牺牲。刘志丹也参与了军团的领导工作。中央红军在毛泽东率领下，于1935年10月7日击溃前来堵截的敌骑兵团后，当天翻越了六盘山。置身山巅，毛主席诗兴勃发，留下了伟大的词章《清平乐·六盘山》：“天高云淡，望断南飞雁。不到长城非好汉，屈指行程二万。六盘山上高峰，红旗漫卷西风。今日长缨在手，何时缚住苍龙？”10月19日，中央红军抵达陕北保安县吴起镇，与陕北红军胜利会师，完成了举世震惊的二万五千里长征。六盘山，正是红军长征翻越的最后一座高山。我在六盘山上追忆红二十五军在单家集的宣传经历与翻越六盘山的壮举，本可就此收笔。但当年写作《窑工虎将》时，我还知晓徐海东将军的另一则故事，此事在党史资料中亦有记载，值得一并写出。1935年10月，中央红军与陕北红军会师后，严冬将至，部队面临严重的经济困难，缺吃少穿，连温饱都难以保障。如何筹款筹备被服、让战士们顺利过冬，成为摆在中央红军领导人面前的首要难题。在陕北，毛泽东同周恩来、彭德怀、林伯渠等多次开会商讨对策，在瓦窑堡附近的凤凰镇专设采办处，由陕甘支队后方部部长杨至成任主任。杨至成盘点家底后发现，部队满打满算仅有一千多块大洋，而当时中央红军有七千余人，要渡过眼前给养难关，至少需要两三千大洋。杨至成将情况向毛泽东、周恩来汇报后，周恩来急切道：“上哪儿去弄这么多大洋？”毛泽东沉思片刻，突然想起前几天刚见过面的红十五军团军团长徐海东。他对杨至成说：“我给你写个借条，你拿去找找徐海东。我相信，只要有可能，他一定会帮我们。”于是毛泽东写下向徐海东借两千大洋的借条。杨至成持借条找到徐海东。徐海东看完纸条，顿时陷入深深的自责。自从与中央红军会师后，他虽让经理部为中央几位领导做了几套棉衣、送去几包银耳，却未想到拨出钱款为红军主力解饥寒。如今反倒让毛主席亲自打条子借钱，实在不该！徐海东立即召来供给部长查国桢，问道：“咱们现在总共还剩多少钱？”“还剩七千块大洋。”查国桢答道。“那好，留下两千，五千块给中央。”徐海东手臂用力一挥，斩钉截铁地说道。素有“守财奴”之称的查国桢坐在炕沿上，没有应声。他心中盘算：军团首长既已决定，自己不便反对，可部队眼下正需大笔款项支付伤病员过冬费用。徐海东明白查国桢的顾虑，语重心长地说：“是啊，这点钱我们自己都不够用，若拿出五千块，就更拮据了。可你想过没有，毛主席开口向我们借钱，说明党中央、中央红军比我们还要困难！我们就是不吃、不穿、挨冻受饿，也要支援党中央，保证他们度过陕北的第一个冬天！”查国桢毕竟是经历长征生死考验的老红军、老党员，听了军团长一席话，坚定地点了点头：“我们在陕南时，天天想中央、盼中央。你和吴政委当时都说，哪怕三千多人都牺牲了，也要迎接中央的到来。如今送去几千块钱，算得了什么！今天，我不当‘守财奴’了，我这就去办！”第二天，供给部派人将五千块大洋送到中央红军后勤部。杨至成喜出望外，连声道：“这下可救了急了！”毛泽东、张闻天、周恩来、彭德怀等领导人都将这五千块大洋视为雪中送炭。此事知者不多，但毛泽东一直铭记于心。多年后，他仍感慨道：“那时候，多亏了那五千块大洋啊！”我收回思绪，从六盘山上缓步而下。仰望巍峨大山，我仿佛看见我们的红军先辈，那翻越山峰的坚毅身影，那坚如磐石的钢铁意志，那“不到长城非好汉”的豪迈气势，那为中国革命勇于献身的万丈豪情。六盘山啊六盘山，你不仅是一座地理上的高峰，更是长征红军将士意志、豪情与信念的凝聚。你是一座值得我们永远仰望的精神丰碑，巍然屹立在历史的长河中，也永远矗立在后来者的心间。（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A．文章是一篇游记散文，以登临六盘山纪念馆切入，由有关红二十五军的历史记载触发回忆，感情深沉。B．作者记述红二十五军在单家集传授粉条制作技艺，意在说明发展特色产业是老区脱贫致富的核心路径。C．文章引用毛主席词作《清平乐·六盘山》的具体词句，让读者直观感受到伟人豪情，增添了文章的文学底蕴。D．结尾由实到虚，由实体山峰过渡到革命精神载体，展现了作者对历史精神价值的思考，深化了文章主旨。7．关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（3分）A．这句话是徐海东对供给部长查国桢的劝慰与开导，语言直白恳切，极具感染力，符合人物身份与战时语境。B．这句话以让步复句强化态度，通过自我牺牲的假设，凸显以局部服从全局、以个人小我成就革命大我的崇高信仰。C．这句话承接前文查国桢对部队伤病员经费不足的顾虑，解开对方心结，推动事件顺利达成拨款支援中央的结果。D．这句话表现了红十五军团物资极度匮乏、生存处境异常艰难，侧面说明中央红军当时的窘迫已经到了无法挽救的地步。8．作者用大量笔墨写徐海东慷慨拨付五千块大洋支援中央红军过冬这一冷门史料，这样安排有何用意？（6分）9．文中“六盘山”“红军粉”“五千块大洋”是承载长征精神的重要物象。班级举办以“小物象承载大精神”为主题的读书沙龙活动，请围绕这一主题，结合这三个物象，写一段不少于120字的文学短评。（8分）（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤又因务光而谋，务光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”曰：“强力忍垢，吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀，克之。以让卞随，卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也！”乃自投稠水而死。汤又让务光，曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？”务光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：‘非其义者，不受其禄；无道之世，不践其土。’况尊我乎！吾不忍久见也。”乃负石而自沈于庐水。（节选自《庄子·杂篇·让王第二十八》）材料二：世之所不足者，理义也；所有余者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱所有余。故布衣人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣。虽死，天下愈高之，所不足也。然而以理义斫削，神农、黄帝，犹有可非，微独舜、汤。飞兔、要袅，古之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣。（节选自《吕氏春秋·离俗览第七·离俗》）材料三：若夫许由、续牙、晋伯阳、秦颠颉、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞随、务光、伯夷、叔齐，此十二人者，皆上见利不喜，下临难不恐；或与之天下而不取；有萃辱之名，则不乐食谷之利。夫见利不喜，上虽厚赏，无以劝之；临难不恐，上虽严刑，无以威之：此之谓不令之民也。此十二人者，或伏死于窟穴，或槁死于草木，或饥饿于山谷，或沉溺于水泉。有民如此先古圣王皆不能臣当今之世将安用之？（节选自《韩非子·说疑第四十四》）10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）有民如A此B先古C圣王D皆不能E臣F当今之世G将安H用之？11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．让，让给，与《人皆有不忍人之心》中“辞让之心”的“让”意思不同。B．居，治理，与《谏太宗十思疏》中“不念居安思危”的“居”意思不同。C．贵，以……为贵，与《师说》中“于其身也，则耻师焉”的“耻”用法相同。D．无以，没有用来……的办法，与《齐桓晋文之事》中“无以，则王乎”用法相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A．商汤打算讨伐夏桀，先后找卞随、务光共谋大事，二人都不愿参与此事；当商汤问及伊尹时，务光只说他毅力强、能忍辱，对其他方面没有评价。B．卞随不愿卷入伐桀之事，他担忧一旦参与谋划，世人便会将其视作犯上作乱之人，也怕接受商汤给的天下会被人说贪心，最终选择投椆水自尽。C．《吕氏春秋》认为理义是世间稀缺之物，但不能拿它苛求上古圣贤；就像只用墨线标准挑选木料，拘泥严苛反而难以修筑宫室、成就事务。D．韩非子认为赏罚、威势是治理民众的重要手段，所有人都应当被赏罚驱动，而超脱赏罚、不受管控的隐士，即便品格高洁，也得不到认同。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱行，吾不忍数闻也！（2）然而以理义斫削，神农、黄帝，犹有可非，微独舜、汤。14．由材料一、材料三对卞随、务光的事迹记叙，可见庄子和韩非子对二人的情感倾向截然相反，请简要概括二者的态度不同的原因。（3分）（四）阅读Ⅳ（本题共3小题，15分）阅读下面的宋诗，完成15～17题。寄答王仲仪太尉素欧阳修丰乐山①前一醉翁，余龄有几百忧攻。平生自恃心无愧，直道诚知世不容。换骨莫求丹九转，荣名岂在禄千钟。明年今日如寻我，颍水东西问老农。【注】①丰乐山：位于滁州，欧阳修曾在其上建丰乐亭。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A．诗人以“醉翁”自指，“余龄有几”点出人到暮年，“百忧攻”写出忧患缠身的困顿之感。B．诗人追求炼丹求仙可以改换筋骨、延年益寿，不认为高官厚禄是人生真正的荣耀与价值。C．尾联通过想象设想来年友人寻访自己时躬耕务农的场景，委婉地表达了自己的人生选择。D．欧诗看重人格气度，不只雕琢辞藻，这首诗笔触刚柔兼济，不失其“以气格为主”的本色。16．颔联历来为人称道，请简要赏析这一联蕴含的复杂情感。（6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）本诗中的“百忧”指很多的忧愁，在古代诗词中也有很多写忧愁的句子，比如：“______________________，______________________。”（2）欧阳修正道直行，内心坦荡，践行了《大学之道》中的“______________________，______________________”两句，不管身份处境如何，都不忘修炼自己。（3）欧阳修的“荣名岂在禄千钟”一句表明，他拥有如《〈论语〉十二章》中“______________________，______________________”所说的儒家重义轻利的君子品格。二、语言文字运用（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成18～21题。文风，看似是文字之事，归根接底是人的问题。一个人怎么说、怎么写，折射的是他的思想深度、价值取向和情感温度。正因如此，文风问题绝非单纯的文字技巧问题，而是根植于每个人思想上的问题。文风如镜，文字是表像，人是根本。改进文风，不能只在潜词造句上修修补补，唯有回到渊头，才可能脱胎换骨。文章是作者的一面镜子，照出的不只是每个人境界的高下，更是技巧的高低。一个人的胸襟、格局、情怀，最终都会在字里行间出来。任你辞藻再华丽、技巧再娴熟，若心中无真、无诚、无正，写出来的东西终究是隔着一层——浮在字面上，却进不到人心里。《周易》说“修辞立其诚”，《大学》讲“正心诚意”。这个修养，就是三个字：真、诚、正。古人论为文与为人，向来看重这几个字。写文章不造假，是因为真；不敷衍，是因为诚；不跟风，是因为正。“真”的人，才能写出“实”的文章。一个“真”的人，对每一个数据、每一个事实都要追问核实。这样的人落笔成文，把假的、虚的、多余的砍掉，天然就是“实”的。“诚”的人，才能写出“短”的文章。一个“诚”的人，心里装着读者。他清楚自己写给谁看，所以会照顾读者的接受能力、尊重读者的阅读习惯。心诚了，话自然就短了、有温度了。正如古人所言“感人心者，莫先乎情”，文字的温度，从来不在技巧，而在心意的诚恳。“正”的人，才能写出“新”的文章。一个“正”的人，___________________，___________________。___________________，___________________，___________________。如果人的修养跟不上，文字技巧练得再好，也只能在“长、空、假”的圈子里打转。好比一棵树，根烂了，枝叶再繁茂也是假象；写文章，人立住了，文字自然就有了根。18．文中第一、二段有四个含错别字的词语，请找出并改正。（4分）19．文中画波浪线的部分有两处表述不当，请进行修改，使语言