浙江省嘉兴高级中学2026学年第一学期第一次教学调研高二年级语文试卷（含答案）

浙江省嘉兴高级中学2026学年第一学期第一次教学调研高二年级语文试卷（一）非连续性文本阅读（共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：先秦的儒家和道家都长于直觉的辩证思维，后期墨家与名家（主要代表人物为惠施、公孙龙）则特别发展了理性的逻辑思维，提出了一系列富有思辨精神的逻辑命题。两汉魏晋以来，儒、道、释三家互补成为影响中国文化的主流，而三家都主张直觉地把握宇宙人生。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，认为对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理的认知方法去认识，只能靠直觉、顿悟加以把握。由此，也就形成了中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的特点，一般缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，更欣赏和满足于在模糊笼统的全局性的整体思维和直观把握中，去追求和获得某种真理和领悟。如钱穆所说：“东方人好向内看，而西方人则好向外看。因此太抽象的偏于逻辑的思想与理论，在中国不甚发展，中国人常爱在生活的直接的亲身经验里去领悟。”中国文化重直觉思维、轻逻辑思维的传统既有优点也有缺点。其长处是对世界、对事物容易进行整体、系统的把握，具有较长远的历史眼光，不狂躁，不玄想，重经验，好历史，民族心态总体而言比较冷静、沉稳，民族能够比较从容地应付历史的大灾大变，使民族文化不断延续、发展。其短处则在于由于轻逻辑思维，不善于作抽象的思辨，缺乏穷根究底的探索精神和一丝不苟的精确性，不容易形成科学的观念，不容易建立起对世界、对事物的有理有据的科学认知。（摘编自《论中国传统文化的四大特色》）材料二：儒家的学理错误是自命无证。这会导致错误的学风，只要主观意志，而不需要客观实践。这种学风也与现代性格格不入。现代性的认知是创造性推动的，现代性的实践是积极协作，是动手动口的结合。主观的东西必须被客观证实，自命无效，证实才能有效。这样古典时期的权威独霸脱离群众演变成大众认证、客体认证、监控认证，自命都是无效的。现代性在学理上是客体认证大于主体自命。凸显客观性认证，把认知变成客体化的，这是现代性的特点。本质而言，主体性必须经过客体认证，才能检测出是不是适合现实。儒家的心学实际是自命无证的。这正是佛教指责的，“想入非非”，舍弃客体，无法正心诚意。朱熹的“格物致知说”基本导向客体认证。对知识进行客体认证，会使知识成为真实的知识。传统思想走的是权威主义之路，圣人之言无须客体认证。现代性恰恰与此相反，科学知识就是被客体认证的知识，这种知识是确定性的，才能使人信服。传统文化历经三个历史阶段：第一是远古时代，文字初创、人文初建的时期，以原始人文意识、宗教为特点：第二是秦始皇之后的封建社会，文明开启文字统一并且历史演义家天下大一统；第三是元宋明清时期。远古时期，客观性认识不断增加，自我认识开启，不断对域外文明进行接纳。古典时期自命无证，晚清时期追求知识的客观化标准，接纳了西方的科学技术，现代性更是把客观化的标准作为知识的尺度、思想的依据以及认识的来源。所以现代性的自命无证被淡化为客观认证，现代性必须经过客观认证才能反思知识作为自身的合理性。从实践认识知识的可行性，到最终以事实作为知识的结果，都以客观化作为自我意志的标准。现代性虽然看似缺少了古人所谓诚信，但是总体上建立了个人认知的可信度。这种现象也就是所谓现代年轻人“未老先衰”，他们没有古人少年时期的疏狂，但是整个传统文化因为自命无证而变成整体性的谎言。古人的言辞散漫正是自命无证造成的，因为拥有无须客观化的认知，自己想怎么说就怎么说，这就会造成言辞与现实的背离，而古典时期一直不顾这种背离。这是认识论的历史不断增强的客观化，不断使思想回到现实，工具理性和客观化的理性不断完善。（摘编自《传统文化与现代化》）材料三：道与器的相互促进。中华优秀传统文化用一个“道”字和一个“器”字，对宇宙万物的生发及其关系进行了高度的概括。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”这宏大非凡的概括力，展现了中华文化卓越的思维魅力。一方面，道是最高的哲学范畴，是宇宙的总根源，或一切事物运动的总体规律，是中华优秀传统文化的宇宙观。另一方面，与无形的道相对的是有形的器。在道与器的关系上，中华优秀传统文化的基本态度是以道驭器、重道轻器，由此形成传统文化特别注重探究道理、道路、方向、原则等重大问题的特点，但也具有忽视科技等器的一面。究其原因，问题不在于道，而在于我们未能摆正道与器的关系，只看到道高于器、统御器的一面，没有充分重视道生于器、寓于器、依赖于器的一面。所以，正确的做法应是以道御器、道器并重。以道御器就是在充满竞争的现代化建设中，发挥道文化的优势，驾驭器物之用，引导人类役物而非役于物；道器并重就是道与器协力，使传统文化道的优势和现代化器的优势，形成互补互进的良性状态，促进经济建设、生态建设、科技创新等更快更好发展。（摘编自《中华优秀传统文化与现代化协力共进》）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A．中国文化重直觉思维，强调对世界、对事物进行整体、系统的把握，而不是穷根究底，所以民族心态总是冷静沉稳。B．材料二可以从学理上解释材料一中的现象，并指出现代性的特点是主观的东西必须被客观证实才能有效，客体认证大于主体自命。C．在现代性体系下的年轻人“未老先衰”，没有古人少年时的疏狂，也没有古人的诚信，但总体上建立了个人认知的可信度。D．材料三认为应发挥道文化的优势来驾驭器物之用，这里的“道”与材料一中“穷根究底的探索精神”在内涵上一致。根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．儒道释主张直觉地把握宇宙人生，把主客体当下冥合的高峰体验推到极致，否定用语言、概念、逻辑推理的认知方法。B．墨家与名家发展了理性的逻辑思维，但缺乏严格的推理形式和抽象的理论探索，因此没有成为中国文化的主流。C．笼统的全局性的整体思维和直观把握的方法，是被中国主流文化肯定和推崇的追求和获得真理的重要因素。D．古人拥有无须客观化的认知，这往往会导致他们言辞散漫甚至自己想怎么说就怎么说的荒谬结果。下列说法中，不可以作为论据来支撑材料一中“中国文化特点”的一项是（3分）（）A．《周易》中有言：“天行健，君子以自强不息。”意思是天道运行，刚强劲健，君子观此卦象，从而以天为法，坚强振作，不断努力。B．《周易》中说：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明。”意思是大人的德性，要与天地的功德、日月的光明相契合。C．一天要摄取多少热量、维生素、蛋白质等，即便不合口味，也要吃下去，因为只有这样才能满足身体对营养的需求。D．中国医学理论将人体看成一个统一的整体，认为人体内部各个部分及各个组成要素之间既是相互联系的，又是相互制约的。4．简述材料二的论证思路。（4分）5．用“工具理性和客观化的理性”来评判传统文化，你如何看待这种评判方式？请结合材料谈谈你的看法。（6分）

（二）文学类文本阅读（共5小题，21分）阅读下面的现代文，完成下面小题。《复活（节选·第二次探监）》典狱长站起来，走了出去，于是剩下聂赫留朵夫和玛丝洛娃两个人了。对于聂赫留朵夫来说，关键性的时刻到了。他一直在责备自己，上次见面没有对她说出主要的话，也就是没有说他要和她结婚，现在他下定决心要告诉她。她坐在桌子的一边，聂赫留朵夫坐在对面。屋里很亮，聂赫留朵夫第一次在近距离内看清了她的脸，看到了她眼角、嘴边的皱纹和浮肿的眼皮。他比以前更怜惜起她来。他用臂肘支着身子，紧紧靠在桌子上，说：“要是这状子不顶事，那咱们就告御状。凡是能做的，咱们都要做到。”“是啊，要是以前有个好律师就行了……”她打断他的话说，“那时候要是大家知道我跟您认识，就大不一样了。可结果怎样呢？都把我当成小偷了。”聂赫留朵夫正要说说心里话，可是她又说起来：“我有一件事要对您说说。我们这儿有一个很好的老婆子，平白无故坐起牢来，她坐牢，儿子也坐牢。大家都知道他们没有罪，可是有人控告他们放火，所以就坐了牢。她儿子姓敏绍夫。您就行行好，帮她操操心吧。”她说着，一会儿看看他，一会儿垂下眼睛笑笑。“好的，我去办，问问是怎么一回事儿。”聂赫留朵夫接着说，“不过我想和您谈谈自己的事。您记得上次我对您说的话吧？”“您说了很多呀。上次您说什么来着？”她一面说，一面不停地笑，转悠着脑袋，一会儿转到这边，一会儿转到那边。“我说过，我来请求您饶恕我。”他说。“怎么啦，老是饶恕呀饶恕，一点儿也用不着……”“我说过我要弥补我的过错。”聂赫留朵夫继续说，“不是嘴上说说，而是用行动来弥补。我决定和您结婚。”她脸上流露出惊骇的神气。她那斜视的眼睛呆住了，像是在看他，又像不是在看他。“又是为什么呀？”她恶狠狠地皱着眉头说。“我觉得，我应该这样做，才对得起上帝。”“怎么又把什么上帝搬出来啦？什么上帝？当初您要是记着上帝就好啦。”她说完这话，就张大了嘴，不说了。聂赫留朵夫这时才闻到她嘴里有一股浓烈的酒气，于是明白了她兴奋的原因。“您安静一点儿。”他说。“我没有什么安静不安静的。你以为我醉了吗？我就是醉了，也明白我说的是什么。”她忽然很快地说起来，脸涨得通红：“我是苦役犯，您是老爷，是公爵，用不着来沾我，弄一身脏。你去找你们那些公爵小姐好啦，我的身价是一张十卢布的红票子。”“不论你说得多么难听，也说不出我心里是什么滋味。”聂赫留朵夫浑身哆嗦着，小声说，“你想象不出，我觉得对不起你，心里有多么难受！”“‘我觉得对不起你’……”她恶狠狠地学着他的腔调说，“那时候你倒不觉得，却塞给我一百卢布。那就是你出的价钱……”“我知道，知道，可是现在究竟该怎么办呢？”聂赫留朵夫说，“现在我决定再也不离开你了。”他又说了一遍：“我说到做到。”“可是我说，你做不到！”她说着，大声笑了起来。“卡秋莎！”他说着，就去摸她的手。“你走开，别挨我。”她气得一张脸变了颜色，叫了起来，一面把手从他手里往外抽。“你是想拿我来拯救你自己，你今生拿我寻欢作乐，来世还要拿我来拯救自己！我讨厌你，你走开，走开！”她腾地站起来，嚷道。“请您再等一下。”聂赫留朵夫说。玛丝洛娃又坐了下来，垂下眼睛，两只小手交叉着手指头紧紧攥在一起。“你不相信我。”聂赫留朵夫说。“您说要和我结婚，这永远办不到。我宁可上吊！就这样。”“我反正还是要为你出力。”“哼，那就是您的事了。不过我一点儿也用不着您。我这是对您说老实话。”她说，“可我当初为什么没有死掉呀？”她又说了一句，并且像诉苦似的哭了起来。聂赫留朵夫说不出话来了，因为她的泪水挑动了他的泪水。她抬起眼睛看了看他，就好像感到吃惊似的，并且用头巾擦起脸上流着的泪水。这时看守走过来，提醒说分手的时间到了。玛丝洛娃站起身来。“您现在很激动。要是能行的话，我明天再来。您考虑考虑吧。”聂赫留朵夫说。玛丝洛娃什么也没有说，也没有看他，就跟着看守走出去了。“哈，好闺女，你现在时来运转了。”等玛丝洛娃回到牢房里，科拉布列娃对她说，“看样子，他可是真迷上你了；趁他常常来找你，你可别错过机会。他会把你救出去的。有钱的人什么事都能办得到。”“怎么样，我的事你说了没有？”那个老婆子问道。可是玛丝洛娃没有回答同牢房女犯们的话，她躺到床上，一双斜视的眼睛凝望着角落里，就这样躺到天黑。她心里激烈地翻腾着。聂赫留朵夫对她说的一番话，又使她回到她又恨又不理解、受尽折磨之后离开的那个世界。现在她已经脱离以往浑浑噩噩过日子的那种状态，而要带着清醒的记忆生活下去又太苦恼。晚上，她又买了酒，和同牢房的女犯痛饮一场。（节选自《复活》）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（）A.聂赫留朵夫近距离目睹玛丝洛娃憔悴衰老的面容，心生怜悯，更加坚定了向她赎罪、弥补过错的决心。B.见面之初，玛丝洛娃主动请求聂赫留朵夫为无辜受冤的敏绍夫母子帮忙，体现出她本性善良、尚存善意。C.聂赫留朵夫第二次探监，近距离目睹玛丝洛娃憔悴的样貌后，内心满是愧疚与怜悯，萌生了决定和她结婚以弥补过错的想法。D.听完聂赫留朵夫的求婚，玛丝洛娃内心剧烈翻腾，清醒的记忆让她倍感痛苦，最终选择借酒消愁、麻痹自己。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）（）A.小说以监狱探监为单一叙事场景，依托环境描写推动情节，展现人物的矛盾冲突与精神变化。B.作者通过神态、语言、动作等细节刻画人物，精准还原玛丝洛娃冷漠、愤怒、悲苦的复杂情绪变化，人物形象立体鲜活。C.文末通过狱友的劝说，侧面烘托玛丝洛娃的幸运，与她的痛苦心境形成对比，凸显了底层民众的势利。D.小说情节平铺直叙，矛盾冲突平缓，以平淡的对话展现聂赫留朵夫的赎罪过程与人物的精神蜕变。8.下列对文本人物与主旨的分析，不正确的一项是（3分）（）A.聂赫留朵夫主动坦承过错、决意求婚赎罪，体现出他良知觉醒，试图以实际行动完成自我救赎。B.玛丝洛娃精准识破聂赫留朵夫的心理，拒绝求婚，是长期遭受压迫与伤害后，形成的自我保护与对贵族阶层的极度不信任。C.文本通过两人的精神对峙，揭露了沙俄社会司法不公、阶层对立、底层民众饱受摧残的黑暗现实，具有很很强的批判性。D.聂赫留朵夫站在玛丝洛娃的角度，体谅她多年遭受的苦难与创伤，懊悔自己当年的过错，但他被玛丝洛娃的尖锐言语刺痛、浑身哆嗦，终于认清了自身的虚伪。9.文本中玛丝洛娃多次出现“笑”的神态，请结合文本分析这一神态背后的人物心理。（6分）10.节选文段充分体现了聂赫留朵夫“精神复活”的初期状态，请结合文本简要概括其具体表现与局限性。（6分）二、古代诗文阅读（35分）(一)文言文阅读(共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成11～15题。文本一：治平二年五月丁亥，赵郡苏轼之妻王氏卒于京师。六月甲午，殡于京城之西。其明年六月壬午，葬于眉之东北彭山县安镇乡可龙里，先君、先夫人墓之西北八步。轼铭其墓曰：君讳弗，眉之青神人，乡贡进士方之女。生十有六年而归于轼，有子迈。君之未嫁，事父母。既嫁，事吾先君先夫人，皆以谨肃闻。其始，未尝自言其知书也。见轼读书，则终日不去，亦不知其能通也。其后，轼有所忘，君辄能记之。问其他书，则皆略知之，由是始知其敏而静也。从轼官于风翔。轼有所为于外，君未尝不问知其详。曰：“子去亲远，不可以不慎。”日以先君之所以戒轼者相语也。轼与客言于外，君立屏间听之，退必反覆其言，曰：“某人也，言辄持两端，惟子意之所向，子何用与是人言。”有来求与轼亲厚甚者，君曰：“恐不能久，其与人锐，其去人必速。”始死，先君命轼曰：“妇从汝于艰难，不可忘也。他日，汝必葬诸其姑之侧。”未期年而先君没，轼谨以遗令葬之，铭曰：君得从先夫人于九泉，余不能。呜呼哀哉！余永无所依怙。君虽没，其有与为妇，何伤乎。呜呼哀哉！（节选自苏轼《亡妻王氏墓志铭》）文本二：予兄子瞻，谪居海南。四年春正月，今天子即位，推恩海内，泽及鸟兽。夏六月，公被命渡海北归。明年，舟至淮、浙。秋七月，被病，卒于毗陵。吴越之民相与哭于市，其君子相吊于家，讣闻四方，无贤愚皆咨嗟出涕。太学之士数百人，相率饭僧慧林佛舍。呜呼！斯文坠矣，后生安所复仰？公始病，以书属辙曰：“即死，葬我嵩山下，子为我铭。”辙执书哭曰：“小子忍铭吾兄！”

公生十年，而先君宦学四方。太夫人亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。公亦奋历有当世志，太夫人喜曰：“吾有子矣！”比冠，学通经史，属文日数千言。嘉佑二年，欧阳文忠公考试礼部进士，疾时文之诡异，思有以救之。梅圣俞时与其事，得公《论刑赏》，以示文忠。文忠惊喜，以为异人，欲以冠于多士。其于人，见善称之如恐不及见不善斥之如恐不尽见义勇于敢为而不顾其害。用此数困于世，然终不以为恨。孔子谓伯夷、叔齐古之贤人，曰：“求仁而得仁，又何怨？”公实有焉。（节选自苏辙《东坡先生墓志铭》）11．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相对应的字母。（3分）见善A称之如恐B不及C见不善D斥之如恐E不尽F见义G勇于敢为H而不顾其害12．下列对文中加点词语及相关内容解说不正确的一项是（3分）（

）A．铭，一种文体。文中指做“墓志铭”，刻在石碑上，叙述死者生平以表达颂扬追思之情。B．归，文中指女子回家，和《诗经》中“之子于归”句中“归”字意义相同。C．姑，旧时可指妻称夫的母亲，后来又指父亲或者丈夫的姐妹。文中指前者。D．太学，汉代出现的设在京师的全国最高教育机构，宋朝时仍为最高学府。13．下列对原文有关内容的概述不正确的一项是（3分）（

）A．材料一中作者选取妻子王弗在世时的几则生活小事，突出了她贤敏睿智的性格特点。

B．材料一中作者于记事中寄托情思，感情深挚，“呜呼哀哉”表达了失去爱妻的悲痛之情。C．材料二叙写苏轼被赦北归，饱受奔波之苦，因病去世。表达了作者对兄长去世的痛惜之情。D．材料二中欧阳修看了苏轼的《论刑赏》之后，又惊又喜，当即在众多士子中取他为第一。14．把下面的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉？（2）嘉佑二年，欧阳文忠公考试礼部进士，疾时文之诡异，思有以救之。15．苏轼用“敏而静”来形容王弗，材料一第三段还有哪些信息能体现王弗的这种特点？请简要概括。（3分）（二）古代诗歌阅读（共2小题，9分）阅读下面这首诗，完成下面小题。将进酒李贺琉璃钟，琥珀①浓，小槽酒滴真珠红②。烹龙炮凤玉脂泣③，罗帏绣幕围香风。吹龙笛，击鼍鼓；皓齿歌，细腰舞。况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。劝君终日酩酊醉，酒不到刘伶④坟上土！（注）①琥珀：色黄净，喻指美酒。②真珠：喻酒色的柔润莹洁。真珠红：名贵的红酒。③玉脂泣：比喻油脂在烹煮时发出的声音。④刘伶：晋人，“竹林七贤”之一，以嗜酒著称，著有《酒德颂》。16．对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是（3分）（

）A．在前五句作者通过基本视象、具体画面、镜头的衔接来“造句谋篇”。虽纯是感性显现，而画面与画面间又有内在逻辑联系。杯、酒、滴酒的槽床……相继出现，就给人酒宴进行着的意念。B．四个三字句写宴上歌舞音乐，在遣词造境上更加奇妙，仅十二字，就将音乐歌舞之美妙写得尽态极妍。C．“桃花乱落如红雨”，这是用形象的语言说明“青春将暮”，生命没有给人们多少欢乐的日子，须要及时行乐。D．结尾二句猛作翻转，出现了死的意念和“坟上土”的惨淡形象。劝人们不要象刘伶那样终日醉酒，最后酗酒而死。17．鲁迅说，诗中之情无不出自“真的神往的心”，请分析作者是如何写出这种“真的神往的心”感情的。（6分）（三）情景默写（6分）18．补写出下列句子中的空缺部分。（1）在《<论语>十二章》中，“_________________，_________________”，这两句很好地阐释了“文”和“质”的关系。（2）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是“_________，__________”。（3）李白《将进酒》中突出表现作者对富贵奢华生活的鄙弃的诗句是“

____________，______________”。三、语言文字运用（15分）阅读下面的文字，完成19—22题。对不少年轻人来说，“夜校”用温暖和松驰感慰平了白天的折皱。每周一课，通常在工作日晚上或周末，恰到好处的节奏让人得到调剂；在这里没有熟人，“社恐”也能得到解放；不用担心考试、竞争，化“要我学”为“我要学”，全身心投入自己感兴趣的领域。此外，因为来上课的都是“同好”，还可能结成跨越身分的全新友谊。“原来演错了也可以获得正反馈”“是‘无用之用’，也是全新体验”……抛开压力与烦恼，投入时间和精力，在这里你可以轻松获得“心流”体验。学了课、省了钱、充盈了生活，“一举多得”之选让不少年轻人怦然心动。“火出圈”的夜校，让年轻人在繁忙工作之余有了新去处，为他们提供了一种新的可能，反映了年轻人对公共文化生活的一种真切向往和客观需求，也让人感受到城市文化建设深厚的土壤与活力。在井喷式的观演观展热情里，在各类艺术视频屡屡破圈的社交平台上，在民间文艺团体的百花齐放中，我们能触摸到整个社会的文化脉动，感受到年轻人的文化需求和学习热情。①顺应这样的需求和热情，②能否提供更多的资源，③是社会大美育的题中应有之义。④各地公共文化机构推出不少为年轻人打造的新场景，⑤更多年轻人在繁忙的工作之余休憩身心、轻松呼吸。当然，这不能单单依靠公共文化机构，还要借助社会力量，将其与公共文化阵地的服务进行有效嫁接，更好地满足包括年轻人在内的全体人民群众对文化生活的向往，让他们有机会学习充电、感悟艺术魅力、提升美育素养。（甲），值得鼓励点赞。有人说，老年大学的意义在于揭示“30岁没完成的事情，50岁去做也来得及”。而“夜校”的意义则在于“与其50岁时遗憾，不如30岁时去完成”。充实人生体验、加强学习充电，其实是终身课题。在提升自己这件事上不分早晚：什么时候都可以开始，

（乙）

。19．文章第一段有多个别字，请找出三个并改正（3分）20．请在文中甲、乙处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（4分）21．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分）22．请简要概括第一段内容，要求使用设问并体现因果关系，不超过50字。（4分）四、写作（60分）23．阅读下面材料，根据要求写作。（60分）“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。”有人认为，真正的经典作品必须经过时间的长期检验；也有人认为，在信息时代，很多新生事物同样具有瞬间的深刻性与巨大的价值，不应被“时间滤镜”所遮蔽。你如何看待“时间”与“价值”判断之间的关系？请写一篇论述类文章，谈谈你的思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人2026学年第一参考答案1．B2．B3．C4．先指出儒家学理是错误的，与现代性不符；

然后论述现代性认识的特点；

接着从本质和认识论的历史两方面论证现代性认知的正确性和合理性。5．①这种评判方式有其合理性，传统文化确实不注重工具理性和客观化理性，更注重整体思维与直觉思维。

②这种评判方式的缺陷是显而易见的：

首先如此评判会否定中华优秀传统文化凭借宏大非凡的概括力和卓越的思维魅力对宇宙万物的生发及其关系进行的高度概括；

其次，如此评判会无视传统文化在现代化建设中的巨大作用，即发挥道文化的优势，驾驭器物之用，使传统文化“道”的优势和现代化“器”的优势形成互补互进。6.答案C。第一次会面就萌生了结婚的想法。7.答案B8.答案D9.回避防御的笑：聂赫留朵夫正要倾诉忏悔，玛丝洛娃转移话题，避开聂赫留朵夫的忏悔。她不想直面那段痛苦往事，用请求帮忙这件事隔开两人，是一种下意识的回避、疏离。（若答讨好试探的笑也可以）（2分）敷衍淡漠的笑：面对聂赫留朵夫的忏悔时，不停嬉笑、转头躲闪，是对贵族虚伪忏悔的漠视与疏离，刻意保持距离，掩饰内心的波澜。（2分）麻木伪装的笑：长期底层苦难形成的自我保护外壳，用轻佻的笑容掩盖内心的痛苦、绝望与创伤。（2分）悲愤自嘲的笑：听闻求婚时大声嘲笑，是对聂赫留朵夫荒唐赎罪行为的嘲讽，自嘲自己被践踏、被当作救赎工具的悲惨命运。（2分）答到3点给6分10.具体表现（4分）：①主动反思。他直面自己当年对玛丝洛娃造成的伤害，主动寻求忏悔与弥补；（2分）②付诸行动。不仅为玛丝洛娃的案件奔走申诉，更决心以结婚的方式赎罪，坚守初心，不愿放弃对方。（2分）局限性（2分）：③此时的精神觉醒并不彻底，赎罪行为带有强烈的自我救赎目的，主观臆断，未真正共情、理解玛丝洛娃的深层创伤，忽视了对方的尊严与真实意愿，带有贵族式的天真与片面。（2分）11．CFH

12．D

13．D

14．（1）一旦做到了（约束自我使言行归复于先王之礼），天下人就赞许你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？（2）嘉祐二年，欧阳修主持礼部进士考试，厌恶当时浮华不实的文风，想办法改变这种情况。

15．①告诫苏轼办事一定要处处小心。②提醒苏轼远离阿谀奉承之人。③帮助苏轼辨别出急功近利而背弃朋友的人。

11．句意：遇见好人好事就极力赞誉，遇见坏人坏事就尽力斥责；遇见正义的事情就奋勇去做，而不顾危害。“见善称之如恐不及”“见不善斥之如恐不尽”属于对比关系，结构对称，各自独立，CF处断开；“见义勇于敢为”与上文“见善……”“见不善……”的内容对应，独立成句，“而”属于连接分句的关联词，表转折关系，“而”前即H处断开。故选CFH。12．B.指女子嫁到夫家，古人认为夫家才是女子的最终归宿。故选D。13．D.“第一”错，文中信息是“文忠惊喜，以为异人，欲以冠于多士”，可见，欧阳修只是想即打算在众多士子中把他取为第一，把未然、或然说成已然。故选D。14．（1）“一日”，一旦；“克”，约束，“复礼”，恢复先王之礼，“归”，赞许；“为仁”实践；“乎哉”，表反问。（2）“疾”，厌恶；“诡异”，浮华不实；“有以”，有用来……的办法。

15．①由原文“君未尝不问知其详。曰：‘子去亲远，不可以不慎’”可知，详细询问苏轼办事的情况，告诫苏轼办事一定要处处小心。②由原文“轼与客言于外，君立屏间听之。退，必反复其言。曰：‘某人也言辄持两端，惟子意之所向。子何用与是人言？’”可知，仔细听苏轼和客人谈话，提醒苏轼远离那些奉承之人。③由原文“有来求与轼亲厚甚者，君曰：‘恐不能久。其与人锐，其去人必速。’已而果然”可知，有识人之能，帮助苏轼辨别出那个急功近利而背弃朋友的人。16.D.“劝人们不要象刘伶那样终日醉酒，最后酗酒而死”错。最后两句以终日醉酒表露了生的无聊，这样，就十分生动而真实地将诗人内心深处所隐藏的死既可悲而生亦无聊的最大的矛盾和苦闷揭示出来了，并没有劝人们不要象刘伶那样终日醉酒，最后酗酒而死的意思。故选D。17．1、首先，情感上：“神往”是指作者的眷恋，“真的”则体现感情的真挚。用多种手法渲染出时光易逝、生命短暂的感慨和对欢乐美好的人世生活的浓浓眷恋之情，感情浓烈而真挚，表达出了作者的“真的神往的心”。2分2、其次，手法上：意象密集。作者用这样密集的华丽字眼描绘了一场华贵丰盛的筵宴，有色彩，有声音，有气味，全方位展现了正常盛宴的美好。多种修辞手法。“烹龙炮凤”运用夸张手法写菜肴的珍稀，“琥珀浓”“真珠红”用颜色借喻酒色，写出酒的色泽之美。多种修辞令人感受到宴会的豪华和热闹，渲染出宴席上欢乐沉醉气氛。（如有其它，分析合理有据也可以得分）用典。借用西晋名士刘伶嗜酒的典故，并且反用其意。世人皆知刘伶一生好酒，诗人却说他死后坟前无酒。（2分）视听结合，声色相融。生动渲染出宴会狂欢繁盛的氛围；前文极尽视听之乐，和后文青春将暮、死亡虚无的悲凉形成强烈对比，以乐景衬哀情，表达时光易逝、生命短暂的感慨。（答对比，反衬，借景抒情或其它，分析合理有据也可以得分）以上手法答到2点给4分质胜文则野，文胜质则史故有之以为利，无之以为用钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒

易错词有：质、馔、醉。19.松弛感熨平褶皱身份20.甲：年轻人走进夜校乙：什么时候都不晚21．②句修改为：提供更多的资源⑤句修改为：让更多年轻人在繁忙的工作之余休憩身心、轻松呼吸为什么年轻人青睐夜校？因为在夜校，他们抛开压力与烦恼，轻松获得“心流”体验。23．核心思辨：本题旨在引导学生深入辨析“时间”因素在文化价值判断中的作用。关键在于厘清“时间检验”的实质（是淘汰机制还是意义生成过程），并探讨在尊重历史积淀的同时，如何确立当代人独立的价值判断主体性，从而在“历时性”深度与“共时性”活力之间建立辩证的认识。思维路径：1.

阐释“时间检验”的合理内涵：指出时间能过滤浮华，让真正触及普遍人性的作品在不同时代被反复解读，意义得以增殖。引用伽达默尔“视域融合”理论，说明经典的价值在于与后世持续对话的动态过程。2.

批判“时间检验”绝对化的局限：分析其可能导致的保守性，忽视价值的“当代性”与当下深刻反响的意义。以梵高等例说明，有些价值需后世认识，而信息时代可能加速“检验”过程。3.

构建辩证的判断框架：提出健全的判断是“双向对话”：既要敬畏、学习历史经典，汲取其深度；也要信任并锤炼当代判断力，以独立思考和专业素养，主动发现、辨识新生事物的潜在价值。引用布鲁姆“影响的焦虑”说明新经典在对抗与对话中生成。4.

聚焦当代青年责任：在信息时代，倡导培养既尊重传统又勇于鉴新的辩证判断力，积极参与当代文化价值建构。深度诠释：运用伽达默尔的哲学解释学，将“时间检验”深化为文本与读者“视域融合”的意义生成论，超越简单的“淘汰说”。借助布鲁姆的文学批评理论，阐释新经典如何在“影响的焦虑”下通过对前代的创造性“误读”而诞生，为当代判断的能动性提供依据。现实升华：面对信息过载与文化消费主义，青年需成为清醒的价值“鉴别者”与“建构者”。既从经典中获取深厚滋养，避免浅薄；又能以开放心态和批判性思维，在纷繁的当代文化产品中，识别那些具有真诚品质、思想锋芒与创新精神的新生力量，参与到塑造未来经典的文化进程之中。写作立意：高水平文章应能论证：时间并非价值冰冷的裁判官，而是意义热烈的对话场。经典的价值，既在时间长河中沉淀，更在每一个“当下”被重新激活、重新确认。我们不应被动等待时间的“宣判”，而应主动以当代人的生命体验、知识储备与批判精神，既与历史经典进行深度对话，也与同时代的新生事物进行真诚交锋。在这种双重的、积极的对话中，我们不仅是在认识价值，更是在参与价值的创造与传承，让文化的长河既源自深厚的过去，也奔流向我们亲手参与开辟的、充满可能的未来。。【范文】在时间之河畔打捞价值“经典是那些你常听人说‘我正在重读……’而不是‘我正在读……’的书。”卡尔维诺的戏言，道出了经典与时间之间的暧昧关系。一方面，时间的长期淘洗，常被视为检验文化价值的金标准；另一方面，在信息爆炸、瞬息万变的当下，许多新生事物也迸发出不容忽视的深刻力量。我认为，在“时间”与“价值”的判断之间，我们不应将“时间检验”绝对化、神秘化，而应将其理解为一种动态、多维的“对话”过程。真正的价值判断，既需时间的长度来沉淀复杂性，也需当代人的敏锐来发现新经典，是“历时性”的深度与“共时性”的活力之间的辩证。强调“时间检验”有其深刻合理性。时间如同一张巨大的“过滤网”和“研磨器”。它能冲刷掉那些依附于特定时代风潮、缺乏普遍人性根基的应景之作，也能让那些真正触及人类生存根本问题的作品，在不同的历史语境中被反复解读、阐释，从而释放出多层次、多向度的意义。莎士比亚的戏剧、曹雪芹的《红楼梦》，其伟大正在于它们能超越创作的时代，持续与后世读者进行精神对话，在对话中不断生成新的理解。这体现了德国解释学大师伽达默尔所说的“视域融合”：经典文本的视域与历代读者的视域在时间中不断交融，其意义从而变得丰厚。时间在此，是意义的生成与增值过程，而非简单的“淘汰”或“留存”。然而，将“时间检验”绝对化，认为未经漫长时光洗礼的作品便不值得重视，则可能陷入保守与迟钝。这种观点忽略了价值的多元性与当下性。首先，有些价值具有强烈的“当代性”，其力量正在于对当下迫切问题的敏锐回应与深刻揭示，它们可能因为过于“刺痛”时代而无法在当世被充分认识，也可能因其形式与内容的先锋性，需要时间让审美习惯跟上。梵高的画作在其时代备受冷遇，便是例证。其次，在信息时代，文化生产、传播与反馈的速度极大加快，一些作品或思想可能迅速引发广泛、深入的共鸣与讨论，在短时间内完成一种“浓缩的检验”。完全漠视这种即时而深刻的社会性、思想性反响，是傲慢的。因此，健全的价值判断机制，应是一种“双向对话”。一方面，我们尊重“时间的判断”，保持对历史积淀的经典的敬畏与学习，因为它们承载着人类精神的深度与广度。另一方面，我们也要信任并锤炼自己“当下的判断力”，以真诚的感受、独立的思考和专业的素养，去发现、辨识并支持那些充满生命力、可能成为未来经典的新生事物。批评家哈罗德·布鲁姆提出“影响的焦虑”，认为强力诗人通过对前代经典的创造性误读来开辟自己的空间。同样，每个时代的读者与批评家，也都在与过往经典的对话中，确立自己时代的趣味与标准，从而“打捞”和塑造着新的经典。在文化快餐与海量信息并存的今天，青年一代尤其需要培养这种辩证的价值判断力。我们既不能盲目崇古，认为“过去的一切都是好的”；也不能一味求新，陷入“时尚的眩晕”。我们应深入经典的殿堂，汲取超越时间的智慧；同时，以开放而敏锐的心灵，