重庆市2025-2026学年高二上学期学业质量测评语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1重庆市2025-2026学年高二上学期学业质量测评语文试题一、阅读（70分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。①随着西方逻辑学在中国的传播、发展与应用，运用中西比较方法进行中国古代逻辑研究的成果大量涌现，出现了单一运用西方传统逻辑知识框架来解读中国古代逻辑的现象。但就语言文字、思维方式和话语体系这一套完整论式来说，中西方存在着巨大差异：西方话语体系是以符号语言和形式逻辑作为基础的，西方的思维方式注重演绎分析、科学理性；中国话语体系则是基于汉民族语言的象形文字和形式逻辑与非形式逻辑并重的思维逻辑基础，中国的思维方式偏重综合归纳、辩证整体。因此，单一地追求中西逻辑思想之“同”，难以揭示中国古代哲学、逻辑思想的全貌。②中华经典文献卷帙浩繁、学理深晦，梳理研究工作可谓艰难。目前中国古代逻辑的研究成果涉猎的文献倾向于逻辑思想比较突出的文献案例，大多还是碎片化、未成体系的，较难呈现出一条清晰确切地将中国古代不同时期、学派、人物之间逻辑思想关联起来进行比较分析的思路和方法，很难从历史广度中看清一种逻辑思想的传承演变及其现实价值。此外，在立足中华经典文献研究中国古代逻辑的自身特点时，又容易出现拒斥中西比较研究或者片面“求异”的现象，这也不利于全面认识中国古代逻辑的价值和意义。在运用中西比较研究方法的过程中，需要重视中国古代逻辑形成与发展的思想渊源和历史情境。百家争鸣的特殊历史时期，社会动荡不安，百姓生活水深火热，“救世”的现实诉求对于诸子言说论辩、思想交锋起到了支配和驱动作用。将中国古代逻辑规则与西方的形式逻辑进行比较时，忽视中国古代逻辑形成、应用和发展的具体实际境况，诸子的政治伦理主张，中华民族的思维偏向等问题，难以窥见中国古代逻辑的特殊样貌。③中华文明话语体系的底层思维逻辑，不仅有言说论证需要遵循的逻辑规则，还包括明辨是非的标准以及政治伦理的应用逻辑等，这其中具有与西方逻辑学相通之处，更深层地揭示了中国古代哲学思想中广泛存在的政治伦理主张和道德价值标准。譬如，理解了墨家“利民”的哲学理念才能全面理解墨家“真”的概念，讲通《墨经》中所说的“盗，人也”但“杀盗，非杀人也”这种“是而不然”（前提真，结论假）的情况，墨家强调兼爱，以天下人互惠互利为结果，盗危害国家和百姓利益，所以爱盗不是爱人，墨家在此以“兴天下之利，除天下之害”为价值判断标准。可见，墨家已将有效推理论证的语形与判定是非的语义统一起来加以实际应用，将逻辑论证、是非判断与政治哲学观贯通起来，以伦理道德为衡量标准。④墨家逻辑正是从推理论证的形式有效性（语形）、是非判断标准（语义）以及政治伦理的应用逻辑（语用）三个层面构成了中华文明话语体系的底层思维逻辑支撑。再如，理解了墨家不仅有明辨是非真假的矛盾律和排中律思想、理性求真的品质，也有中国古代哲学思想中主流的辩证思维，才能讲通为什么《墨经》既讲“辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也”，辩论双方必有一真一假，“辩”学要“明是非之分”“明同异之处”，也讲“同异交得”，考虑利害两边各不偏废。可见，中华文明话语体系背后有“非此即彼”的逻辑规则也有“亦此亦彼”的辩证思维。以话语体系建构为视野进行研究，或许更容易看到中国古代逻辑思想中真实性、本土性、应用性的元素，为中国古代逻辑在新时代实现创造性转化和创新性发展注入多元动力。⑤中国古代逻辑思想一脉相承，并非无源之水、无根之木，并未随着学派的衰微而磨灭。中华文明历史悠久源远流长，诸子百家不仅彼此影响，也都继承了中华先民的逻辑思想。中国古代逻辑借助诸子之间言说论证和思维逻辑的交锋碰撞得以传承与发展，铸成中华文明话语体系的底层思维逻辑。⑥中华经典文献是中华文明话语体系的重要载体，中国古代逻辑是建构中华文明话语体系的底层思维逻辑支撑。立足中华经典文献，聚焦中国古代逻辑的重镇——墨家逻辑，以其形成与发展为研究线索，探索中国古代逻辑的形成、应用、影响与发展。梳理不同时期中华经典文献中碎片化、未成系统的逻辑思想，并对不同时期、学派、人物之间的逻辑思想进行比较分析，结合现实境况，总结其中发展演变的联系和规律，从语形、语义、语用三个层面呈现出中华文明话语体系的底层思维逻辑。这不仅是研究中国古代逻辑史的一条线索，也是探索中国古代逻辑现实价值的一条思路。（摘编自杨武金、梁超《中国古代逻辑研究路径再审思》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.西方思维方式重演绎分析和科学理性；中国思维方式重综合归纳和辩证整体，因此不能用西方逻辑知识框架来解读中国古代逻辑。B.中国古代逻辑思想比较突出的文献案例，多是碎片化、未成体系的，这就一定程度上增加了厘清中国古代逻辑思想传承演变的难度。C.百家争鸣时，社会动荡不安，百姓生活水深火热，“救世”的现实诉求，促使诸子百家从不同角度提出自己的政治伦理主张。D.第⑥段中两次出现“线索”一词，但立足点不同。前者立足于墨家逻辑的个体研究，后者立足于中国古代逻辑史的整体研究。2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.只要关注中国古代逻辑形成与发展的思想渊源和历史情境，我们就能把握其明辨是非的标准以及政治伦理的应用逻辑。B.中华文明话语体系中“非此即彼”的逻辑规则和“亦此亦彼”的辩证思维，分别体现出“求真品质”和“思维的矛盾性”。C.我们要看到中国古代逻辑思想中真实性、本土性、应用性的元素，这有利于中国古代逻辑在新的时代实现创造性转化和创新性发展。D.中华经典文献承载了中华文明话语体系，从语形、语义、语用三个层面建构了中华文明话语体系的底层思维逻辑。3.下列选项，不适合支撑第⑤段观点的论据是（）A.《诗经》《尚书》等重要典籍的言说论证方式所运用的思维逻辑，启发了墨家学说。B.中国古代墨家逻辑与古希腊亚里士多德逻辑、古印度因明学并为形式逻辑三大源流。C.中华文明历史悠久源远流长，中华先民的逻辑思想对墨家逻辑也有着深远的影响。D.诸子言说论证和思维逻辑的交锋碰撞，对以墨家为代表的中国古代逻辑影响巨大。4.本文为什么认为墨家逻辑是“中国古代逻辑的重镇”？请结合文本简要概括。5.根据文本，请你就如何研究中国古代逻辑提出三条建议。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：百年孤独（节选）加西亚·马尔克斯【前情提要】丽贝卡改掉食土的恶习后，失眠症“袭击”了整个镇子，短暂的欢乐过后，失忆、遗忘的恐惧笼罩着全镇。为此，他们绞尽脑汁，想尽办法与之抗衡——通往大泽区的路口立起一块牌子，上写“马孔多”。各家各户都已写好用来记住物品和情感的简要说明。这套做法需要高度的警醒和坚强的毅力，因而很多人选择了向虚拟现实的魅力屈服，寄情于自我幻想，这纵然不切实际却更能与人安慰。庇拉尔·特尔内拉①在这场造梦运动中出力最多，她成功地将纸牌算命从推演未来应用到追溯过往。何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚对这种寻求慰藉的方式深感无奈，决定制造一种记忆机器。该装置的设计基于以下原理：每天清晨将一生获得的知识从头至尾复习一遍。他把它想象为一种旋转辞典，人坐在中轴位置用摇把操纵，在几小时内令生活中最必要的知识都从眼前经过。当他做好大约一万四千张卡片的时候，通往大泽区的路上出现了一位衣衫不整的老人，拖着一件绳索紧系的鼓囊囊的行李，拉着一辆黑布蒙住的小车，他用小铃铛摇出悲凉的声响以表示未染上失眠症。他径直来到何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚家门前。这是一位风烛残年的老人，他来自人们可以安睡并拥有记忆的世界。何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚看见他坐在客厅里，带着同情的神色认真阅读贴在墙上的一个个标签。何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚分外殷勤地向他打了个招呼，担心他是曾经相识而现在已不记得的故人。但来访者感觉到自己已被遗忘，那是一种残酷且不可逆转的遗忘，他对此绝不陌生，因为那正是死亡的遗忘。于是他都明白了。他打开塞满稀奇物件的行李，掏出一个小手提包，里面满是瓶瓶罐罐。老人给何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚喝下一种淡色液体，重新燃起了他的记忆之光。泪水濡湿了他的双眼，随后他才意识到自己置身于一间各种物品都贴着标签的荒唐屋子里。他为墙上煞有介事的蠢话而惭愧，随即又认出了来人，脸上顿时焕发出欢喜的光彩。那人是梅尔基亚德斯。马孔多欢庆重获记忆的同时，何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚和梅尔基亚德斯正在重温往昔的友情。老吉卜赛人准备就此留在镇上，专心创立一家银版照相术工作室。何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚还从未听说过这一发明，他看到自己和全家人的形象在一块闪光的金属版上凝固成永恒，顿时惊诧得说不出话来。何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚灰色的头发乱蓬蓬，硬挺的衬衫领子用一粒铜扣扣上，神情庄严中藏着惊诧，乌尔苏拉乐不可支地说他像“一位受惊的将军”。何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚在那个晴朗的十二月上午的确受惊不小，他以为人的形象一旦被摄到金属版上，生命就会随之日渐销蚀。有趣的是，乌尔苏拉一反常态，消除了丈夫的疑虑，并且抛下往日的怨气，决定让梅尔基亚德斯留下一起生活，只是她一直拒绝拍照，因为——按她自己的原话——不愿意将来让儿孙笑话。那天上午她给孩子们穿上最好的衣裳，在他们脸上都搽了粉，还让每人喝下一勺骨髓糖浆，好让他们面对梅尔基亚德斯壮观的机器保持近两分钟的安分。在这张唯一的全家福照片上，奥雷里亚诺身穿黑色天鹅绒正装，那倦怠的模样和深邃的眼神与多年以后面对行刑队时一般无二。但那时他尚未感觉到命运的预示。他已是熟练的金银匠，凭着精湛的手艺在整个大泽区享有盛名。他的作坊与梅尔基亚德斯杂乱的实验室合在一起，屋里几乎听不到他的呼吸声。他父亲和老吉卜赛人为诺查丹玛斯②的预言大声争论，瓶子和托盘撞击作响，酸液不时在磕磕碰碰中打翻，溴化银到处流淌，而他仿佛置身于另一个时空。他全神投入工作，加上经营有道，不久赚取的收入就超过了乌尔苏拉的美味糖果小动物生意。与此同时，梅尔基亚德斯已经把马孔多所有可照的都照在金属版上，然后把银版照相术工作室让给了臆想联翩的何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚。梅尔基亚德斯也在破解诺查丹玛斯预言方面取得了深入进展。他每每研究到深夜。一天夜里，他相信已破译出一则有关马孔多未来的预言。它会变成一座光明的城，矗立着玻璃建造的高楼大厦，却再没有布恩迪亚家的丝毫血脉存留。“一定弄错了，”何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚大发雷霆，“不是玻璃房子，是冰房子，像我梦见的那样。而且不管到什么时候，总会有布恩迪亚家的人，直到永永远远。”（有删改）〖备注〗①定居马孔多的一位占卜师。②16世纪法国著名的占星家和预言家，以各种精准预言著称于世。文本二：魔幻现实主义是拉丁美洲小说的一种创作方法，它的根本在于将神奇的魔幻与客观的现实熔于一炉，既不脱离现实的本质，又通过神话、传说等元素赋予现实以魔幻色彩，是对拉美独特社会现实的艺术反映，其核心要义是“变现实为虚幻而不失其真实”。（摘编自网络）6.下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（）A.当失忆和遗忘的恐惧笼罩“马孔多”镇时，很多人屈服于虚拟现实的魅力，这虽然不切实际，却能给人带来安慰。B.梅尔基亚德斯“带着同情的神色”阅读墙上的标签，因为他意识到这里的人们正在经历着“残酷且不可逆转的遗忘”。C.乌尔苏拉一直拒绝拍照，却振振有词，鼓励家人拍照，从中我们可以看到，表面从容的她，其实内心是充满恐惧的。D.何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚大发雷霆，主要是因为马孔多未来会变成玻璃建造的高楼大厦，这一预言与他梦中所见不同。7.下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.马孔多人陷入“失忆”困境，需要通过标签、纸牌占卜等方式维系对现实的认知。这不仅是魔幻情节，更是对历史断裂、文化失传的隐喻。B.何塞·阿尔卡蒂奥·布恩迪亚试图以“旋转辞典”保存知识，与梅尔基亚德斯带来的“记忆之光”形成对比，暗示了记忆的本质无法被机械还原。C.在失忆的悲剧底色中，插入诙谐片段，如乌尔苏拉说丈夫像“受惊的将军”，举重若轻地化解沉重，却更凸显命运的荒谬。D.作坊和实验室合在一起，但各种声响却无法干扰奥雷里亚诺，此处动静结合，凸显其工作之专注，赚钱之执着。8.文本一中“拍全家福”这一场景充满趣味，请结合文本简要分析其效果。9.文本二中说，魔幻现实主义的核心要义是“变现实为虚幻而不失其真实”。请简要分析文本一是如何体现这一“核心要义”的。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，共20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：元年三月，诏曰：“老者非帛不暖，非肉不饱。今岁首，不时使人存问长老，又无布帛酒肉之赐，将何以佐天下子孙孝养其亲？今闻吏禀当受鬻者，或以陈粟，岂称养老之意哉！”具为令。十二年三月，诏曰：“道民之路，在于务本。朕亲率天下农，十年于今，而野不加辟。岁一不登，民有饥色，是从事焉尚寡，而吏未加务也。吾诏书数下，岁劝民种树，而功未兴，是吏奉吾诏不勤，而劝民不明也。且吾农民甚苦，而吏莫之省，将何以劝焉？其赐农民今年租税之半。”十四年春，诏曰：“朕获执牺牲珪币以事上帝宗庙，十四年于今。昔先王远施不求其报，望祀不祈其福，右贤左戚，先民后己，至明之极也。夫以朕之不德，而专乡独美其福，百姓不与焉，是重吾不德也。其令祠官致敬，无有所祈。”（节选自《汉书·文帝纪》）材料二：齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂〖备注〗，毁诸？已乎？”孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？”对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一仕者世禄关市讥而不征泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”王曰：“善哉言乎！”曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。”对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊，思戢用光，弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”……孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。”曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。（节选自《孟子·梁惠王下》，有删改）〖备注〗明堂：周天子东巡时接受诸侯朝见的地方。10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上填写相应的字母标号。耕者A九一B仕者C世禄D关市E讥F而不征G泽梁H无禁11.下列对文中加点字词及相关内容解说，不正确的一项是（）A.“道民之路，在于务本”，道，名词，道路，与《〈论语〉十二章》中“任重而道远”的“道”意义和用法相同。B.“至明之极也”，明，这里是贤明、英明之意，与《〈老子〉四章》中“自见者不明”的“明”意义不同。C.“而之楚游者”，之，这里是前往、到之意，与《人皆有不忍人之心》中“人之有是四端也”中的“之”意义不同。D.“已之”，已，这里是动词，停止之意，与《劝学》中“学不可以已”的“已”在词性与意义上相同。12.下列对选文内容，分析不正确的一项是（）A.汉文帝善于反省，面对农业上种树不兴的困局，批评了吏治懒惰、奉诏不勤的问题，并减轻赋税以示自我思过。B.孟子循循善诱，在回答齐宣王“人皆谓我毁明堂”的困惑时，引出对“王政”的讨论，宣扬儒家的政治思想。C.孟子坚持原则，齐宣王以“好货”婉拒效法文王，孟子引《诗经》名篇，批评他不该考虑个人爱好，应该“与百姓同之”。D.孟子说辩时构思精巧，以友人与士师作比，暗讽齐宣王管理下“四境之内不治”，引导齐宣王落入“顾左右而言他”的尴尬困境中。13.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（1）夫以朕之不德，而专乡独美其福，百姓不与焉，是重吾不德也。（2）比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？14.汉文帝施政受到儒家思想影响，请结合选文，简要概括汉文帝的施政体现了儒家的哪些思想。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。归次汉中境上陆游云栈屏山阅月游，马蹄初喜踏梁州①。地连秦雍川原壮，水下荆扬日夜流。遗虏②孱孱宁远略？孤臣耿耿独私忧。良时恐作他年恨，大散关头又一秋。〖备注〗①代指汉中。蜀汉以后，梁州治所设于汉中。②遗虏：指金人留在陕西的兵力。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.首联先写归途中经“云栈”过“屏山”，历时一月行程，“马蹄初喜”衬托出诗人踏入梁州时的欢快心情。B.颔联以雄浑笔力勾勒汉中地理形势，既写出山河壮阔，又凸显汉中的战略重要性，也暗含诗人对疆土完整的向往。C.颈联中“遗虏孱孱”与“孤臣耿耿”形成对比，表现了朝廷对敌人的畏惧和自己忧国伤时的一片爱国忠心。D.尾联次句一个“又”字写尽了时光的徒然流逝，整句既抒情，也写景，含蓄蕴藉余味悠长，引人深思遐想。16.《归次汉中境上》与教材中《书愤》一诗都提及大散关之事，用意有何不同？请结合诗句简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）白居易用“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”两句描写听众沉醉在琵琶声中的静止之态，侧面烘托出音乐的吸引力，在《李凭箜篌引》中，也有这样的句子：“____________，____________。”（2）《大学之道》用平和的心态权衡利弊，体现“慎思慎言，方得合宜”的句子是“____________，____________”。（3）张若虚的《春江花月夜》中，“____________”句写月光照进树林，点染出春江月夜的奇异之花；“____________”句将月光、游子、诗人之情交织一片，洒落在江树上，也洒落在读者心上，余音袅袅。二、语言文字运用（本题共5小题，20分）阅读下面的文字，完成下面小题。①，一是怎样使文章不坏，二是怎样使文章更加好。前者叫做消极的修辞，后者叫做积极的修辞。一切文章的毛病，除了文法上的缺点外，几乎都可用消极的修辞工夫来“医治”。而积极修辞的目的在使文章或谈话更好，更合情境。②，例如“门前有一条小河”，可以说做“门临小河”“一条小河在门前流着”“一条小河横在门前”。这许多说法里面，哪一种最好？应该取哪一种？这完全要看情境（全文的旨趣、上下文的关系等）如何，不能一概而论。积极修辞的方式很多，归纳起来，有几个原则。一是调和。这是说要整齐、相应、谐和、自然。就句子讲，要上句与下句接合得毫不勉强。就全篇讲，要全体能统一，书信像个书信，论说文像个论说文。就用语讲，要与思想内容相应，如果是引用成语的，那成语须不晦僻，而且